一代宗師--意拳創(chuàng)始人王薌齋先生，名政和，又名尼寶，字宇僧，晚年自號"矛盾老人"，1885年生于河北深州魏家林村。
1894年跟郭云深大師學(xué)習(xí)形意拳。因其終年苦修苦練，寒暑不輟，深究拳理，倍受郭老青睞，故盡得郭老畢生拳學(xué)之精髓。弱冠之年，已成為一代名師。 學(xué)拳之始，就不拘泥于拳術(shù)的派系門戶之見。他認(rèn)為：我國拳術(shù)歷史悠久，不同時(shí)期、不同地區(qū)的有成就的拳術(shù)家，都具有不同的風(fēng)格與特長。這正是我國拳術(shù)所以源遠(yuǎn)流長、繁榮興旺的原因。先生對拳理的著眼點(diǎn)并不是一技、一得的局部學(xué)識(shí)，他用畢生精力探索和研究拳家學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的真諦。
1907年前后，薌齋先生為開闊眼界，增長見聞，離師出游。來到北京。1918年后，又前往河南、湖南、湖北、福建，在福州任過武術(shù)教官。以后北上，在天津開始講學(xué)。在這段時(shí)間里，其在大江南北遍訪當(dāng)時(shí)各派著名拳術(shù)家。他在河南時(shí)，曾到嵩山少林寺訪問當(dāng)時(shí)的"心意拳"（又名形意拳）傳人衡林和尚，并與之切磋技藝。形意拳和心意拳同出一源，因此從學(xué)術(shù)研究的角度來看，先生對少林寺的訪問，具有重大的意義。
先生對大量搜集來的第一手材料加以整理、研究之后，創(chuàng)建了"意拳"。這是先生多年心血的結(jié)晶。意拳的創(chuàng)建無疑是我國傳統(tǒng)武術(shù)的一次重大革新。意拳重在健身與技擊兩面?zhèn)€方面。健身鍛煉要求"順乎自然，合于需要"。具體地說也是應(yīng)該符合人體生理機(jī)制和所應(yīng)達(dá)到的功能狀態(tài)。因此先生指出：重要在于"凝神定意、舒適自然"。同時(shí)使從事鍛煉者的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能得到改善，使身體素質(zhì)得到提高。在拳術(shù)鍛煉方面，意拳的創(chuàng)建摒棄了延習(xí)數(shù)百年的"套路"和"固定招法"，返樸歸真，顯示了我國拳術(shù)的原貌并賦以新的理論內(nèi)容。意拳認(rèn)為：拳術(shù)鍛煉如果只著眼于技擊的技術(shù)和技巧，只偏于某一姿勢或某一招式的刻板方法，就會(huì)背離拳術(shù)的總體要求。薌齋先生所總結(jié)和倡導(dǎo)的訓(xùn)練方法，不僅豐富了我國傳統(tǒng)拳術(shù)的訓(xùn)練法，而且對現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)同樣具有重要的借鑒意義。
1928年，薌齋先生曾赴杭州任全國武術(shù)比賽大會(huì)的裁判。隨后，他去上海傳授意拳。1938年先生在北京四存學(xué)體育班主持意拳教學(xué)。1940年夏，同道友人贊許意拳，并贈(zèng)名為"大成拳"。先生當(dāng)時(shí)不好卻，遂一度將意拳稱為"大成拳"。正如先生所述"友人多試之甜蜜，習(xí)之愉快，因僉以大成二 字為吾拳，欲卻之而無從也，聽之而已。"此后先生又說"學(xué)術(shù)本無止境，何來大成說"，仍以意拳稱之。40年代，先生曾在當(dāng)時(shí)"北京實(shí)報(bào)"、"新民報(bào)"等到報(bào)刊上發(fā)表文章，對我國拳術(shù)的觀點(diǎn)、看法以及意拳的鍛煉方法作了詳細(xì)的介紹。 同其他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域一樣，新生事物的出現(xiàn)，總不免會(huì)與守舊的傳統(tǒng)觀念發(fā)生矛盾。薌齋先生的學(xué)說，在我國拳術(shù)界也曾引起過較大的震動(dòng)。在此期間，中外人士特別是我國的武術(shù)家們，專門拜訪先生以探討拳術(shù)宗旨的人絡(luò)繹不絕。
先生在上海逗留期間，就曾與當(dāng)時(shí)在"西青"(西洋人的青年會(huì))擔(dān)任拳擊教練的匈牙利人英格相會(huì)，英格曾經(jīng)得過職業(yè)拳擊比賽的最輕量級世界冠軍。在交流技擊中，英格出直拳向先生發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，先生左手一抖，即將英格彈倒在地。英格失敗后，在英國"泰晤士報(bào)"上發(fā)表了題為"我們所見到的中國拳術(shù)"一文，對薌齋先生的造詣、中國拳術(shù)所達(dá)到的高水平表示欽佩。
40年代初，日本的柔道六段八田一郎（1936年代表日本參加第十一屆奧運(yùn)會(huì)國際摔跤比賽的選手）要求與先生比試。八田欲擄先生手腕用招，哪知兩手才一接觸，立即被抖得騰身離地，身貼墻壁后倒在地上。 此后又有日本當(dāng)時(shí)柔道五段、劍道三段的澤井健一與先生較量。失敗后,他轉(zhuǎn)向先生學(xué)習(xí)意拳。四十年代后期澤井健一回到日本宏揚(yáng)意拳，并根據(jù)實(shí)際情況更名為太氣拳，日后被日本武術(shù)界公認(rèn)為“武圣”。
1947年，先生在北平太廟（即今日的勞動(dòng)人民文化宮）成立了"拳學(xué)研會(huì)"，廣泛傳播意拳。北平解放后，先生停辦"研究會(huì)"，到中山公園潛心教學(xué)。他的健身與養(yǎng)生，在教學(xué)中被稱為"站樁功"。
1950年，先生在中華體育總會(huì)籌備委員會(huì)，任武術(shù)組組長，后因外出去職。1951年，先生應(yīng)邀到保定市河北中醫(yī)研究院教授站樁功。在這段時(shí)間里，先生對中國拳術(shù)在醫(yī)療保健方面的效用問題，做了一系列的研究工作。時(shí)至今日，意拳站樁功幾乎遍于全國，先生為我國人民的醫(yī)療保健事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。
1963年月先生病逝于天津。 | |
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意 拳 正 軌
王薌齋 著
序
技擊一道，甚矣哉之難言也。詩言拳勇，禮言角力，皆技擊之起源：降至漢代，華佗氏作五禽之戲，亦技擊本質(zhì)。良以當(dāng)時(shí)習(xí)者甚少，以至湮沒無聞。迨至梁天監(jiān)中，達(dá)摩東來，以講經(jīng)授徒之余，兼習(xí)鍛煉筋骨之術(shù)，采禽獸性靈之特長，參以洗髓易筋之法，而創(chuàng)“意拳”，又曰“心意拳”。徒眾精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。岳武穆王復(fù)集各家精華，編為五技連拳、散手、撩手諸法，稱為“形意拳”。逮及后世，國家宴安，重文輕武之風(fēng)日盛，又精拳技者復(fù)多以好勇斗狠賈禍，于是士大夫相率走避，致將此含有深?yuàn)W學(xué)理之拳術(shù)，不能見重于歷世。相沿既久，無可更易。即后世之有道，懷瑾握瑜者，率多埋沒于鄉(xiāng)村閭里間，不敢以技術(shù)著稱。此固使后之學(xué)者深資悼惜者也。清代晉之太原郡戴氏昆仲精于是技，而獨(dú)得詳傳于直隸深縣李洛能先生。先生授徒甚眾，復(fù)獲得李老先生之絕技者，厥為同縣之郭云深先生，郭先生之教人習(xí)形意也，首以站樁為入學(xué)初步，從學(xué)者多矣，能克承其教者殆不多溝。郭先生亦有非其人不能學(xué)，非其人不能傳之嘆。吾與郭先生同里，有戚誼為長幼行，愛吾聰敏而教之，且于易簀之時(shí)猶以絕藝示之，諄諄以重視相囑。晚近世風(fēng)不古，學(xué)者多好奇異，殊不知真法大道，只在日用平常之間，世人每因其近而忽之，“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人”之說益徵。薌不顧以此而求聞達(dá)，無如晚近世欲趨于卑下，不求實(shí)際，徒務(wù)虛名，于是牟利之徒，不自學(xué)問抄襲腐敗之陳文，強(qiáng)作謀生之利器，滿紙荒唐，故入玄虛；忽而海市蜃樓，跡近想像，忽而高山遠(yuǎn)水，各不相干，使學(xué)者手不釋卷，如入五里霧中，難誤用半點(diǎn)真假。一般無知之士，猶以圣人之道，不可贊仰。嗚呼！利人當(dāng)途，大道何昌，午夜深思，曷勝浩嘆。薌雖賦性不敏，而于技擊一道，竊焉心喜，既獲得親炙真法大道之指導(dǎo)，每日承其教誨之語言多具有記載之價(jià)值者，連綴成冊，本利已利人之訓(xùn)，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益，非徒以此問世也。是為序。
中華民國十八年菊月 深縣王宇僧
樁法換勁
欲求技擊妙用，須以站樁換勁為根始，所謂使其弱者轉(zhuǎn)為強(qiáng)，拙者化為靈也。若禪學(xué)者，始于戒律而后精于定慧，證于心源，了悟虛空，窮于極處，然后方可學(xué)道。禪功如此，技擊猶然。蓋初學(xué)時(shí)樁法頗繁，如降龍樁、伏虎樁、子午樁、三才樁等。茲去繁就簡，采取各樁之長，合而為一，名曰渾元樁，利于生勁，便于實(shí)搏，精打顧，通氣學(xué)，學(xué)者鍛煉旬日，自有效果，亦非筆墨所能表其神妙也。夫樁法之學(xué)，最忌身心用力，用力則氣滯，氣滯則意停，意停則神斷，神斷則受愚。尤忌揚(yáng)頭折腰，肘腿過于曲直，總以似曲非曲，似直非直為宜，筋絡(luò)伸展為是。頭宜頂，渾身毛孔似松非松，如是則內(nèi)力外發(fā)，弱點(diǎn)換為強(qiáng)勁，自不難得其要領(lǐng)也。
鍛煉筋骨
力生于骨，而連于筋，筋長力大，骨重筋靈。筋伸骨要縮，骨靈則勁實(shí)。伸筋腕項(xiàng)（手足四腕與脖項(xiàng)）則渾身之筋絡(luò)皆開展，頭項(xiàng)齒扣，足根含蓄（含有若彈簧之崩力），六心相印（手心足心本心頂心也），胸背宜圓（闊背筋大雄筋異常有力）則氣自然開展，兩肱橫撐要平，用兜抱開合伸縮勁，兩腿用提挾扒縮淌崩擰裹勁，肩撐胯墜，尾閭中正神貫頂，夾脊三關(guān)透丸宮，骨重如弓背，筋伸似弓弦，運(yùn)勁如弦滿，發(fā)手似放箭，用力如抽絲，兩手如撕綿，四腕挺勁力自實(shí)，沉氣扣齒骨自堅(jiān)。象其形，龍墩、虎坐、鷹目、猿神、貓行、馬奔、雞腿、蛇身、骨查其勁，挺腰沉氣，坐胯提膝，撐截裹墜，粘定化隨。若能得此要素，如遇敵時(shí)自能隨機(jī)而動(dòng)，變化無窮。任敵巨力雄偉漢，運(yùn)動(dòng)一指撥千斤。所謂身似平準(zhǔn)，腰似車輪，氣如火藥拳如彈，靈機(jī)微動(dòng)鳥難騰。更以心小膽大，面善心惡，靜似書生，動(dòng)若龍虎，總以虛實(shí)無定，變化無蹤為準(zhǔn)則，自能得其神妙之變幻。故郭云深大先師常云：有形有意都是假，技到無心始見奇，蓋即此也。
用勁
拳術(shù)之妙，貴乎有勁，用勁之法，不外剛?cè)岱綀A，剛者直豎，柔者靈活，直豎長伸有攻守力，柔者縮短有驚彈力。剛勁形似方。柔勁外方而內(nèi)圓。伸縮抑揚(yáng)，長短互用，剛?cè)嵯酀?jì)，有左剛而右柔，有左柔而右剛，有梢節(jié)剛而中節(jié)柔，亦有時(shí)剛時(shí)柔虛實(shí)變化之妙，半剛運(yùn)使之精。更有柔退而剛進(jìn)，剛退而柔進(jìn)，周身光線不斷為樞紐。橫撐開放，光線茫茫謂之方。提抱含蓄，中藏生氣謂之圓。所以筋出力而骨生棱。凡出手時(shí)，用提頓撐抱兜墜鉆裹，順力逆行，以方作圓。落手時(shí)，用含蓄纏綿滔滔不斷，以圓作方。蓋圓勁能抽提，方勁能轉(zhuǎn)頓，開合若連環(huán)。若萬縷柔絲百折千回，令人不可捉摸，其玲瓏開朗，如駿駒躍澗，偏面矯嘶，神彩麗麗，壯氣森森，精神內(nèi)固，如臨大敵，雖劍戟如林，刀斧如山，亦若無人之境。身如強(qiáng)弓硬弩，手如弓滿即發(fā)之箭，出手恍同蛇吸食，打人猶如震地雷。夫用勁之道，不宜過剛，過剛易折，亦不宜過柔，過柔不進(jìn)，須以豎勁而側(cè)入，橫勁吞吐而旋繞，此種用勁之法，非心領(lǐng)神悟，不易得也。若能操之純熟，則勁自圓、體自方，氣自恬，而神自能一。學(xué)者其勿惰。
求勁之法，慢優(yōu)于快，緩勝于急，而尤以不用拙力為最妙。蓋運(yùn)動(dòng)之時(shí)，須使全體之關(guān)節(jié)任其自然，不稍有淤滯之處，骨須靈活，筋須伸展，肉須舒放，血須川流，如井之泉脈然。如是方能有一身之法，一貫之力，而本力亦不外溢。若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美觀，如是則全體之氣孔開塞，而于血系之流通亦大有阻礙。觀諸用急暴力者，無不努目皺眉，頓足有聲，先閉其氣，而后用其力，既畢，則又長吁一聲，嘆氣一口，殊不知已大傷其元?dú)庖?。往往有?shù)十年之純功，而終為門外漢者，目見皆然，豈非用拙力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知謬途誤人之甚。學(xué)者于此求力之法，當(dāng)細(xì)斟之，自能有天籟之機(jī)，然亦非庸夫所能得之道也。
練氣
夫子養(yǎng)性練氣以致治，軒轅練神化氣以樂道，達(dá)摩參禪，東來傳道，始傳洗髓易筋之法，而創(chuàng)意拳及龍虎樁，故為技擊開山之宗，自古名賢大儒圣人豪杰金剛佛體，未有不養(yǎng)性練氣及習(xí)技者。莊子云：技也，進(jìn)乎道矣。然技雖小道，殊不知學(xué)理無窮，凡學(xué)此技者，非豐神瀟灑而無輕浮狂燥塵俗語之氣，堪與圣賢名儒雅樂相稱者，不足學(xué)此技也。夫練氣之學(xué)以運(yùn)使為效，以鼻息長呼短吸為功，以川流不息為主旨，以聽氣凈虛為極致。前為食氣出入之道，后為賢氣升降之途，以后天補(bǔ)先天之術(shù)，即周天之轉(zhuǎn)輪。蓋周天之學(xué)，初作時(shí)，以鼻孔引入清氣，直入氣海，由氣海透過尾閭，旋于腰間 ---- 蓋兩腎之本位在于腰，實(shí)為先天之第一，猶為諸臟之根源，于是則腎水足矣，然后上升督脈而至丸宮，仍歸鼻間，以舌接引腎氣而下，則下腹充實(shí)，漸漸結(jié)丹入田。此即周天之要義，命名周天秘決，學(xué)者勿輕視之。
養(yǎng)氣
養(yǎng)氣練氣，雖出一氣之源，然性命動(dòng)靜之學(xué)，有形無形之術(shù)各有不同。蓋養(yǎng)氣之學(xué)，不離乎命，神即是性，氣即是命，故養(yǎng)氣之術(shù)須由性題參入。夫性命之道，非言語筆墨所能述其詳也。況道本無言，能言者即非道。故孟子云：難言而強(qiáng)言之，惟道本無也。無者天地之源，萬物之根，人有生死，物有損壞，道乃永存。其大無外，其小無內(nèi)，視之無形，聽之無聲，而能目心意俱忘，即諸妙之圓也。如對境忘境，不耽于六賊之魔，居塵超塵，不落于萬緣之化。誠能內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物；三昧俱悟，即風(fēng)虛空，所空欲無，無無亦無，大抵人神好清而心擾之，人心好靜而欲亂之，故言神者不離性，氣者不離命，若影隨形，不爽毫厘。
五行合一
五行者，生克制化之母，亦即萬物發(fā)源之本也。如世欲之論五行者，則曰金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，謂之相生；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，謂之相克。此腐之配論，難近拳理，而亦不知拳術(shù)為何物。又曰某拳生某拳，某拳克某拳，此論似亦有理，若以拳理研究之，當(dāng)兩手相接對擊時(shí)，豈能有暇而及此也？若以目之所見，心再思之，然后出手制之，余實(shí)不敢信而然，莫知擊而手足已至，尚不敢說能制人。如以腦力所度，心意所思，出手論著，操技論套，是門外漢也，不足與座拳。蓋拳術(shù)中之所謂五行者，換言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是也。即渾身之筋骨，堅(jiān)硬如鐵石，其性屬金，故曰金力。所謂皮肉如棉，筋骨如鋼之意也。四體百骸，無處有若樹木之曲直形，其性屬木，故曰木力。身體之行動(dòng)，如神龍游空，矯蛇游水，猶水之流，行蹤無定，活潑隨轉(zhuǎn)，其性屬水，故曰水力。發(fā)手若炸彈之爆烈，忽動(dòng)如火之燒身，猛烈異常，其性屬火，故曰火力。周身元滿，墩厚沉實(shí)，意若山岳之重，無處不生鋒芒，其性屬土，故曰土力。凡一事一動(dòng)皆有如是包羅天地、彌滿六合、塞充乾坤、混含宇宙，性命之學(xué)，亦即天地之陰陽也。然欲養(yǎng)氣修命，須使心意不動(dòng)，心為君火，動(dòng)為相火，君火不動(dòng)，相火不生，相火不生，氣念自平，無念神自清，清而后心意定。故云：“一念動(dòng)時(shí)皆是火，萬緣寂凈方生真，常使氣通關(guān)節(jié)敏，自然精滿谷神存?！比裟苡袆?dòng)之動(dòng)，出于不動(dòng)，有為之為，出于無為，無為則神歸，神歸則萬物寂，物寂則氣泯，氣泯則萬物無生，耳之五種力，此方謂五行合一也?？傊?，不動(dòng)時(shí)周身及一貫之力，動(dòng)時(shí)大小關(guān)節(jié)無處不有上下前后左右百般之二爭力，如是方能得周身之渾元力也。
六合
六合有內(nèi)外之分，曰：心與意合，意與氣合，氣與力合，為內(nèi)三合；手與足合，肘膝合，肩與胯合，為外三合。又曰：筋與骨事，此與肉合，肺與腎合，為內(nèi)三合；頭與手合，手與身合，身與足合，為外三合。總之，神合、勁合、光線合，全身之法相合謂之合。非形勢相對謂之合。甚矣哉，六合之誤人也，學(xué)者慎之慎之。
歌訣
歌訣者，拳術(shù)中之精粹也。若能參透其意，窮盡其理，自能得道矣。
心愈專；意昧三，精愈堅(jiān)，氣愈安，神愈鮮（此學(xué)技五大要素）。
渾噩一身貫，形具切忌散（周身用力，無處不圓滿，取內(nèi)圓外方之意始終不懈）。
拳出如流星，變手似閃電（變化迅速，神捷果斷）。
舌卷齒更扣（舌為肉之梢，肉為氣之囊，舌卷氣降，注于氣海，又能接引腎氣結(jié)入丹田。齒為骨梢，扣則骨堅(jiān)）。
頭頂如懸磬（頭為六陽之首，五關(guān)百骸莫不本此，頭頂若懸，三關(guān)九竅易通，自能白云朝頂，一點(diǎn)靈光頂頭懸，此亦禪學(xué)之要素也）。
兩目神光耀（精光收縮而尖銳）。
鼻息耳凝斂，心目宜內(nèi)視（以鼻作長呼短吸之功，耳目心作收視反聽之用）。
腰轉(zhuǎn)如滑車，進(jìn)足如鋼鉆（靈敏活泌，進(jìn)鉆奪位）。提淌裹扒縮，滾銼兜擰（動(dòng)靜須有此力）。 手足指抓力，毛孔如生電（指為筋梢，扣則力自充。周身毛發(fā)為血梢，血為氣膽，毛孔不睜，毛發(fā)不豎，則血不充，血不充則氣不振，氣不振則力不實(shí)，不實(shí)則失戰(zhàn)斗斗力矣）。
交手經(jīng)法
人之本性，各有不同，有聰明者，有智慧者，有毅力者恒心者，有沉著精敏者，更有奸猾陰毒者，其性不同，其作為亦因之而民，如技術(shù)之擊法亦因之而民，如技術(shù)之擊法亦然，有具形而出，無形而落。敗勢而往，發(fā)聲而來。千變?nèi)f化，不能盡述。須以功力純篤，膽氣放縱，處處有法，舉動(dòng)藏神，不期然而然，莫之至而至。身動(dòng)快似馬，手動(dòng)速如風(fēng)。平時(shí)練習(xí)，三尺以外七尺以內(nèi)，如臨大敵之象。交手時(shí)有入若無人之境。頸在豎起，腰要挺起，下腹要充實(shí)，兩肱撐起，兩腿夾起，自頭至足一氣相貫。膽怯心虛，不能勝，不能察顏觀色者，亦不能取勝。總之，敵不動(dòng)，我沉靜，敵微動(dòng)，我先發(fā)。所謂打顧之要亦其擊先者也。不動(dòng)如書生，動(dòng)之如龍虎。發(fā)動(dòng)似迅雷，迅雷不及排耳。然所以能致勝者，皆在動(dòng)靜之間；動(dòng)靜已發(fā)而未發(fā)之間謂之真動(dòng)靜也。手要靈，足要輕，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)若貓形。身要正，目斂精，手足齊到定要贏。手到步不到，打人不為妙。手到步亦到，打人如把草。上打咽喉下打陰，左右兩肋在中心，拳打丈外不為遠(yuǎn)，近者只在一寸中。手出如巨炮響，足落似樹栽根。眼要毒，手要奸。步踏中門，鉆入重心奪敵位，即是神手亦難防。用拳須透爪，用掌要有氣，上下意相連，出入以心為主宰，眼手足隨之。兩足重量，前四后六，用時(shí)顛倒互換。夫有定位者步也，無定位者亦步也。如前足進(jìn)后足隨，前后自有定位矣。左右反背如虎熱能山，乘勢勇犯不可擋，斬拳迎門取中堂，搶上搶下勢如虎，鶻落龍潛下雞場，翻江倒海不須忙。凡鳳朝陽勢為強(qiáng)，云遮天地日月交，武藝相爭見短長。三星對照，四梢會(huì)齊，五行俱發(fā)，六合彌結(jié)、勇往前進(jìn)，縱橫高低，進(jìn)退反側(cè)，縱則放其力，勇往而不返，橫則裹其力，開合而莫擋，高則揚(yáng)其身，而身若有增長之意。低則縮其身，而身若有鉆捉之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)摧其身，當(dāng)退則退領(lǐng)其氣。至于反身顧后，亦要隨，打要遠(yuǎn)，氣要摧。拳似炮、龍折身，發(fā)中要絕隨意用，解開其意妙如神。鷂子入林燕抄水，虎捉綿羊抖威風(fēng)。取勝四梢均要齊，不勝必有懷疑心。聲世擊西，指南打北，上虛下實(shí)，靈機(jī)自揣摸。左拳出，右拳至，單手到雙手來。拳中心窩去，發(fā)向鼻尖前。鼻為中央之土，萬物產(chǎn)生之源，沖開中央全體皆糜。兩手結(jié)合迎面出，自然把定五道關(guān)。身如弩弓拳如彈，弦響鳥落見奇鮮。遇敵猶如身著火，打破硬進(jìn)無遮攔。何為打，何為顧，顧即是打，打即是顧；發(fā)手即是處。計(jì)謀精變化，動(dòng)轉(zhuǎn)用精神，心毒為上策，手足方勝人。何為閃，何為進(jìn)，進(jìn)即是閃，閃即是進(jìn)。不必遠(yuǎn)求尚美觀，只在眼前一寸間。靜如處女，動(dòng)若雷電。肩窩吐勁，氣貫掌心，意達(dá)指尖前；氣發(fā)自凡田。按實(shí)用力，吐氣開聲，遇敵來勢兩相交，風(fēng)云雷雨一齊到。
龍法
龍法有六，曰：滄海龍吟、云龍五現(xiàn)、青龍?zhí)胶！觚埛?、神龍游空、神龍縮骨。其為物也，能伸能縮，能剛能柔，能升能降，能隱能現(xiàn)，不動(dòng)如山岳，動(dòng)之如風(fēng)云，無窮如天地，充實(shí)如太倉，浩氣如四海，玄曜如三光。度來勢之機(jī)會(huì)，揣敵人之短長。靜以待動(dòng)，動(dòng)中處靜，以進(jìn)為退，以退為進(jìn)，直出而側(cè)入，斜進(jìn)而豎擊。柔去而驚抖剛來而纏繞。縮骨而出，放勁而落?？s即發(fā)也，放亦即縮。甲欲透骨而入髓，發(fā)勁意在數(shù)尺間。
虎法
虎法亦有六，曰：猛虎出林、怒虎驚嘯、猛虎搜山、餓虎搖頭、猛虎跳漳。揣其性靈，強(qiáng)而精壯，橫沖豎撞、兩爪排山，猛進(jìn)猛退，長年短用，如剖食，若搖頭，猶貍貓之捉鼠，頭頂爪抓，鼓蕩周身，起手如剛銼，用斬抗橫兜順，落手似勾桿，用劈摟搬撒撐，沉托分?jǐn)Q，伸縮抑揚(yáng)，頭要撞人，手要打人，身要摧人，步要過人，足要踏人，神要逼人，氣要襲人。借法容易上法難，還是上法最為先。較技者不可思悟，思悟者寸步難行。寧教一思進(jìn)，莫教一思退。有意莫帶形，帶形必不贏。猶生龍活虎，吟嘯叱咤，谷應(yīng)山搖。其壯哉如龍虎之氣，臨敵毫不虛，安有不勝之理哉？總之，龍虎二法，操無定勢，勢猶虎奔三千，氣若龍飛萬里，勁斷意不斷，意斷神連。非口授心偉，莫能得也，聊述其大意，未克盡詳。
意拳正軌
意拳之正軌，不外古勢之老三拳與龍虎二氣。龍虎二氣為技，三拳為擊。三拳者，踐、鉆、裹也，踐拳外剛內(nèi)柔有靜力（又曰挺力），曰虛中，以含蓄待發(fā)之用。鉆拳外柔內(nèi)剛?cè)缑薰F、有彈力，曰實(shí)中，乃被動(dòng)反擊之用。裹拳剛?cè)嵯酀?jì)，有驚力，曰化中，乃自動(dòng)之用。任敵千差萬異，一驚而即敗之。所謂樞得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。
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自志
拳道之大，實(shí)為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會(huì)教育命脈，其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造人理，發(fā)揮良能，使學(xué)者精明體健利國利群，故不專重技擊一端也，若能完成其命，則可謂之拳，否則是異端耳。習(xí)異拳如飲鴆毒，其害不可勝言也，余素以己利人為懷，觸目痛心，不忍坐視，本四十余年習(xí)拳經(jīng)驗(yàn)，探其真義之所在，參以學(xué)理，證以體認(rèn)，祛其敝發(fā)其密，舍短取長，去偽存真，融會(huì)貫通，以發(fā)揚(yáng)而光大之，令成一種特殊拳學(xué)，而友人多試之甜密，習(xí)之愉快，因咸以大成二字為吾拳，欲卻之而無從也，聽之而已，今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之鍛煉，統(tǒng)而言之，使人自與大氣相應(yīng)合，分而言之，以宇宙之原則原理以為本，養(yǎng)成神圓力方，形屈意直，虛實(shí)無定，鍛成觸覺活力之本能，以言其體，則無為不具，以言其用，則有感即應(yīng)，以視彼一般拳學(xué)家尚形式，重方法，講蠻力者，故不可相提并論也。誠以一般拳家多因注重形式與方法，而演成各種繁冗畸形怪狀之拳套，更因講求蠻力之增進(jìn)而操各項(xiàng)激烈運(yùn)動(dòng)，誤傳誤受，自尚以為得意者，殊不知盡是戕生運(yùn)動(dòng)，其神經(jīng)肢體氣管筋肉已受其摧殘而至頹廢，安能望其完成拳道之使命乎？余雖不敢謂本拳為無上之學(xué)，若從現(xiàn)代及過去而論，信他所無而我獨(dú)有也。學(xué)術(shù)理應(yīng)一代高一代，否則當(dāng)無存在之必要矣！余深信拳學(xué)適于神經(jīng)肢體之鍛煉，方因而益智，尤適于筋肉溫養(yǎng)血液之滋榮，更使呼吸舒暢肺量加深，而本能之力亦隨之漸長，而實(shí)現(xiàn)一觸即發(fā)的功能，至于致力之要，用功之法，統(tǒng)于篇內(nèi)述之，茲不贅述。但此篇原為同志習(xí)拳較易而設(shè)，非向世之文者比也，蓋因余年已老，大家迫求，只得以留驚鴻爪影于泥雪中尋之，僅將平日所學(xué)，拉雜記載，留作參考，將來人手一篇，領(lǐng)會(huì)較易，但余素以求知為職志，果有海內(nèi)賢達(dá)，對本拳予以指正，或進(jìn)而教之，則尤感焉，以一得之愚，得籍他山之攻，而益有進(jìn)益。日后望從學(xué)諸生虛心博訪，一方面盡量向唯一方面盡力發(fā)揮，倘有心得，希隨時(shí)共同研究，以求博得精奧，而期福利人群，提高國民體育之水準(zhǔn)，實(shí)為盼甚，否則毫無價(jià)值也。如此提高而不果，是吾輩精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫?qū)W術(shù)本為人類所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣簡陋，努力而成是篇。余不文，對本拳之精微，不能闡發(fā)凈盡，所望者，僅不過筆錄而已，實(shí)難形容其底蘊(yùn)，以詳吾胸中之事矣，一偶三反，是在學(xué)者，余因授道之誠，情緒之熱，遂不免言論之激，失之狂放，知我罪我，笑罵由人。
－－河北博陵 薌齋王尼寶 志 于太液萬字廊
習(xí)拳述要
近世操拳學(xué)者，多以筋肉之暴露堅(jiān)硬夸示人前，以為運(yùn)動(dòng)家之表現(xiàn)，殊不知此畸形發(fā)達(dá)之現(xiàn)象既礙衛(wèi)生，更無他用，最為生理家忌禁，毫無運(yùn)動(dòng)之價(jià)值也。近年以來,余于報(bào)端曾一再指摘其非，雖有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧忍心害理，尤其信口詆人，此真不齒，故終不免有諸多銜怨者，大凡從來獨(dú)抱絕學(xué)為人類謀福利者，與忠誠之士和聰明絕頂者，社會(huì)從來鮮有諒解，水準(zhǔn)之低,概可想見。余為拳道之永久計(jì)，實(shí)在不敢顧其私，希海內(nèi)賢達(dá)其諒鑒之。
按拳道之由來，原系采禽獸搏斗之長，象其形，會(huì)其意，逐漸演進(jìn)，合精神假借一切法則，始匯成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神與意感乎？然亦有云“用力則滯,用意則靈"之論，詢其所以,則又瞠然莫辨,用力則筋肉滯而百骸不靈,且不衛(wèi)生,此故然矣，然在技擊方面言之，用力則是力窮，用法則是術(shù)罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之學(xué)也。而精神便不能統(tǒng)一，用力亦不篤。更不能假以宇宙之力之呼應(yīng)，其精神已受其范圍之所限，動(dòng)作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之變象，抵抗是由畏敵擊出而起。如此豈非接受對方之擊，則又安得不為人擊中乎？用力之害，誠大矣哉。要知用力用意乃同出一氣之源，互根為之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉松和，永不能得伸縮自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其養(yǎng)生與應(yīng)用，吾不知其由何可以得，要知意自形生，力隨意轉(zhuǎn)，意為力之帥，力為意之軍。所謂意緊力松，筋肉空靈，毛發(fā)飛漲，力生鋒棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，舉意字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也。原期喚醒同人，使之顧名思義，覺悟其非而正鵠是趨，孰知一般拳家各懷私見，積重難返，多不肯平心靜氣，舍短取長，研討是非所在，情甘抱殘守闕，奈何奈何。遂致余愿無由得償，吁可慨也。余之智力之所及，絕不甘隨波逐流，使我拳道真義，永墜沉淪，且尤不時(shí)大聲疾呼，冀以振其麻痹而發(fā)猛醒，此又區(qū)區(qū)之志，不能自已者也。
論信條與規(guī)守
拳學(xué)一道，不僅鍛煉肢體，尚有重要深意存焉。就傳統(tǒng)而言，首重德性，其應(yīng)遵守之信條，如尊師敬長，重親孝長，信義仁愛等，皆是也。此外更需要俠骨佛心之熱誠，舍已從人之蓄志，茍不具備，則不得謂拳家之上選。至于渾厚深沉之氣概，堅(jiān)忍果決之精神，抒發(fā)人類(道)之情感，敏捷英勇之資質(zhì)，尤為學(xué)者所必備之根本要件，否則恐難得傳，即使傳之，則亦難能得其神髓矣。故先輩每于傳人之際，必要再三審慎行之者，蓋因人材難得，不肯輕錄門墻，至其傳授之程序，率皆先以四容五要為本。如頭直、目正、神莊、聲靜，再以恭慎意切和五字訣示之，茲將五字訣歌列后，以示其意。
習(xí)拳即入門 首要遵師親 尚友需重義 武德更謹(jǐn)遵
動(dòng)則如龍虎 靜尤古佛心 舉心宜恭慎 如同會(huì)大賓
恭則神不散 慎如深淵臨 假借無窮意 精滿渾元身
虛無求實(shí)切 不失中和均 力感如透電 所學(xué)與日深
運(yùn)聲由內(nèi)轉(zhuǎn) 音韻似龍吟 恭慎意切和 五字秘訣分
見性明理后 反向身外尋 莫被法理拘 更勿終學(xué)人
論單雙重與不著象
以拳道之原理論，勿論平時(shí)練習(xí)抑在技擊之中，須保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即為形著象力亦破體也，蓋神、形、力、意皆不許有著象，一著象便是片面，既不衛(wèi)生且易為人所乘，學(xué)者宜謹(jǐn)記之。夫均衡非呆板也，稍板則易犯雙重之病，然亦不許過靈，過靈則易趨于華而不實(shí)也。須要具體舒放屈折含蓄，如發(fā)力時(shí)，亦不許斷續(xù)，所謂力不亡者也。蓋雙重非指兩足部位而言，頭手肩肘膝胯以及大小關(guān)節(jié)，即一點(diǎn)細(xì)微之力都有單雙松緊虛實(shí)輕重之分別，今之拳家大都由片面之單重走向絕對之雙重，更由絕對之雙重而趨于僵死之途。甚矣單雙重之學(xué)，愈久而愈淹也。就以今之各家拳譜論，亦都根本失當(dāng)，況其作者盡是露形犯規(guī)而大破其體者，所有姿勢誠荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈習(xí)之則愈去拳道之門徑而遠(yuǎn)甚。一著象而成死板，不著象散亂無章，縱然身遇單重之妙，因無能領(lǐng)略，此亦無異于雙重也，非弄到不自然，不舒服、百骸失正而為止，是以不得不走入刻板方法之途徑，永無隨機(jī)而動(dòng)，變化無方，更無發(fā)揮良能之日矣。噫，亦誠可憐之甚也。至于神與意之不著象，乃非應(yīng)用觸覺良能之活力，不足以證明之，比如雙方?jīng)Q斗，利害當(dāng)前，間不容發(fā)，已接未觸之時(shí)，尚不知應(yīng)用者為何，解決之后，復(fù)不知適間所用者為何，所謂不期然而然，莫知至而至，又謂極中致和本能力之自動(dòng)良機(jī)者也。
抽象虛實(shí)有無體認(rèn)
習(xí)拳入手之法非只一端，而其結(jié)晶之妙，則全在于神形意力之運(yùn)用互為一致。此種運(yùn)用都視之無形、聽之無聲、無體亦無形象。就以有形而論，其勢如空中之旗，飄擺無定，惟風(fēng)力是應(yīng)，即所謂與大氣之應(yīng)合；又如浪中之魚，起伏無定方，縱橫往還以聽其觸，只有一片相機(jī)而動(dòng)應(yīng)感而發(fā)和虛靈守默之含蓄精神，要在以虛無而度其有，亦以有處而揣其無，誠與老莊佛釋無為而有為，萬法皆空即為實(shí)象，一切學(xué)理多稱謹(jǐn)似。又如作畫，各以俏逸之筆，孤行天壤，堪并論也。其機(jī)其趣完成在于無形神似之間，度其意可以求之，所以習(xí)時(shí)有對鏡操作之戒者，恐一求形似，則內(nèi)虛而神敗矣。習(xí)時(shí)須假定三尺之外七尺之內(nèi)四周如有大刀闊斧之巨敵與猛獸毒蛇蜿蜒而來，其共存生之情景，須當(dāng)以大無畏之精神而應(yīng)付之，以求虛中之實(shí)也。如一旦大敵林立，在我如入無人之境以周旋之，則為實(shí)中求虛。要在平日操存體認(rèn)涵蓄修養(yǎng)，總之都是從抽象中得來，所謂神意足不求形骸似，更不許存有對象而解脫一切者是也。切記習(xí)時(shí)要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微細(xì)小之點(diǎn)力動(dòng)作亦須具體無微而不應(yīng)，內(nèi)外相連，虛實(shí)相需而為一貫，須無時(shí)無處不含有應(yīng)付技擊之感（本能），倘一求速，則一切經(jīng)過之路徑滑然而過，再由何而得其體認(rèn)之作用乎？是故初學(xué)時(shí)須以站樁為基礎(chǔ)，漸漸體會(huì)而后行，總之，須有神形意力成為一貫，亦須四心相合（頂心、本心、手心、腳心），神經(jīng)統(tǒng)一，一動(dòng)無不動(dòng)，亦更無微而不合，四肢百骸悉在其中，不執(zhí)著不停斷，再與大氣之呼應(yīng)，各點(diǎn)力之松緊互以為用，庶乎可矣。離開己身無物可求，執(zhí)著己身永無是處。旨哉斯言，細(xì)心體會(huì)，自不難窺拳道之堂奧矣。
總綱
拳本服膺 推名大成 平易近人 理趣橫生 一法不立無法不容 拳本無法 有法也空
存理變質(zhì) 陶冶性情 信義仁勇 悉在其中 力任自然矯健猶龍 吐納靈源 體會(huì)功能
不即不離 禮讓謙恭 力合宇宙 發(fā)揮良能 持環(huán)得樞機(jī)變無形 收視聽內(nèi) 鍛煉神經(jīng)
動(dòng)如怒虎 靜似蟄龍 神猶霧豹 力若犀行 蓄靈守默應(yīng)感無窮
歌要
古人多以歌訣之法,以為教授工具,謹(jǐn)師其意,略加變更,特編歌訣刊后,以餉學(xué)者。
拳道極細(xì)微 勿以小道視 開辟首重武 學(xué)術(shù)始于此當(dāng)代多失傳 荒唐無邊際
拳道基服膺 無長不匯集 切志倡拳學(xué) 欲復(fù)故元始銘心究理性 技擊乃其次
要知拳真髓 首由站樁起 意在懸空間 體認(rèn)學(xué)試力百骸撐均衡 曲折有面積
仿佛起云端 呼吸靜長細(xì) 舒適更悠揚(yáng) 形象若瘋癡絕緣摒雜念 斂神聽微雨
滿身空靈意 不容粘毫羽 有形似流水 無形如大氣神綿覺如醉 悠然水中宿
默默向天空 虛靈須定意 洪爐大冶身 陶镕物不計(jì)靈機(jī)自內(nèi)變 調(diào)息聽靜虛
守靜如處女 動(dòng)似蟄龍起 力松意須緊 毛發(fā)勢如戟筋肉遒欲放 支點(diǎn)力滾絲
螺旋力無形 遍體彈簧似 關(guān)節(jié)若機(jī)輪 揣摩意中力筋肉似驚蛇 履步風(fēng)卷席
縱橫起巨波 若鯨游旋勢 頂上力空靈 身如繩吊系兩目神凝斂 聽內(nèi)耳外閉
小腹應(yīng)常圓 胸間微含蓄 指端力透電 骨節(jié)鋒棱起神活逾猿捷 足踏貓跼蹐
身動(dòng)似山飛 力漲如海溢 一觸即爆發(fā) 炸力無斷續(xù)學(xué)者莫好奇 平易生天趣
返嬰尋天籟 軀柔似童浴 勿忘勿助長 升堂漸入室如或論應(yīng)敵 拳道微妙技
首先力均整 樞紐不偏倚 動(dòng)靜互為根 精神多暗示路線踏重心 松緊不滑滯
旋轉(zhuǎn)謹(jǐn)穩(wěn)準(zhǔn) 鉤錯(cuò)互用宜 利鈍智或愚 切審對方意隨曲忽就伸 虛靈自轉(zhuǎn)移
蓄力如弓滿 著敵似電急 鷹瞻虎視威 足腕如蹙泥鶻落似龍潛 渾身盡爭力
蓄意肯忍狠 膽大心更細(xì) 劈纏鉆裹橫 接觸揣時(shí)機(jī)習(xí)之若恒久 不期自然至
變化形無形 周旋意無意 叱咤走風(fēng)云 包羅小天地若從跡象比 老莊與佛釋
班馬古文章 右軍鐘張字 大李王維畫 玄妙頗相似造詣何能爾 善養(yǎng)吾浩氣
總之盡抽象 精神須切實(shí)
練習(xí)步驟
本拳之基礎(chǔ)練習(xí)，即為站樁。其效用在能鍛煉精神、調(diào)劑呼吸，通暢血液舒和筋肉，誠養(yǎng)生強(qiáng)身益智之學(xué)也。亦為優(yōu)生運(yùn)動(dòng)，其次為試力、試聲、假想體認(rèn)各法則，再次為自衛(wèi)與大氣之呼應(yīng)和波浪之松緊、良能之察覺，虛實(shí)互根之切要，茲將各階段逐述于后。
站樁
站樁即立穩(wěn)，平均之站立也。初習(xí)為基本樁，習(xí)時(shí)須首先將全體之間架配備安排妥當(dāng)，內(nèi)清虛而外脫換，松和自然，頭直目正，身端頂豎，神壯力均，氣靜息平，意思遠(yuǎn)望，發(fā)挺腰松，具體關(guān)節(jié)似有微曲之意，掃除萬慮，默對長空，內(nèi)念不外游，外緣不內(nèi)侵，似神光朗照顛頂，虛靈獨(dú)存，渾身毛發(fā)有長伸直豎之勢，周身內(nèi)外激蕩回旋，覺如云端寶樹,上有繩吊系，下有木支撐，其悠揚(yáng)相依之神情，喻日空氣游泳,殊近相似也。然后再體會(huì)肌肉細(xì)胞動(dòng)蕩之情態(tài)，鍛煉有得，自知為正常運(yùn)動(dòng)。夫所謂正常，即改造生理之要道，能使貧血者可以增高，血壓高者可以下降而達(dá)正常。蓋因其勿論如何運(yùn)動(dòng)，永使心臟之搏動(dòng)不失常態(tài)，平衡發(fā)達(dá)，正常工作,然在精神方面，須視此身為大冶洪爐，無物不在陶熔體認(rèn)中。但須察覺各項(xiàng)細(xì)胞為自然之同時(shí)工作，不得有絲毫勉強(qiáng)，更不許有幻想，如依上述之鍛煉，則具體之肌肉不鍛而自鍛，精神不養(yǎng)而自養(yǎng)，周身舒暢，氣亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力，由內(nèi)而外，自不難漸漸發(fā)達(dá)。但切記身心不可用力，否則稍有注血，便失松和，不松則氣滯而力板，意停而神斷，全體皆非矣?？傊?，無論站樁試力或技擊，只要呼吸一失常，或橫隔膜一發(fā)緊，便是錯(cuò)誤，愿學(xué)者慎行之，萬勿忽視。
試力
以上的基本練習(xí)，既有相當(dāng)基礎(chǔ)之后，一切良能之發(fā)展，當(dāng)日益增強(qiáng)，則應(yīng)繼續(xù)學(xué)試力工作，體認(rèn)各項(xiàng)力量之神情，以期真實(shí)效用。此項(xiàng)練習(xí)為拳中之最重要，最困難之一部分工作。蓋試力為得力之由，力由試而得之，更由知，始能得其所以用。習(xí)時(shí)須使身體均整，筋肉空靈，思具體毛孔無根不有穿堂風(fēng)往還之感，然骨骼毛發(fā)都要支撐遒放，爭斂互為，初(動(dòng))愈微而神愈全，慢優(yōu)于快，緩勝于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以體認(rèn)全體之意力圓滿否，其意力能隨時(shí)隨地應(yīng)感而出發(fā)否，全身能與宇宙之力起感應(yīng)合否，假借之力果能成為事實(shí)否。欲與宇宙力起應(yīng)合，須先與大氣發(fā)生感覺，感覺之后漸漸呼應(yīng)，再試氣波之松緊與地心爭力作用，習(xí)時(shí)須體會(huì)空氣阻力何似，我即用與阻力相等之量與之應(yīng)合，于是所用之力自然無過亦無不及，初試以手行之，逐漸以全體行之，能認(rèn)識(shí)此種力良能漸發(fā)，操之有恒，自有不可思議之妙，而各項(xiàng)力量亦不難入手而得，至于意不使斷，靈不使散，渾噩一體，動(dòng)微觸牽，全身上下左右前后不忘不失，非達(dá)到舒適得力，奇趣橫生之境地不足曰得拳之妙也。所試各力，名稱甚繁，如蓄力、彈力、驚力、開合力以及重速、定中纏綿、撐抱惰性、三角螺旋，杠桿軸輪、滑車斜面等種切力量，亦自然由試力而得之（知）。蓋全體關(guān)節(jié)無微不含屈勢，同時(shí)亦無節(jié)不含放縱與開展，所謂遒放互為，固無節(jié)不成鈍三角形，且無平面積，尤無固定之三角形（不過與器械之名同而法異），蓋拳中之力，都是精神方面體認(rèn)而得之（知）。形則微矣。表面觀之，形似不動(dòng)，而三角之螺旋實(shí)自輪旋不定，錯(cuò)綜不已，要知有形則力散，無形則神聚，非自身領(lǐng)略之后不能知也。蓋螺旋力，以余之體認(rèn)觀之，非由三角力不得產(chǎn)生者也。而所有一切力量，都是筋肉動(dòng)蕩與精神假想相互而為，皆有密切聯(lián)帶之關(guān)系，若分而言之，則又走入方法之門，成為片面耳。所以非口傳心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必詳述也。
總之一切力量都是精神之集結(jié)緊密，內(nèi)外含蓄一致而為用，若單獨(dú)而論，則成為有形破體機(jī)械之拳道，非精神意義之拳也。余據(jù)四十余年體會(huì)操存之經(jīng)驗(yàn)，倍感各項(xiàng)力量都由渾元擴(kuò)大、空洞無我產(chǎn)生而來，然渾元空洞亦都由細(xì)微之棱角漸漸體會(huì)，方能有得。是以吾又感天地間一切學(xué)術(shù)，無不感矛盾同時(shí)亦感無一不是圓融，統(tǒng)一矛盾，始能貫通，方可利用其分工合作，否則不易明理。至于用力之法，渾噩之要，絕不在形式之好壞，尤不在姿勢之繁簡，要在精神支配之大意和意念之領(lǐng)導(dǎo)與全體內(nèi)外之工作如何。動(dòng)作時(shí)，在形式方面不論單出、雙回、齊出、獨(dú)進(jìn)、橫走、豎撞、正斜互爭、渾身之節(jié)、點(diǎn)、面、線、一切法則無微不有先后，輕重、松緊之別，但須形不外露，力不出尖，亦無斷續(xù)，更不許有輕重方向之感，不論試力或發(fā)力，須保持身體松和，發(fā)力含蓄而有聽力，以待其觸。神宜內(nèi)斂，骨宜藏棱，要在人外三尺以內(nèi)，似有一層羅網(wǎng)保護(hù)，而包羅之內(nèi)，盡如刀叉勾錯(cuò)并蓄，有萬弓待發(fā)之勢，然都在毛發(fā)筋肉伸縮撥轉(zhuǎn)，全身內(nèi)外無微不有滾珠起棱之感，他如虛無假借種種無窮之力，言之太繁，故不具論，學(xué)者神而明之。以上各力果身得后，切莫以為習(xí)拳之道已畢于此，不過僅得些資本而已，而始有學(xué)拳之可能性，若動(dòng)則即能松緊緊松勿過正，實(shí)虛虛實(shí)得中平，樞中訣要，則又非久經(jīng)大敵，實(shí)作通家不易得也。然則須絕頂天資，過人氣度，尤須功力篤純，方可逐漸得不加思索，不煩擬意，不期然而然，莫知至而至，本能觸覺之活力也。具體極細(xì)微之點(diǎn)力，亦須切忌無的放矢之動(dòng)作。然又非做到全體無的放矢而不可，否則難能得其妙。
試聲
試聲為補(bǔ)助試力細(xì)微所不及，其效力在運(yùn)用聲波鼓蕩全體之細(xì)胞工作，其原意不在威嚇，而聞之者則起猝然驚恐之感，實(shí)因其聲力并發(fā)，與徒作喊聲意在威嚇者不同，試聲口內(nèi)之氣不得外吐，乃運(yùn)用聲由內(nèi)轉(zhuǎn)功夫，初試求有聲，漸從有聲而變無聲，蓋人之聲各異，惟試聲之聲，世人皆同。其聲如幽谷撞鐘之聲，似老輩云：試聲如黃鐘大呂之本，非筆墨毫端可以形容，須使學(xué)者觀其神，度其理，聞其聲，揣其意，然后以試其聲之情態(tài)，方能有得。
自衛(wèi)
自衛(wèi)即技擊之謂也。須知大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，要知不動(dòng)才是生生不已之動(dòng)。比如機(jī)械之輪或兒童之捻轉(zhuǎn)兒，快到極處，似乎不動(dòng)。如觀之已動(dòng)，則是將不動(dòng)，是無力之表現(xiàn)矣。所謂不動(dòng)之動(dòng)速于動(dòng)，極速之動(dòng)猶不動(dòng)，一動(dòng)一靜，互根為用。其運(yùn)用之妙，多在于神經(jīng)支配、意念領(lǐng)導(dǎo)與呼吸之彈力、樞紐之穩(wěn)固、路線之轉(zhuǎn)移、重心之變化。以上諸法，若能用之得機(jī)適當(dāng)，則技擊之基礎(chǔ)備矣。亦須在平日養(yǎng)成隨時(shí)隨地一舉手一抬足皆含有應(yīng)機(jī)而發(fā)之準(zhǔn)備，要在虛靈含蓄中意感無窮，方是貴也。然在學(xué)者于打法一道，難無足深究，亦似有需要必經(jīng)之過程，如對方呆板緊滯，且時(shí)刻表現(xiàn)其重心路線部位之所在，則無足論。倘動(dòng)作迅速身無定位而活若猿猴，更不必曰各項(xiàng)力之具備者，就以其運(yùn)動(dòng)之速，則亦非一般所能應(yīng)付，故平日對于打法亦應(yīng)加以研究。習(xí)時(shí)首先鍛煉下腹充實(shí),臀部力穩(wěn),頭、手、肩、肘、胯、膝、足，各有打法。至于提打、鉤打、按打、掛打、鋸打、鉆打、搓打、拂打、疊打、錯(cuò)打、裹打、踐打、截打、堵打、摧打、撥打、滾力打、支力打、滑力打、粘力打、圈步打、引步打、進(jìn)步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具體之片面打、局部之整體打、上下卷打、左右領(lǐng)打、內(nèi)外領(lǐng)打、前后旋打、力斷意不斷，意斷神又連，動(dòng)靜已發(fā)未發(fā)之機(jī)和一切暗示打法，雖系局部，若非實(shí)地練習(xí)，亦不易得。然終是下乘功夫，如聰明智慧者則無須習(xí)此。
技擊樁法
技擊樁與基本樁，神形稍異，然仍依原則為本，步如八字形，亦名丁八步，又為半丁半八之弓箭步也。兩足重量前三后七，兩臂撐抱之力內(nèi)七外三，何時(shí)發(fā)力，力始平均，平衡之后，仍須如槍炮之彈簧，伸縮不斷之意，兩手足應(yīng)變之距離，長不過尺，短不逾寸，前后左右，互換無窮，操之愈熟，愈感其妙。至于松緊沉實(shí)之利用，柔靜驚彈之揣摩，路徑之遠(yuǎn)近，間架之配備，發(fā)力之虛實(shí)，宇宙之力波以及利用時(shí)間之機(jī)會(huì)，然后逐漸研討，拳學(xué)之整個(gè)問題，在平時(shí)須假定虎豹當(dāng)前，蓄勢對搏力爭生存之境況，此技擊入手之初不二法門，亦為最初之法則。茲再申述神、意、力三者之運(yùn)用于后：
神意之運(yùn)用：技擊之站樁，要在具體空靈均整、精神飽滿，神猶霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放，神龍嘶噬之勢。頭頂項(xiàng)豎，頂心按縮，周身鼓舞，四外牽連，足趾抓地，雙膝撐撥力向上提，足跟微起，有如巨風(fēng)卷樹，思有拔地欲飛，擰擺橫搖之勢，而具體則有撐裹豎漲、毛發(fā)如戟之力，上下樞紐曲折，百繞重線，自乘其抽撥之力，要與天地相爭，肩撐肘橫，裹卷回還，撥旋無已，上兜下墜，推抱互為，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右鉤擰，外翻內(nèi)裹，有推動(dòng)山岳地球之感，筋肉含力，骨節(jié)生棱，具體收斂，要知思動(dòng)含蓄吞吐，有橫滾推錯(cuò)兜卷之力，毛發(fā)森立，背豎腰直，小腹常圓，胸部微收，動(dòng)則如怒虎搜山，山林欲崩之狀，全體若靈蛇驚變之態(tài)，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍振電直飛之神氣，尤感筋肉激蕩，力如火藥手如彈，神機(jī)微動(dòng)雀難飛，頗似有神助之勇焉。故凡遇之物，則神意一交，如網(wǎng)天羅，無物能逃，如雷霆之鼓舞，鱗甲雪霜之肅草木，且其發(fā)動(dòng)之神速，更無物可以喻之,是以余此種神意運(yùn)動(dòng)，命名之曰“超速運(yùn)動(dòng)”。言其速`度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面須切實(shí)為之，以免流入虛幻。
力之運(yùn)用：神意之外，力之運(yùn)用更為切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分須試力尚求之，習(xí)時(shí)須無`有節(jié)段面積之偏倚而求力量之均整，繼由點(diǎn)力之均整，揣摩虛實(shí)之偏倚，復(fù)由偏倚之松緊以試發(fā)力之適當(dāng)，更由適當(dāng)之發(fā)力，利用神光離合之旋繞與波浪彈力之鋒棱，再以渾身毛發(fā)有出尋問路之狀，而期一觸即發(fā)之功能。有時(shí)時(shí)準(zhǔn)備技擊之要點(diǎn)，萬不可無的放矢，見虛不擊擊實(shí)處，要知實(shí)處正是虛，虛實(shí)轉(zhuǎn)移樞紐處，若非經(jīng)歷，永不知混擊蟄打亦有益，須看對手他是誰，正面微轉(zhuǎn)即斜面，斜面迎擊正可推，勤習(xí)勿懈力搜求，靜謹(jǐn)意切靜揣思。
技擊在性命相搏一方面言之，則為決斗，決斗則無道義，更須抱定肯，忍、狠、謹(jǐn)、穩(wěn)、準(zhǔn)之六字決要，且與對方抱有同死決心，若擊之不中，自不能擊，動(dòng)則便能致其死，方可擊之。其決心如此，自無不勝。此指勢均力敵而言，如技能稍遜，不妨讓出。若在同道相訪，較試身手方面言之，則為較量，較量為友誼研討性質(zhì)，與決斗不同，須首重道義，尤須觀察對方之能力何似，倘相去遠(yuǎn)，則須完全讓之，使其畏威懷德為切要。較量之先，須以禮讓當(dāng)先，言詞應(yīng)和藹，舉動(dòng)要有禮度，萬不可驕橫狂躁有傷和雅。夫今后武德可以漸復(fù)，古道可以長存，實(shí)我拳道無尚光榮，則余有厚望焉。
論樁功之境界
持樁需經(jīng)歷三種境界，體認(rèn)有得，方為功夫。所謂境界，即持樁時(shí)所有之心理狀態(tài)與生理狀態(tài)也。蓋心理作用于生理，生理作用于心理交相輝映也。
清末學(xué)者王國維先生嘗謂：凡成事者皆須經(jīng)歷三種境界，一曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。二曰：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。三曰：眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。習(xí)拳亦應(yīng)如是。
樁功之第一境界，從心理上講謂之“不悔”。學(xué)者需堅(jiān)信不疑，有百牛挽之不動(dòng)決心。從生理上講堅(jiān)持百日即有感覺。堅(jiān)持三、四年，即覺四肢膨脹，手足發(fā)熱，有灌鉛之感。四肢陰面有感覺較易且快，其陽面有感覺則較難且慢。四肢之陰陽面皆須有灌鉛膨脹之感，方為有得，臻此境界始可學(xué)功。
樁功之第二境界，從心理上講謂之“望盡天涯路”,此際須信天下拳道之妙，唯我自爾獨(dú)尊，而他家所無也。從生理上講持樁至五、六年即覺兩耳膨脹，眉鼻梁覺如有物在內(nèi)鼓動(dòng)，頸項(xiàng)挺拔猶如頂上有大繩吊引，頭皮發(fā)脹、須發(fā)飛漲，覺有大石壓頂之感。此即持樁時(shí)頭直頂豎之功也。同時(shí)上肢之感覺漸漸蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即覺天趣盎然矣。然所發(fā)之力還非源自腰脊而是梢節(jié)之機(jī)械之力也。
樁功之第三境界，從心理上講謂之“回首”,此時(shí)本能活力如蛇?！吧袂f意靜”，彈指揮手，無非天籟?；剡^頭來再看，十年來所操各法，皆如敝履，理應(yīng)棄之溝壑而不惜,初步所練即為正果。從生理上講堅(jiān)持十年左右即覺腰脊有膨脹之感。此種感覺直達(dá)谷道臊根，卻覺體整如鑄，身如鉛灌，肌肉如一，行走似趟泥，抬手鋒棱起，身動(dòng)如挾浪，腰脊板似牛。臻此境界，動(dòng)則自有奇趣橫生之感，所發(fā)之力始能均整。至此技擊之資備矣。
以上所談之年限，皆系我自身體識(shí)所得。在于學(xué)者或可略長，或可略短，均在于個(gè)人天賦與功力然耳。曾文正公曾謂：［成就事業(yè)天資僅作三分，而勤奮則占七分］此非虛語也，學(xué)者勉之。
持樁雖日久，但見效不著，須求之于己身，不是姿勢不正確，或既是心理起副作用于生理，或既生理起作用于心理，總之必有問題，當(dāng)求證于高明，莫自以為是，切要！切要！
又持樁切忌死持一式，各式須交替輪流，每日如此。同時(shí)又須有站臥之分，站式與臥式尤須堅(jiān)持。如是始有調(diào)配生理機(jī)能之作用。各式樁法雖皆可培育內(nèi)勁，但各式之效應(yīng)不同（故以樁功治病，才因人設(shè)式）若死持一式，從技擊角度看則為偏頗，學(xué)者慎之！每日之中持樁時(shí)間以一小時(shí)至一個(gè)半小時(shí)為宜。每日持樁之時(shí)間應(yīng)占練功總時(shí)間的三分之二，以三分之一做試力，就我之經(jīng)驗(yàn)而論，如此為宜。蓋樁功為意拳之基本功之故也。
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意拳要點(diǎn) 王薌齋(何鏡平先生習(xí)拳筆記六十年代記錄整理于北京)
王薌齋
一、總則：
1、以形為體，以意為用，以靜為和。
2、以形取意，以意象形，形隨意轉(zhuǎn)，意自形生，式隨意從，力由意發(fā)。
3、松即是緊，緊即是松，松緊緊松勿過正。
實(shí)即是虛，虛即是實(shí)，實(shí)虛虛實(shí)得中平。
動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)，動(dòng)靜靜動(dòng)互根用。
顧即是打，打即是顧，發(fā)手便是處。
4、靜中求動(dòng)，動(dòng)中求靜，動(dòng)中不動(dòng)動(dòng)有靜，靜中不靜靜有動(dòng)、動(dòng)中之靜是真靜，靜中之動(dòng)是真動(dòng)，動(dòng)靜互根，錯(cuò)綜為用。
5、神不外溢，意不露形，形不破體，力不出尖。
6、內(nèi)空虛，外脫化，隨時(shí)注意，遍體輕靈。
二、樁法：
1、站好姿勢，意念放大，先由頭部開始，逐漸使全身毛孔放松，有過堂風(fēng)吹拂之感，然后左右伸展，挺拔項(xiàng)部肌肉使之起變化，要求達(dá)到虛靈守默，具體悠揚(yáng)，毛發(fā)如戢之感。
2、初練時(shí)宜遠(yuǎn)看，靜觀宇宙，默念全機(jī)。覺得有懶惰心情，再將全身舒放，身形中正，腹內(nèi)空虛，悠然蕩然如浮太空之中。
3、綿綿若存，似有若無，身在烘爐大冶中，無物不包容。
4、練功時(shí)不可有執(zhí)著之心，從虛無中求實(shí)際，不可著象，著象的非真。
5、神動(dòng)，意動(dòng)，力量動(dòng)。
6、勁斷意不斷，意斷神猶連。
7、形體不動(dòng)，意念不住，精神充沛，氣血猶如汪洋大海，波瀾壯闊，滔滔不絕。
8、心比烘爐，雜念若雪花紛飛，入爐即熔，從而心胸開闊，膽氣壯大，正氣旺盛，邪氣自敗，猶如烈日當(dāng)空，濃霧消散，舒適緩中，以應(yīng)無窮，運(yùn)動(dòng)時(shí)保持渾圓，動(dòng)作如
一，不拘形式，不可執(zhí)著，一法不立，無法不備。
9、在松靜中求挺拔，在運(yùn)動(dòng)中求舒放，寂靜調(diào)息，內(nèi)外溫養(yǎng)，內(nèi)輕松而外脫化，由動(dòng)而靜，接近神明，使氣血肌肉處于氤氳太初之中，生生不息，蘊(yùn)靈雖動(dòng)，仍須保持靜中原狀。
10、神動(dòng)得自有象外，意存妙在無念中。
11、只求神意足，不求形骸似。
12、站樁的單雙重，不偏不倚的調(diào)配方法，使渾身血行曲折，路線適當(dāng)，要使曲折面積得力，無處不有單雙重、松緊、虛實(shí)、輕重之別。調(diào)配有養(yǎng)息、治療、鍛煉之分，總之是因病設(shè)式，因人而異。
13、加強(qiáng)鍛煉一定要解除疲勞才可以加強(qiáng)鍛煉，總要留有余力、留有余興，不超過身體負(fù)擔(dān)能力為適當(dāng)。
14、練功時(shí)切莫發(fā)急，先找個(gè)適宜場地，凝神靜心，調(diào)息站立，身軀宜直，兩足分開與肩齊，渾身關(guān)節(jié)都含有似曲非直的一點(diǎn)意思，內(nèi)空靈外清虛，兩手慢慢輕松向上提，高不過眉、低度不過臍，臂半圓、腋半虛，左手不往身右來，右手不往身左去，往懷抱不沾身，向外推不逾尺，雙手變化在范圍里，不計(jì)較姿式好壞繁簡和次序，須察全身內(nèi)外得力不得力、守平庸，莫好奇，非常原來極平易，這種運(yùn)動(dòng)也算真稀奇，不用腦，不費(fèi)力，行站坐臥都可練，這里邊蘊(yùn)藏?zé)o限神思、精金和美玉，鉆研起來生天趣，有誰能知這種自娛能支配虛空宇宙力，鍛煉的愉快難比喻，飄飄茫茫隨他去，精力充沛神不疲，注意頭頂有如線系，遍體松凈力如泥，慧眼默察細(xì)胞系，如醉如迷，如瘋?cè)绨V，虛靈獨(dú)存，悠揚(yáng)相依，浸在海闊天空滌萬慮，管他日月星球在轉(zhuǎn)移，只要恒心去站立，就有意想不到的舒適，此即前人不傳的秘決。
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