“肩撐肘橫”與“沉肩墜肘”

寂靜心 2011-09-24

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王薌齋先生在《意拳要點》一文中提出“肩稱、肘橫、指彎、爪擰頭頂項豎，腰跨如輪，擰、挫、提、旋，交叉互換，膝縱足提，全身力如抽絲”，此段話為該文《技擊提綱》中的第8條，在參讀其余9條內(nèi)容，可知王先生在這里明確指定這些內(nèi)容是對意拳自身內(nèi)在形體意境和致用的基本功夫要求，屬于“體、用”混合而論的述拳方法。

“肩稱、肘橫”既是技擊時肩肘技術(shù)的要點，又是修煉肩肘功法的要點。如何理解“肩撐肘橫”之體用？“肩撐肘橫”和“沉肩墜肘”之功夫內(nèi)容、技擊技術(shù)要點是否相同？這兩個問題引起了現(xiàn)在一些習(xí)拳者的關(guān)注和爭論。

最近見有文章評論“肩撐肘橫”和沉肩墜肘孰優(yōu)孰劣，其結(jié)論筆者以為離薌齋先生本意較遠(yuǎn)。下面簡述一下筆者的認(rèn)識，以響應(yīng)《武魂》編者所說的“走近王薌齋”。

首先，要明白“肩撐肘橫”之說法的立意。薌齋先生在《大成拳論*習(xí)拳序要》一文中說：“用力用意乃同出一氣之源，用意既是用力，意既是力也。然非筋肉凝緊僵硬，注血之力謂之力。若非用意支配全體之筋肉松和，永不能得伸縮自如、遒放致用之活力也，既不能有自然之活力，其養(yǎng)生與應(yīng)用，吾不知其由何可以得，要知，意自形生，力隨意轉(zhuǎn)，意為力之帥，力為意之軍，所謂意緊形松，筋肉空靈，毛發(fā)飛漲。力生鋒楞，非此不能得意中力之自然天趣。”

薌齋先生此段論述，本著“用力用意乃同出一氣之源”之說，指明“意既是氣，氣既是意”，這與傳統(tǒng)說法“氣既是力、力既是氣”是一致的。如以《納卦經(jīng)》中 “頭統(tǒng)乾之體、乃全身之統(tǒng)領(lǐng)”的傳統(tǒng)觀點來認(rèn)識，“意、力”（或是“氣、力”）就是“乾之體”，即健運不息，具有陽剛之性的“內(nèi)勁”。薌翁在闡明了“意、力”是什么之后，有說明了“筋肉空靈”等等，乃言外形應(yīng)當(dāng)具備的功夫之景象，這就是傳統(tǒng)拳術(shù)中的“外形之松靜虛空自然，才利于內(nèi)勁的運行以成功防拳勢運用”之意，這一點也就是“意氣君來骨肉臣”的傳統(tǒng)拳術(shù)功防之道的練、體、用之基本宗旨、精髓、真諦。

在《大成拳論》的第四節(jié)“抽象虛實有無體認(rèn)”中，薌齋先生又說：“而其結(jié)晶之妙，則全在于神、形、意、氣、力之應(yīng)用，互為一致”“內(nèi)外相連，虛實相需，而為一貫”，進(jìn)一步說明“內(nèi)氣、內(nèi)勁”的內(nèi)主外從，綜合體現(xiàn)在“內(nèi)外相連”之中?！　《鴥?nèi)外的說法，源于“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，從而導(dǎo)出“內(nèi)氣外形”一陰一陽之“虛實相需”說，即“筋肉空靈”乃“外形之虛”，而“精神要切實”乃“內(nèi)勁之實”，內(nèi)勁、外形虛實相需，而內(nèi)外則一氣貫通。薌齋先生在清楚表達(dá)了上述觀點的同時，極力反對“聚勁凝形的注血氣僵橫硬拙之力、

明白了以上這些內(nèi)容,我們才可以正確理解王薌齋先生所述之"肩撐肘橫",其功夫、技術(shù)實質(zhì)是什么。

傳統(tǒng)拳論中，論"肩"的功法時，皆求松活為尚，因肩乃手法功防變化運用之根基，關(guān)乎全身關(guān)節(jié)是否通活如一靈動的始終，故萇乃周論練用之法時說:"活肩乃練拳第一大法"。只有肩關(guān)節(jié)的通透松活靈動自然，才能內(nèi)勁通暢而達(dá)于掌指，便于功防手法變化而致用，而肩通常又與肩胛骨。鎖骨，并論為"肩關(guān)節(jié)，而肩胛骨又與背之夾脊部位通論為背，與大臂骨相連處為肩。這一點《內(nèi)功經(jīng)》中"貼背以轉(zhuǎn)斗"說的很清楚，故各家皆有"背圓胸方"之功夫說法。以利于左右手功防變化勁勢之往來。手法形態(tài)之變化運用。

這樣，我們理解"肩撐"之勢，乃是肩部的筋肉空靈(外形之虛)和內(nèi)氣貼背的"肩。肩胛骨。夾脊等部位氣勢的圓滿"，這是肩之最佳蓄勢狀態(tài)。按薌齋先生的說法就是"肩背部筋肉松和"，而內(nèi)充滿了"意力"，即呈現(xiàn)"意力"圓滿之景象。由此分析可知所說"肩撐"之"撐"字，只是用"意力"而成之內(nèi)景象的說法，絕非指肩部肌肉。筋骨拉伸的外形之形狀，只用外形是作不出圓滿的餓“肩撐"來的。只有外形筋肉空靈。內(nèi)勁充實其中，才能有"肩撐"之功夫景象，才能作到內(nèi)力通達(dá)于外，便于功防之致用。

再說"肘橫"，首先要弄清楚如何以"橫"論肘之工夫，即"橫"字立意指的是什么?綜觀傳統(tǒng)拳術(shù)各家之言，身法中皆有"縱橫"的正側(cè)身法之論，在拳法中有" 橫拳"一說。用肘有"橫肘"一說，然此"橫"皆與薌齋先生所說的"肘橫"之意不能相提并論，因另有一"橫"，與"肘橫"之意相同。原來，此"橫"字，乃取意于《內(nèi)功經(jīng)》中所論:"以一身而言，自(天)井(頭)頂至于足底豎勁也;自臂骨至于手頭橫勁也。以一背而言，自腋至兩肩云門穴豎勁也，自中腑轉(zhuǎn)于斗骨橫勁也。"此論清楚的講明"肘橫"是由肩經(jīng)肘到手的"勁之橫，并非橫置之橫形，而"肘橫"的勁橫與"橫肘"的形橫顯非同一概念，由此論可知，薌齋先生之"肘橫"，乃取由肩至手的"勁之橫"而立意的。當(dāng)然，薌齋先生是否直取《內(nèi)功經(jīng)》而立其意并不重要，重要的是我們通過《內(nèi)功經(jīng)》之所言，弄清了薌齋先生"肘橫 "乃取"勁之橫"而立意，并非"肘"之橫置，此點一定要論分明。否則，會將"肘橫"之"勁之橫"錯誤的理解為"橫肘"的"肘之橫置"。為了說明這點，可看《王薌齋專集選》插圖"薌齋先生站樁時舒適得力之神態(tài)" 相片，由圖可見薌齋先生樁法之肘就并非橫置，亦沉肩墜肘之意，然此亦是肩撐肘橫之象。

再說"松肩墜肘"(又名"沉肩墜肘")。黃百家在《內(nèi)家拳法》中披露了拳法"十四忌"，其中有"聳肩。脫肘"之二病。故拳師教拳時皆讓初習(xí)拳者必須按法修煉，必須作到"沉肩。墜肘"，活肩。松肩。沉肩"，皆使求肩關(guān)節(jié)的松透靈活圓潤之說法，即追求肩的筋肉空靈之意境，以求肩關(guān)節(jié)最佳轉(zhuǎn)動之功能。最大活動變化之范圍和內(nèi)空間。墜肘，是不管肘關(guān)節(jié)部位因功防招式?jīng)Q定其所置的位置之高低，皆要求肘關(guān)節(jié)部位要有松沉的勁勢之墜意。一是下可與膝之提意相合，以成外形人才部位上下同氣相求之合意，以固定外形之用;一是避免肘部的上下動變時自己造成肘的輕浮無根或妄動而脫根。無此造勢，會造成自身上下變化的脫節(jié)，或整體外形脫根。輕者讓人托肘而掀開，露出脅肋部位而挨重?fù)?重者可讓人托肘而將其掀翻在地。然"松肩墜肘"或"沉肩墜肘"的工夫正確時就是反提至"高肘"的位置，或"肘與肩平"的橫肘之位置，對手的托掀也是不易湊效的，這就是墜肘的妙處。

總而言之，"沉肩墜肘"的工夫，亦是為了達(dá)到"背圓胸方，掩肘裹肘"的肩肘動變的蓄勢最佳之狀態(tài)，如果以薌齋先生的"肩撐肘橫"與"沉肩墜肘"相比較而言，其功夫。技術(shù)等內(nèi)容實質(zhì)是一樣的，只是理論角度不同而已。兩者并沒有"孰優(yōu)孰劣"的分別。如果非要說兩者的區(qū)別再哪里?薌齋先生的"肩撐肘橫"是內(nèi)勁功夫的景象描寫，"沉肩墜肘"是外形形態(tài)狀況而描述。"沉肩墜肘"和"肩撐肘橫"都是在"肌膚骨節(jié)。處處張開"的"筋肉空靈"的狀態(tài)下作出來的，都是為了外形最佳的動變狀態(tài)，都是為了內(nèi)勁的蓄發(fā)通暢順達(dá)。練"肩撐肘橫"之立意，必有外形的沉肩墜肘形象;練沉肩墜肘的方法，必有肩撐肘橫的勁勢之意。故此說，肩撐肘橫和沉肩墜肘，兩者從功夫內(nèi)涵。技術(shù)應(yīng)用，從根本上講是沒有區(qū)別的。

有人認(rèn)為薌齋先生提出的肩撐肘橫，是以高架勢對付拳擊，是對傳統(tǒng)武術(shù)"沉肩墜肘"進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。之所以這樣認(rèn)識，是不知道"沉肩墜肘"具備著"肩撐肘橫"之體用，"肩撐肘橫"同樣具備"沉肩墜肘"之體用。"肩撐肘橫"的提出，是對"沉肩(松肩)墜肘"的再認(rèn)識，故薌齋先生是把它列入技擊提綱中作為作為一項拳術(shù)原則提出的，如果僅視為某一具體的拳架，恐怕就離題太遠(yuǎn)了。