元精次第采補(bǔ)法 /孔德

yanj706 2011-09-26

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元精次第采補(bǔ)法 /孔德

來源:天下武林作者:昭林點(diǎn)擊: 1424 發(fā)布時(shí)間:2006-04-01 雙擊鼠標(biāo)滾字體:[大中小]

　[原文] 　　人聚五行之精而生，必借五行所化而養(yǎng)。人身之有元精，如五谷中之有稻米，種于春，長(zhǎng)于夏，結(jié)實(shí)于秋，得純陽(yáng)之氣，又根養(yǎng)于水，花揚(yáng)于午，借水火既濟(jì)而生，煉以三伏烈日之氣而成。所以，養(yǎng)人之物，稻米為上，足補(bǔ)人身陰陽(yáng)結(jié)成之元精。至五行所化青黃赤白黑、咸苦酸辛甘之物，五行所屬東南西北中之產(chǎn)，皆非純陰純陽(yáng)，輔助元精則可，生養(yǎng)元精則不能?？捎靡灾挝迮K六腑，十二經(jīng)絡(luò)之病，不能補(bǔ)元陽(yáng)真陰之不足?！　譯文] 　　人在后天能得以保養(yǎng)，全靠自然界金木水火土所屬的各種元素精華匯聚在身體中，并進(jìn)行相互的生化，而得以保障。自然界五行之精華匯聚于人體中，就是人體的元精。如果把人的元精與自然界作物相比，它就像五谷之中的稻米。因?yàn)榈久滓沧畹米匀晃逍兄A。你沒看到，稻米種之于春，長(zhǎng)之于夏，結(jié)實(shí)于秋，收藏于冬，順乎四季之自然；其根借水吸收養(yǎng)分，其花又借炎夏中午之陽(yáng)光吸收熱能，這在五行學(xué)說上可謂是借助水火相濟(jì)而生；因?yàn)榈久自绞茄紫娜侥艽倨涑墒?，因此可以說，這種“煉”的特別過程，也就是它能成熟的特別過程。所以說，在五谷中最滋養(yǎng)人的莫過于稻米。它足以滋補(bǔ)人身陰陽(yáng)結(jié)成的元精。(按：從營(yíng)養(yǎng)學(xué)、中醫(yī)學(xué)理論上講，稻米之功用確系如此。)至于說自然界中五行所化的其他顏色、各種不同味道、不同地域的物產(chǎn)，它們所含的均非純正的陰陽(yáng)。(按：地域高北者必寒必干，地域低南者必溫必濕，由于此種陰陽(yáng)成分搭配的不平衡，其他物產(chǎn)便有紅黃藍(lán)白黑之顏色不同，便有咸苦酸辛甘之味道不同，所以皆非純陰純陽(yáng)。)這些物產(chǎn)若作食物進(jìn)食，可依其五行特性及生克關(guān)系輔助元精，這是可以的，但靠它們生養(yǎng)元精則是不能的。它們也可以用于治療五臟六腑和十二經(jīng)絡(luò)的疾病(按：此為以偏治偏，以激化消激化，有生有克，有化有生)，但不能補(bǔ)元陽(yáng)元陰的不足。(按：元陰元陽(yáng)不偏不倚，中立上下之正位。所以凡偏極之物只有輔助中正之作用，而無(wú)替代中正之作用。) 　　[原文] 　　元精未曾煉到蒸之為液，斂之為髓，散之為體，浸之為血，用之為神的時(shí)候，正宜努力加餐，必待元精充實(shí)，始減去五味，每日素餐，漸至元精凝結(jié)，可撤去菜蔬，專食熟飯。久久元精靈活，漸有生發(fā)，即可煉精。熟米涼水淘凈，瓦器盛貯，瓦蓋緊夏，毋使出氣，彌封筍縫。下以柴熏之，淺火烘干，每食以胡麻、松子(注：此二者均為滋補(bǔ)型物品。)之下，先熟食，后冷食，漸漸生食，漸漸減食，漸漸專食胡麻、松子，漸漸減食胡麻、松子，漸漸不食方能辟谷，服食不食。若有麥無(wú)稻，先調(diào)和后，凈面先葷食、后素食；先菜下，后胡麻、松子也。減食、熟食、冷食、不食次第同。工夫至此，已到中乘，到底不懈，足登上乘。世人一念于道，動(dòng)欲辟谷，即求代餐，致生怪疾。是循末忘本也?！　?nèi)胡麻、松子服食法，詳食物《本草》內(nèi)。　　[注解] 　　內(nèi)丹修煉，當(dāng)修煉到一定程定，人體元精熏蒸則為液狀物，收藏則為骨之髓，散發(fā)則布滿周體，浸潤(rùn)之則為血液，化之則為氣質(zhì)，用之則為神氣(按：此處是宏觀而論，并非說元精用在一處是一處的征象，實(shí)指無(wú)精充實(shí)，會(huì)表現(xiàn)在人的內(nèi)外、身心各個(gè)方面。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講，男子到二八一十六歲元精滿，女子到二七一十四天癸(即月經(jīng))至，即指元精充實(shí)之象。人由此漸長(zhǎng)，七情六欲滋生，動(dòng)勞失調(diào)，耗精傷神，先天元精逐漸損虧，人欲恢復(fù)自然先天之象，方有丹道之修煉功夫也。明此理，可知丹道并不神秘)。但修練功夫尚未達(dá)到這種程度，那就要在飲食營(yíng)養(yǎng)上多進(jìn)補(bǔ)(按：此要講科學(xué)進(jìn)補(bǔ)，并非貪吃胡吃)，五谷雜糧、葷素雜味都要適當(dāng)搭配。必須等待到了元精充實(shí)的時(shí)候(按：功到此時(shí)自有驗(yàn)證，比如，精神異常飽滿旺盛，無(wú)疲倦思睡，內(nèi)氣空靈充盈等)，才能逐漸減去五味(按：由量少、味淡到不食)，每天僅食素食。等到元精凝結(jié)(按：實(shí)指精氣神合一之功夫境界)，才可以撤去菜食，專食熟飯。久久元精靈活，漸有生發(fā)(按：此指元陽(yáng)生發(fā)的階段)，要進(jìn)行煉精化氣之時(shí)，就要采用特殊的飲食法：把米蒸熟后，涼水淘凈，用瓦罐裝盛蓋嚴(yán)，不讓出氣，外面再以竹筍葉子層層包裹，支在石上，下面用柴燒后的小炭火烘干。這樣，食物不會(huì)變質(zhì)。每次食用時(shí)可搭胡麻和松子伴食。開始熱食、熟食，以后可以冷食；再后來就不用蒸烘，直接食用生米伴胡麻、松子；再后來減少生米食用量，以胡麻、松子為主食，漸轉(zhuǎn)至專食胡麻、松子；再到后來，胡麻、松子的服用量也逐漸減少，直到不食，而進(jìn)入辟谷，服氣不食(按：由這里說明了兩種情況：一，辟谷是什么都不吃，而服食宇宙天地之元?dú)?；二，辟谷須有和練功效果同步的漸進(jìn)過程，沒有這個(gè)漸進(jìn)過程，人為進(jìn)行辟谷是有害無(wú)益的。但短期辟谷，比如一二天不進(jìn)食，或身體營(yíng)養(yǎng)過剩六七天不進(jìn)食，方法得當(dāng)，不在此例。另還須說明，飲食的由熟到生，由多到少，漸至不食，除練功因素外，也是生理本能的適應(yīng)和返還過程，因?yàn)閯?dòng)物界都是生食；人當(dāng)然也能生食；動(dòng)物界有冬眠蟄伏不食現(xiàn)象，人當(dāng)然也可以不食。但不食必依身心絕無(wú)動(dòng)勞為前提。不知此，必致大誤。世之修煉有所謂辟谷者，也勞動(dòng)，也辟谷，有些數(shù)年不食五谷，此等情況當(dāng)知他辟的只是五谷，而還要食水果、蔬菜和藥物茶水，并非真正的辟谷也。溯之真正辟谷有二義：一則不進(jìn)任何食物，謂之辟谷；二則遠(yuǎn)辟紅塵，隱藏洞谷修煉服氣，謂之辟谷)。如果修行之人的食物，有麥而無(wú)稻米，可用幾種方式煞去麥?zhǔn)车幕鸨┲畾?按：冷藏、陳放可為一法，搗麥熬粥可為一法，觀文中“先調(diào)和后凈面”，似說將麥面成團(tuán)水洗，取其面筋食用)，然后以面食配油料食鹽蔬菜葷食(注：葷不是專指肉食，道人所謂五葷指雜味)，漸漸再至去除油鹽。先有蔬菜伴食，然后去掉蔬菜，以胡麻、松子伴食。再到后來，也就有個(gè)像食稻米那熟食、熱食、冷食、生食、減食、單食，直到不食的次第過程?！　」し虻搅吮俟鹊碾A段，就達(dá)到了修道的中乘功夫。從這時(shí)能堅(jiān)持不懈地修煉下去，就足可達(dá)到上乘證道功夫境界?！　〗裼^世人，一說修道，動(dòng)不動(dòng)就要實(shí)行辟谷，以絕食代替飲食，其結(jié)果倒導(dǎo)致生出許多怪異的疾病。這些人實(shí)在是望著修道的高處和結(jié)果，而不知這高處和結(jié)果是從基礎(chǔ)開始一步步走出來的。　　本文內(nèi)的胡麻、松子服食法，可以詳細(xì)參考《本草綱目》和其他藥典?！　“矗旱さ兰业谋俟葦嗍撤ㄓ性S多的種類和方法，“元精次第采補(bǔ)法”介紹的是該門認(rèn)為的一種好方法，修道之人當(dāng)視情而定，不必拘泥一法，應(yīng)在道之理上做文章?！　≡賱t，愚以為，“元精次第采補(bǔ)法”是職業(yè)修煉家的方法，當(dāng)今之世，身有職業(yè)之人，未了凡業(yè)之人，雖兼事修道，但在環(huán)境、條件、功態(tài)時(shí)間上，與職業(yè)修練家大有區(qū)別，所以不可妄事辟谷之法。不然，弄巧成拙，反致大誤。一般來說，注意飲食調(diào)節(jié)，崇尚清淡，勿饑勿飽，勿偏勿激，足以輔助練功。此也是道法自然，可不慎乎!

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來自： yanj706 > 《養(yǎng)生健康》

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