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歷史上最早的胎息功法--五牙法及其釋讀 【抬頭空白處有：“a《道典論》又云：‘能不以鼻炁，所謂大胎息者，如兒胎在腹中，無(wú)息而不須外徹也’”，不知該插入何處。】 何謂青牙？《五符經(jīng)》中《仙人挹服五方諸天氣》說(shuō)：“東方青牙九氣之天，其氣煙如春草之始萌，其光如暉日之初隆，下有朝華之淵，上有流英之宮，。。。大哉靈寶，青牙長(zhǎng)存，由九氣之功”。（183.上。11）此方說(shuō)取青牙法是“人養(yǎng)五藏于唇鋒”。（同上）它與取朱丹的“養(yǎng)人精于丹唇”（12），取中央黃氣的“人漱唇齒以不零”，（同上），取明石的“叩天池而鳴鼓，收甘津于舌端”，（13）取玄滋的“養(yǎng)三府于齒牙”（14），同屬口中導(dǎo)引動(dòng)作。 以上說(shuō)法，今天讀者看來(lái)，終究覺(jué)得仍然捉摸不定，道經(jīng)中養(yǎng)生法，使用隱語(yǔ)時(shí)大抵類(lèi)此。但是，當(dāng)時(shí)道教徒卻是很清楚的“青牙”是指什么?！墩嬲a》18卷有許椽“太和二年（377）四月，服青牙”的記載，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)還是一件大事。查許椽早夭，只活了33歲，可見(jiàn)“青牙長(zhǎng)存”云云，實(shí)乃欺人之談。元《歷世真仙體道通鑒》說(shuō)茅盈曾教其弟“服青牙始生咽液之道”，理由是“卿可老矣，難可補(bǔ)復(fù)”，“其昇霄大術(shù)，非老夫可學(xué)。今且當(dāng)漸階其易行，以自口【此“口”似是缺字之符號(hào)】住”。（142.16.10-11） 藏內(nèi)對(duì)“青牙”和“取青牙法”的實(shí)質(zhì)，說(shuō)得比較具體的事《洞真太上青牙始生經(jīng)》?！督?jīng)》說(shuō)：“東方青牙元象蒼天中為歲星，流為木精，下為太山，鎮(zhèn)人肝府。其炁始生，如春草之初萌。其光啟耀，如暉日之發(fā)芒。二人共吞，與神同一”。（1033.9.1）這是說(shuō)青牙是內(nèi)視中色象為青色的炁，這個(gè)青炁來(lái)源于天人之間的感應(yīng)，在天象歲星，為木精；在人的臟腑，即肝氣。（1）《素問(wèn)。五藏生成論》說(shuō)，五藏元?dú)?，“生于肝，如以縞裹紺”【此句引語(yǔ)上似有刪去符，不確定】。（2）“與神同一”的“神”，即《老子》的“谷神”，《莊子》的廣成子“抱神”，它并不是哲學(xué)著作中常解釋為“思慮之神”的神，而是先秦醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生用的“神”。這個(gè)神的定義，以《靈樞。本神》說(shuō)的最好，即“兩精相搏謂之神”。隋。楊上素《太素》卷六注：“即前兩精相搏共成一形”，而“前兩精”原注為“雄雌兩神”。此陰陽(yáng)交合，夫婦之道也。道經(jīng)中的“二人共吞，與神同一”（3）就是說(shuō)它為男女雙行，房中合神的功法。此經(jīng)每舉一方天氣，如南方朱牙，中央黃牙，西方素牙和北方玄牙，最后一句話(huà)都是“二人共吞，與神同一”。它進(jìn)一步說(shuō)明了服五牙的全過(guò)程都是雙行的。正因?yàn)榉嘌朗忌?，述及房中，所以盡管許椽，茅盈的弟弟都修持過(guò)，但一直到梁陶宏景近二百年中只有口口相傳，未能見(jiàn)諸文字。此經(jīng)出世最早當(dāng)在陶后，即南北朝末期，從文字內(nèi)容來(lái)看，最遲當(dāng)在唐代。 【（1）《素文。金匱真言論》：“帝曰：‘五藏應(yīng)四時(shí)，各有收受乎？’，歧伯曰：‘有。東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目，藏精于肝，。。。其應(yīng)四時(shí)，上為歲星。。。?！?/font>
何謂始生？《經(jīng)》云：“男女年十二以下，知可及之，未可行之。十二以上，知之行之，不經(jīng)私通，謂之始生。十五以上，皆為晚矣。晚知，多已經(jīng)損，補(bǔ)復(fù)彌為艱難。雖非私通，知生為晚。晚生猶可得延，不可名為始生矣”，這是說(shuō)“青牙始生”是指男女中雙方或至少有一方是十二歲至十五歲的童男或童女的青牙之炁?！段蛘嫫贰段鹘隆返摹鞍谆⑹捉?jīng)至寶”，注者歧義紛紜，實(shí)際上正是指的“青牙始生”之炁，在唐代以前道教徒中是懂得的?！短浇?jīng)圣君秘旨》：“守一明法，明有正青青，青而清明者，少陽(yáng)之明也”（《太平經(jīng)》合校本739頁(yè)）?！吧訇?yáng)之明”也就是“青牙始生”。葛洪師傳的口訣，首句式“始青之下月與日，兩半同昇合成一”?！皟砂胪瑫N合成一”即男女陰陽(yáng)合氣之術(shù)，而“始青之下”的“始青”正是指“青牙始生”之炁，或少陽(yáng)之氣。此《經(jīng)》鼓吹“凡經(jīng)傷損，不得始生之經(jīng)，不吞青牙之炁不納五色之津，雖習(xí)眾方，終不補(bǔ)復(fù)，補(bǔ)復(fù)尚未可得，得道從何而招矣！”（1033.9.2）這是古代房中術(shù)中的糟粕，所謂“御少女”“采補(bǔ)之方”，不僅道教的上層，還有地主階級(jí)的統(tǒng)治階層絕大多數(shù)人都曾經(jīng)深受其害，金元名醫(yī)朱震亨說(shuō)“以房中為補(bǔ)，殺人多矣”，這是大實(shí)話(huà)。即以道教茅山宗一代宗師許椽為例，他是“服青牙始生”的，但是只活了三十三歲，何來(lái)補(bǔ)復(fù)之功。 此《經(jīng)》又說(shuō)：“夫乃同志，精修五德，勤服五牙，旦旦不替。亦可向五方行之”。（2）這里同志是指“共吞五炁”的二人，合練時(shí)間是“旦旦不替”。除外，“亦可向五方行之”，其義不明，按通例宜是指練己時(shí)向五方行之，此時(shí)服氣則是自己的內(nèi)氣。而雙行時(shí)服五牙之氣都是外氣。唐《太無(wú)先生服氣法》說(shuō)：“道之要法不在經(jīng)書(shū)，悉傳口訣，其二景、五牙、六戊諸服氣，皆為外氣。外氣剛勁，非俗（原文“俗”作“從”，音誤。今從570冊(cè)改）中之士所宜服也?！保?/font>689.59.8）看來(lái)，一直到八世紀(jì)服五牙還是主要是指外氣，即“二人共吞，與神同一”時(shí)進(jìn)行，這是無(wú)疑的。 弄清了“服青牙”的真相，回頭再看最早的《五符經(jīng)》“取青牙法”的“飲食自然、胎息之道”就比較容易抓住胎息的實(shí)質(zhì)了。早期道經(jīng)比較質(zhì)樸，多少流露一些胎息的真相。這也是我們探索道家功法必須尋找源頭的理由之一。 這個(gè)胎息法總稱(chēng)“取青牙法”，而法中的“朱丹咒”，“中央戊己?！?、“明石咒”和“玄滋咒”表明它同時(shí)也服其他四方炁?！胺逖馈倍谩叭∏嘌馈眮?lái)作總名，正如上述《青牙始生經(jīng)》也“共吞五氣”一樣，此“取青牙法”全稱(chēng)宜是“取青牙始生法”。【以下一段用鉛筆圈起“東漢末，原始道教北比較樸質(zhì)，還直言‘取青牙’，但是后來(lái)所有服食五牙的功法中都不再有這樣稱(chēng)呼”】這就是說(shuō)已知最早的胎息法原來(lái)是以少女或童男為對(duì)象的房中養(yǎng)生行氣?！逗鬂h書(shū)。方術(shù)列傳》王真?zhèn)鳎和跽婺昵野贇q，視之面有光澤，似未五十者，自云：“周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不絕房室”。（10.72.2751）《類(lèi)說(shuō)》引《王氏神仙傳》：“王真七十九乃學(xué)道，行胎息之術(shù)”。（3.23）《漢武帝外傳》說(shuō)王真“一旦將三少妾登女兒山，語(yǔ)弟子合丹去，遂不復(fù)還”。（137.5.17）用《五符經(jīng)》的隱語(yǔ)說(shuō)，王真與三少妾合丹，也可以稱(chēng)作“取青牙法”的胎息法。葛洪講成仙三要：即行氣，房中和金丹時(shí)，把胎息放在行氣中，以有別于房中，只有在嚴(yán)格劃清御少女的房中與夫婦和諧的房中二者，同養(yǎng)生與入道的房中界限上是正確的，必要的。如果因此誤認(rèn)為胎息與房中行氣無(wú)關(guān)，那就錯(cuò)了?！侗阕?。對(duì)俗》引‘《仙經(jīng)》曰：“服丹守一，與天相畢。還精胎息，延壽無(wú)極”’。葛洪并說(shuō)“此皆至道要言也”。葛在《釋滯》中說(shuō)：“房中之法十余家，。。。其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳”?！斑€精補(bǔ)腦”，先秦也稱(chēng)“摶精”（馬王堆帛書(shū)《十問(wèn)。容成》）、“積精”（《素問(wèn)。上古天真論》：圣人“積精全神”）。《天下至道談》：“凡彼治身，務(wù)在積精”。西漢昭帝元年（公元前74年）王吉疏：“專(zhuān)意積精以適神”（《漢書(shū)》（72.3058）《太平經(jīng)》：“求道之法，靜為根；積精不止，神之門(mén)”。（王明《合校本》305)想爾《老子》“谷神”注：“精結(jié)為神”?！抖凑纥S書(shū)》：“夫妻結(jié)精成神”?！饵S庭內(nèi)景玉經(jīng)》：“仙人道士非有神，積精累氣以為真”（131.57.4）《仙經(jīng)》把“還精”和“胎息”連起來(lái)講，實(shí)際上是明確了胎息的實(shí)質(zhì)，肯定了胎息繼承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的“摶精”“積精”漢代的元?dú)庑g(shù)和房中行氣的“還精”的傳統(tǒng)成為入道的重要方法。 取青牙法又一個(gè)特征是有咒名稱(chēng)但沒(méi)有咒語(yǔ)，它說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們還堅(jiān)持咒語(yǔ)就是胎息功力的主要來(lái)源，因而必須口授，不得見(jiàn)諸文字。它告訴我們最早的胎息法還帶著巫術(shù)或禁方的形式。正如春秋戰(zhàn)國(guó)之間《五十二病方》中的禹步和吐納行氣多數(shù)有咒語(yǔ)和祝由一樣，這是古代導(dǎo)引行氣剛從巫醫(yī)手中解放出來(lái)，還帶著母胎中的印記。 （二）第二階段從東漢末年，魏晉南北朝道唐代前期。如《五符經(jīng).太一真一之經(jīng)》的食五牙方，（1）《老君中經(jīng)》第十八章的食五牙法（681.18.22），和《三洞珠囊》服食品引《內(nèi)音玉字》的食五牙法，三種功法的內(nèi)容大同小異，可以作為第二個(gè)階段,(2)《內(nèi)音玉字》五牙法為例，進(jìn)行釋讀。經(jīng)云：“子欲為神仙不死，當(dāng)去三蟲(chóng)，心下伏尸。常以夜半、雞鳴，祝曰：‘東方青牙，服食青牙，飲以朝華’。三咽止?！戏街斓?，飲以丹池’，三咽止?！醒胫?，戊己昂昂，服食精氣，飲以醴泉’。三咽止?！鞣矫魇?，服食明石，飲以靈液’。三咽止?！狈叫?，服食玄滋，飲以玉飴’。三咽止。如此三十日，三蟲(chóng)皆死，伏尸走去，正神正氣自然定。伏尸不復(fù)還心中，兆自仙矣。此為五方五牙之法，此即是五廚也”。（780.3.1） 【（1）唐《服氣精義論》引的《靈寶五符經(jīng)》中五牙法（689.57.3）
【（1）“南方朱丹，煥耀俳徊，服食朱丹，飲以丹池”，“中央黃氣，黃庭高仙，服食黃氣，飲之醴泉”，“西方明石，皓靈金質(zhì)，服食明石，飲以金液”，“北方玄滋，玄珠潤(rùn)滋，服食玄滋，飲以玉飴”。(681.18.22)】
【（1）這是歷史上道家高級(jí)的修煉功夫與巫術(shù)的修煉的分水嶺
（3）又經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的日益煩瑣復(fù)雜的過(guò)程。到了唐道中期《黃庭經(jīng)》的五牙法中祝詞已經(jīng)發(fā)展為十七句。如 《內(nèi)音玉字》刪去了用舌和口作隱語(yǔ)的導(dǎo)引動(dòng)作。這樣作法的原因究竟是否因?yàn)檫@些隱語(yǔ)已經(jīng)盡人皆知，需要更換隱語(yǔ)系列；還是類(lèi)如“以舌反上刺玄膺”，而“玄膺”即小舌頭，無(wú)論如何自己反舌上去刺是刺不到的，再“以舌轉(zhuǎn)舌下”等等類(lèi)如矛盾的現(xiàn)象太大，因而不得不更換隱語(yǔ)，這些已經(jīng)不可考了。 三，把青牙法推廣到五牙法，從而胎息的對(duì)象不再限于少女或童男。胎息法從少數(shù)上層道教領(lǐng)袖和封建地主統(tǒng)治階層，轉(zhuǎn)向廣大道教徒以及有些基層群眾夫婦之道。道藏《洞真黃書(shū)》是公元二世紀(jì)中葉正一教的《黃書(shū)》遺文，其中二處有“胎息一千二百炁”的規(guī)定。（1031.10.5）。當(dāng)時(shí)在道教徒中推行黃赤之道時(shí)，看來(lái)也結(jié)合了胎息法的。胎息法不再限于取“青牙始生法”，反映了道教修煉上這一歷史變化的。 青牙始生法同五牙法分開(kāi)，五牙法中的青牙法就只五藏之氣的肝氣的代表，但是五牙法仍然包含了“二人共吞，與神同一”的房中行氣的方法，當(dāng)然也可能有的胎息流派還有練己的存想五藏之氣的方法。二者的時(shí)間比例如何，道家稱(chēng)火候，是他們文字不傳之秘，現(xiàn)在已無(wú)從了解?！饵S庭外景經(jīng)》首句就是“琴心三疊舞胎仙”，它是主張“七日之午迴相合”，務(wù)成子注：“行道之要，七日一合”（679.12.41）《道樞。黃庭篇》：“用七日來(lái)復(fù)之候，以攝魂還魄，煉丹結(jié)胎也”。（642.7.5）?！独暇薪?jīng)》說(shuō)“日四為之”，恐指的“七日一合”或間隔幾日后的一日的四次?！对企牌吖{》34卷《導(dǎo)引雜說(shuō)》：“凡服氣，取子，午，卯，酉時(shí)服食也”。（684.34.13）南北朝以前，道家修煉的四時(shí)，大抵類(lèi)此。而五牙法中講的雞鳴，或夜半、雞鳴時(shí)進(jìn)行修煉，那是指的練己?jiǎn)涡?，決不是合練雙行。 五．【似應(yīng)為“四”】五牙已成為服氣的獨(dú)立的功種，不再稱(chēng)為胎息之道。自然之氣也逐漸被元?dú)?，胎氣，太和之炁，元和之氣，?nèi)氣，外氣等等代替。這些自然之氣，元?dú)舛际堑兰倚逕捰玫男g(shù)語(yǔ)，并不是古代哲學(xué)上常用的范疇。自然之氣在道書(shū)中有二義：一是陰氣?！短浇?jīng)名為神訣書(shū)》說(shuō)：“元?dú)?，?yáng)也，主養(yǎng)萬(wàn)物”（220頁(yè)）又《三合相通訣》：“元?dú)馀c自然，太和之氣相通”（148）.在早期道經(jīng)的概念中（唐宋道書(shū)有時(shí)仍沿用此說(shuō)），自然之氣即陰氣，先秦帛書(shū)養(yǎng)生方稱(chēng)為“陰”，“氣”，“神氣”，“精”，“朘精”等。二，是指“元?dú)馕捶?，渾沌為一”。唐《元?dú)庹摗罚骸白匀徽?，道之父母，氣之根本也。夫自然本一大道，本一元?dú)猓疽灰徽摺?。?/font>688.56.1）“自然”最早見(jiàn)于《五符經(jīng)》說(shuō)黃帝“過(guò)崆峒上，從廣成子手《自然之經(jīng)”?！侗阕?。遐覽》著錄《自然經(jīng)》一卷?！肚f子。在宥》中廣成子說(shuō)的“至道之精”，“至陽(yáng)之原”，“至陰之原”，就是道經(jīng)說(shuō)的自然之氣。而元?dú)庠诘罆?shū)也有二義，一，《太平經(jīng)》：“元?dú)庥腥?，太?yáng)，太陰，中和”（19頁(yè)）；二是道書(shū)中常說(shuō)的玄、元、始三氣中的元?dú)?。唐李少微《度人?jīng)四注》：“玄炁，青也。元炁黃也。始?xì)?，白也”。?/font>38.1。30）唐施肩吾《養(yǎng)生辨疑訣》：“元?dú)庹撸婢印?。?/font>698.88.12）很明顯，胎息法中使用的自然之氣和元?dú)舛际侵釜M義的自然之氣和元?dú)?，即陰氣。南北朝以后，?nèi)丹術(shù)興起，恢復(fù)春秋以前的古義稱(chēng)陰氣為陽(yáng)精，胎息理論也改采補(bǔ)陰氣說(shuō)為“伏氣”，“假借”說(shuō)，于是才逐漸廢棄這些舊說(shuō)法，統(tǒng)一稱(chēng)為內(nèi)氣或內(nèi)元?dú)?。這已是唐宋之間的變化了。道家胎息之氣使用上有歧義的概念并不完全是由于作為生命奧秘探索者來(lái)說(shuō)難免的認(rèn)識(shí)過(guò)程，很大一部分原因還是由于容忍和利用這種一詞多義的特點(diǎn)，以便作為隱語(yǔ)，來(lái)掩蓋胎息的真相。這種人為的故弄玄虛的作法當(dāng)然不能維持多久，所以必須隨著時(shí)代的變遷經(jīng)常變動(dòng)，以致形成我們今天理解道書(shū)的一大障礙。讀者稍有疏忽，不掌握歷史發(fā)展的全過(guò)程，往往就會(huì)上當(dāng)受騙。 最后，是一下唐代對(duì)《五符經(jīng)》五牙法的“注”，見(jiàn)于《服氣精義論》五牙論第一。這個(gè)注有兩段，前言是：“經(jīng)文不言面當(dāng)宜各向其方，平坐握固，閉目。即叩齒三通，而祝中央向四維”。最后一段作注說(shuō)：“意調(diào)諸方，亦宜納氣，各依其數(shù)。即東方九，南方三，中央十二，西方七，北方五”（689.57.3）從注文看似把一些過(guò)去沒(méi)有見(jiàn)諸文字的導(dǎo)引動(dòng)作公開(kāi)出來(lái)，或者是在實(shí)踐中有了補(bǔ)充。但是有一點(diǎn)是可以肯定的五牙法從漢至唐，至少六七百年來(lái)，其發(fā)展變化是不大的?！侗阕?。釋滯》說(shuō)：“雖云行炁，而行炁有數(shù)法焉”，五牙是最早的行炁法之一。 （三），第三階段：唐宋之間，其代表的功法如《上清氣秘法》（569.4.2-3）【劃去了“如《道樞。太清養(yǎng)生下篇》（服氣）”】：“東方青牙，青牙者肝。服食青牙，飲以朝華。（小字，朝華，上齒根也）以舌表舔其唇，漱【劃去了“口”】而【劃去了“三”】咽之。南方朱丹，朱丹者，心。服食朱丹，飲以丹池（注，丹池者，下齒根）以舌表攪齒根，漱【劃去了“口”】而【劃去了“三”】咽之。西方明石，注，明石者，肺。服食明石，當(dāng)飲以靈液。靈液者，唇里津。以舌攪齒七匝，漱【劃去了“口”】而【劃去了“三”】咽之。北方玄滋，玄滋者，腎。服食玄滋，飲以玉飴。玉飴者，舌。以鼻導(dǎo)引元?dú)馊肟?，呼吸而咽之。昂昂太山，注，太山者，守精也。服食精氣，飲以醴泉?！拘∽帧旷啡?，在齒根，懸噰（膺）之前。華池者，在舌本下，一名玉英，又名金梁，已上嗽而咽之各三通也?！拘∽滞辍?/font>
但是最值得一提的就是《道樞》五牙法對(duì)隱語(yǔ)的注解，雖則仍然用的是隱語(yǔ)，但為我解開(kāi)了一個(gè)千年之謎。那就是最早的漢代的取青牙法和食五牙法中，舌在口腔的導(dǎo)引動(dòng)作用的詞匯并不是本義。因此《道樞》本把祝由改為隱語(yǔ)后，原來(lái)取青牙法的“舌刺”上下“齒表”，“舌刺舌上玄膺”，“舌刺”“齒上”和“舌下”等統(tǒng)通不用。而新加的舌的導(dǎo)引動(dòng)作“以舌表舔其唇”，“以舌攪于齒槽”，“以舌琢齒”等等都可以作本義理解。 所謂“朝華這，上齒根也”，這個(gè)“上齒根”怎么能“飲以”呢？按“朝華”一詞，首見(jiàn)于《五符經(jīng)》的《仙人挹服五方諸天氣經(jīng)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“天氣經(jīng)”）的“東方青牙九氣之天，。。。下有朝華之淵，上有流英之宮”（183.上。11）。朝華是淵的名稱(chēng)，所以“上齒根”或“上齒表”實(shí)際都是指氣液產(chǎn)生的位置?！暗こ卣?，下齒根也”同上說(shuō)（1）。這些都是致氣的位置，從“飲以醴泉”的“醴泉”注解，“在齒之后，懸噰之前也”。也可得到證明。如果明確了這些齒、舌、玄膺和華池等都是隱語(yǔ)，接下來(lái)就是釋讀了。（1）這些需要專(zhuān)題論證，這里不再重復(fù)了。 【（1）作為隱語(yǔ)的釋讀必然有幾個(gè)不同的答案，正如高次方程式的多個(gè)解一樣，不可能有唯一的解。這個(gè)唯一的答案是只能由原作者口授來(lái)定的，任何他人的說(shuō)法都只能是猜想，不足為據(jù)。但是即使有幾個(gè)可能的答案，只要之確有所據(jù)，那么對(duì)我們了解古代胎息功理和探索功法，都是必不可少的，而且是大有用處的。至于胎息的每個(gè)隱語(yǔ)究竟如何釋讀】 在《服五方天氣經(jīng)》中可以找到五牙經(jīng)中隱語(yǔ)的最早使用方法?！暗こ亍钡膩?lái)源是“南方朱丹三氣之天”“下有赤泉之泓池”而《老子中經(jīng)》的“中央黃氣，黃庭高仙，服食黃氣，飲之醴泉”來(lái)源于《服五方天氣經(jīng)》的“中央元洞大帝之山，上出黃氣。。。。內(nèi)有玄膺九窗之闕，外有醴泉玉漿之淵。真人名曰子丹天中號(hào)黃庭戊己”。（183.上。12）《五符經(jīng)》“大帝之山”又稱(chēng)“太山”，《抱樸子。微旨》則稱(chēng)“太元之山”，“長(zhǎng)谷之山”?！胺趁魇?，飲以靈液”，來(lái)源于《服五方天氣經(jīng)》的“挹云露于皓芝，飲靈液于龍須”把原來(lái)“西方明石七氣之天”的“下有玉泉之長(zhǎng)河”的玉泉改為“靈液”，那是因?yàn)橛袢獜奈鳚h末開(kāi)始已通用指上面的口水，漢魏的行氣家也習(xí)慣用來(lái)指口中唾液。而“靈液”則可以泛指上下兩口的分泌。“服食玄滋，飲以玉飴”的“玉飴”來(lái)源于“北方玄滋五氣之天，。。。煎玉飴于龍鼎，汲玄氣于天湖”。 五牙法在魏晉的發(fā)展，形成了存想五氣法?！吨悬S篇》“五牙咸惡辛酸味”注：“五味不絕，五藏之靈氣不生矣”（643.16.8）又《中黃真經(jīng)》第二章“得見(jiàn)五牙九真氣”注：“五牙為五行氣，生子五藏中”（680.13.13）。《胎息精微論》：“傳服五牙”注：“五牙者，五行之生氣?！饵S庭經(jīng)》云：存漱五牙不饑不渴”。（689.58.1）按道家天人感應(yīng)的觀(guān)點(diǎn)，五牙即是五方五行的天氣或生氣；又是人身五藏的靈氣或真氣。所以服食五牙應(yīng)用到人體就是服食五藏真氣?！吨悬S篇》說(shuō)：“存想五氣之法，則須服氣三年，然后見(jiàn)五藏之中”。（643.16.12）《中黃真經(jīng)》說(shuō)：“肝主東方其色青，子但閉固千息經(jīng)，青氣周流色自成。心主南方其色赤，伏之千色赤色出。肺主西方其色白，服之千息白色極。脾主中央其色黃，服之千息黃色昌。腎主北方其色黑，服之千息黑色得?！保?/font>684.13.24-26） 五牙法和存想五氣法后來(lái)又被內(nèi)丹術(shù)吸收過(guò)去，成為某一階段的基本功法。最早的《參同契》云牙子十八章，元陽(yáng)子“三蟲(chóng)之去漸遠(yuǎn)矣”注說(shuō)：“三尸何以亡乎？吾聞三百六十息，食氣二十有四通一咽，九十通而一休息”。按此法恐源自《老子中經(jīng)》第二十七“子審欲為道，神仙不死，當(dāng)先去三蟲(chóng)，下伏尸。三日[“日”為衍字]百六十息，食氣三十通一止。九十通一休息，日四為之。。。。夜半而起[《中經(jīng)》：常以夜半雞鳴時(shí)]祝曰：東方青牙，飲朝華[《中經(jīng)》“飲朝華”為“紫云流霞，飲食青牙，服食朝華。三咽之。]南方赤丹，飲丹池。[《中經(jīng)》還有“煥耀俳徊，服食朱丹。]中央仰望泰山，服元?dú)?，飲醴?/font>[《中經(jīng)》為“中央黃氣，黃庭高仙，服食黃氣，飲之醴泉，三咽之”。]西方明食，飲靈液[《中經(jīng)》為“西方明石，皓靈金質(zhì)，服食明石，飲以金液，三咽之”]北方玄滋，食玉粘，五方各三咽而止。[《中經(jīng)》為“北方玄滋，玄珠潤(rùn)珠，服食玄滋，飲以玉飴，三咽之”]三蟲(chóng)于是亡而白氣出于眉，如玉霞矣”。（647.34.15-16）又“三百二十日，大藥成矣。一千三百日三蟲(chóng)亡矣”。（22）可見(jiàn)，早期內(nèi)丹的五牙法也是在十月結(jié)胎后進(jìn)行的。 唐《太白還丹篇》說(shuō)修丹之訣在法沐浴后有補(bǔ)五藏者，用七十二日，謂之小還丹，可以去疾而已”。（645.27.4）又在“焚身百日”后，“然后用胎息法”，“以十月養(yǎng)之”“每七日嬰兒一轉(zhuǎn)，二十八日是為四轉(zhuǎn)，于是一使火焉”?！皾M(mǎn)十過(guò)，則胎息成矣”，嬰兒“如吾之形”，“自然在于頂門(mén)而飛，此大丹之成矣”。（27.9）這是第三年的功夫。鐘呂學(xué)派的代表作《肘后三成篇》【此處上方有一“宋”，未標(biāo)明插于何處】也稱(chēng)《純陽(yáng)真人金丹訣》把胎息列為大成之道，所謂“集神朝元”，“煉氣成神”，中“畢煉其五藏，則五氣朝元”都離不開(kāi)“以胎止息，固氣生神，留息煉氣”?！皬虩捚湮宀?，各七旬有二日，于是為三百有六十日而功成矣。次之一歲，則日煉其五藏，日一朝焉”。（645.25.8）至于南宋以后有些標(biāo)榜崇奉“參同悟真的內(nèi)丹派，唯我獨(dú)真，割斷歷史，排除異己，斥胎息為旁門(mén)邪道，那是內(nèi)丹派的末流，不足論焉。 |
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