趙堡太極拳為正宗之拳術(shù)，學(xué)習(xí)時(shí)須具備高度興趣、耐心、恒心與毅力，循序漸進(jìn)。

陳鑫說(shuō) ：人言此藝別有訣，往往不肯對(duì)人表，吾言此藝無(wú)甚奇，自幼難以打到老。打到年老自然悟，豁然一貫神理妙。回頭試想懶惰時(shí)，不是先知未說(shuō)到，說(shuō)到未入我心中，我心反覺(jué)多煩惱。天天說(shuō)來(lái)天天忘，有心不用何時(shí)曉? 有能一日用力尋，陰陽(yáng)消展自有真。每日細(xì)玩太極圖，一開(kāi)一合在吾身，循序漸進(jìn)功夫長(zhǎng)，日久自能聞?wù)嫦?。只要功久能無(wú)間，太極隨處見(jiàn)圓光，此是拳中真正訣，君試平心細(xì)思量。

又 說(shuō) ：今之學(xué)者未用功而先期其效，稍用力而即期成，其如孔子所謂「先難后獲何?」問(wèn)工夫何以用? 必如孟子所謂「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也而后可。理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日干干之功，進(jìn)而不止，久自到」。問(wèn) :得幾時(shí)? 「小成則三年，大成則九年，至九年之后，可以觀矣。抑至九年之后，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無(wú)住足之地。神手復(fù)起，不易吾言矣。躁心者其勉諸。

如果在入門懂勁后，再加以勤練不輟，必能蒸蒸日上，功夫上身而漸臻巧妙之境地。趙堡太極之拳術(shù)，純樸精實(shí)細(xì)膩，毫無(wú)玄奇神秘之法，前人累積實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，逐次將太極拳之糟粕汰除，或予以改進(jìn)，成為人人可練，人人可得之強(qiáng)身技擊武術(shù); 內(nèi)外形體同時(shí)鍛練，由身強(qiáng)體健而進(jìn)入技擊技巧。又由于每日不間斷的運(yùn)動(dòng)，自然能減緩生理機(jī)能之老化，而技擊則是由著熟(方法)而生的巧妙也就是陳鑫所謂 : 「每一勢(shì)拳，往往數(shù)千言不能罄其妙，一經(jīng)現(xiàn)身說(shuō)法，甚覺(jué)容易，所難者功夫，所尤難者長(zhǎng)久，諺有曰:「拳打萬(wàn)遍，神理自現(xiàn)」信然 ！

練太極拳至神手階段并非不可能，惟需得正確要領(lǐng)，下實(shí)在功夫苦練「前人先賢之所以功夫精湛而達(dá)神奇玄妙之境，是痛下深功夫，先師王公晉讓生前師兄弟經(jīng)常問(wèn)及昔日練拳方法，從其囗中得知，在其同輩中每日苦練三、四十遍日不間斷者毫不為奇: 慨估每日三十遍至少約需四至六小時(shí)，在長(zhǎng)期極度苦練所造就的功夫非現(xiàn)代人所能體認(rèn)的 [當(dāng)代李小龍即是苦練有成的代表人物] ?，F(xiàn)今工商社會(huì)與昔日農(nóng)業(yè)社 "會(huì)當(dāng)然不可同日而語(yǔ)，致所練功夫及效能自然亦有極大差異。今日不論所求在保健強(qiáng)身或是追求技擊藝術(shù)，而入門之徑必需由老師口授心傳，以免誤入歧途，或失其太極原貌，入門后即是自身體．會(huì)修練的功夫，而功夫之可用與否是在學(xué)者之努力及累積經(jīng)驗(yàn)了。 
 
 
 

4、太極拳原理 作者楊鑫榮

太極拳原理  作者楊鑫榮
技擊是太極拳作為一個(gè)拳種最基本的組成成分，但多年來(lái)并不為人熟知。“太極拳有無(wú)真功夫”一直是存于許多人頭腦中的疑問(wèn)。筆者自幼隨祖父楊禹廷習(xí)練太極拳，至今日30余載，對(duì)太極拳拳法之精妙體會(huì)頗深。以愚管見(jiàn)，太極拳技擊之妙，在于對(duì)人體平衡原理的諳熟與運(yùn)用。
人之所以能夠直立行走運(yùn)動(dòng)，全賴力與力之間的平衡，是通過(guò)神經(jīng)中樞調(diào)動(dòng)肢體產(chǎn)生支撐力從而達(dá)到人體重力間的平衡。一旦這種平衡被打破，人體必然難以維持平穩(wěn)站立而跌倒。普通人因缺乏訓(xùn)練，在與他人直接的身體對(duì)抗中很容易被外力所制，既而難于平衡。而太極拳拳法訓(xùn)練歸根結(jié)底就是通過(guò)貫徹“靜、輕、慢、切、恒”的要求，從盤(pán)拳架入手，去僵催柔，重新整合人的神形意氣，使之達(dá)到新的平衡狀態(tài)，充分調(diào)動(dòng)人身潛能，在技擊中節(jié)節(jié)貫串，在維護(hù)自身平衡的前提下迅速有效地打破對(duì)手的平衡，制服對(duì)手。
那么太極拳練習(xí)者是如何增強(qiáng)自身平衡能力進(jìn)而在技擊中有效打擊對(duì)手的呢？
太極拳凡“繃、捋、擠、按、采、列、肘、*、進(jìn)、退、顧、盼、定”十三式，這十三式基本囊括了人體運(yùn)動(dòng)的軌跡。人在運(yùn)動(dòng)時(shí)，固有的平衡被打破，重心隨運(yùn)動(dòng)方向不斷變換，人體必須在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)不斷調(diào)整使之建立新的平衡。其間維持平衡的肢體與身體整個(gè)的運(yùn)動(dòng)方向與力度上存在相對(duì)的虛實(shí)、動(dòng)靜變化。“粘即是走，走即是粘，陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。在盤(pán)拳架過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的慢，就是要讓練拳者充分體會(huì)由平衡到不平衡進(jìn)而建立新平衡，循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的過(guò)程帶來(lái)的身心感受。“虛領(lǐng)頂功，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”，說(shuō)到底是要求練拳在運(yùn)動(dòng)中維持平衡。通過(guò)運(yùn)動(dòng)中去僵催柔的變化，神形意氣相合，從而達(dá)到表里精粗無(wú)微不利的境界，做到中正安舒。
盤(pán)拳架的過(guò)程，既是增強(qiáng)自身平衡能力的過(guò)程，同時(shí)也是通過(guò)自身平衡能力的過(guò)程，也是通過(guò)自身的感受而知己知彼的過(guò)程。太極拳練習(xí)者對(duì)人體筋骨皮肉的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)要有整體的把握，并且練到極致，能以皮膚神經(jīng)末梢感知來(lái)自對(duì)手的外力方向及力度，達(dá)到“全身無(wú)處不是手”的境界。
人體的運(yùn)動(dòng)時(shí)，重心移動(dòng)越快，維持平衡越難，所以太極拳法講究神形意氣相合，講究用意不用力，講究“松柔圓緩勻”。就是說(shuō)在技擊時(shí)不留破綻，不給對(duì)手可乘之機(jī)。相反，與對(duì)手過(guò)招時(shí)，抓住手出招進(jìn)由重心移動(dòng)而帶來(lái)的平衡變化的有利時(shí)機(jī)，后發(fā)制人。
在對(duì)手因重心移動(dòng)打破固有平衡之后，建立新的平衡之前，以粘的方法與對(duì)手來(lái)勢(shì)意氣相通，感知對(duì)手的運(yùn)動(dòng)方向和力度大小，用吞吐拿放的手段在化解來(lái)招攻勢(shì)的同時(shí)，施以微力，不讓對(duì)手建立新平衡，使對(duì)手重心處于運(yùn)動(dòng)時(shí)順勢(shì)制服對(duì)手使之跌倒。“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”，絲毫不給對(duì)手以再次出招打擊我的機(jī)會(huì)，而處于慌忙維持自身平衡的窘迫狀態(tài)。
當(dāng)對(duì)手察覺(jué)我方意圖，試圖掙脫時(shí)，我方即以連綿不絕之意“隨屈而伸”，“大丟大頂”，“小丟小頂”“丟丟頂頂”，“不丟不頂”，還是順對(duì)方重心移動(dòng)方向施以薄力，使對(duì)手始終無(wú)法建立新平衡，無(wú)法站穩(wěn)?？梢哉f(shuō)，太極拳的技擊是用對(duì)手自己的力量打敗他自己。因此，與太極拳練習(xí)者過(guò)招的人有這樣的體會(huì)：出手越快，輸?shù)迷娇?；出手越狠，輸?shù)迷綉K，簡(jiǎn)直就是自己打自己。而這正是太極拳技擊的真諦。
凡技擊，不外乎制約與反制約。制約謂之攻，反制約謂之守。能攻善守，攻守平衡者方能所向無(wú)敵。
洞悉了人體平衡的原理，掌握了人體運(yùn)動(dòng)時(shí)由重心移動(dòng)而產(chǎn)生的維持平衡過(guò)程中力與力之間的關(guān)系，才算懂得了技擊的要義。筆者祖父曾說(shuō)，跤場(chǎng)里有好手。常言亦有“打人容易摔人難，摔人容易放人難”的說(shuō)法?？磥?lái)誰(shuí)能更好地維持自身平衡，進(jìn)而破壞對(duì)手的平衡，誰(shuí)就能成為競(jìng)技場(chǎng)上的勝利者。
太極拳由實(shí)踐中來(lái)，還需回到實(shí)踐中去，才能最大限度地保持其發(fā)展的活力。歷史發(fā)展到今天，太極拳以其修身養(yǎng)生健體的特殊功用為提高現(xiàn)代人身體素質(zhì)、提升現(xiàn)代人生活質(zhì)量做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而太極拳的技擊及其訓(xùn)練方法亦可為現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目提供借鑒之處。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的原理本來(lái)就是相通的。也只有這樣，太極拳才能在新的歷史機(jī)遇面前獲得更大更廣闊的發(fā)展空間，為人類的文明發(fā)揮更積極的作用。
5、太極拳入門須知 李秒豐 （花非花）

太極拳入門須知   李秒豐 （花非花）

一、不可自專自用，固執(zhí)不能。專求力則凝滯不靈，專求重則圓轉(zhuǎn)不活，專求氣則拘泥不通，專求輕神意渙散。身外形順，無(wú)形中自增力感；心內(nèi)中和，無(wú)形中自增靈感。練至功行圓滿時(shí)，凝神于丹田則身重如山，化神成虛靈則身輕如羽，得其妙道，若有若無(wú)，若實(shí)若虛，勿忘勿助，不思可得，無(wú)形而生成神奇，力活氣順，虛心實(shí)腹，久練自達(dá)化竟。

二、不可心躁氣浮，急于求成。心不靜則神不寧，心腎不交則神氣不通。心要靜，心靜神自寧，神寧心自安，心安氣自行，神氣相通，萬(wàn)象歸根，靜練出真功，功夫長(zhǎng)進(jìn)快。靜養(yǎng)靈根氣化神，處處?kù)o，時(shí)時(shí)靜，行立坐臥不離靜，靜中求動(dòng)生太極，不靜不見(jiàn)動(dòng)之奇。

三、不可不知養(yǎng)，太極不太和，欲速則不達(dá)。練拳不知養(yǎng)，易傷不易長(zhǎng)。練拳不懂養(yǎng)，百練功不長(zhǎng)。十年練拳，十年養(yǎng)氣，氣以直養(yǎng)而無(wú)害。太極拳以養(yǎng)為本，以慢為宜，慢練為養(yǎng)，養(yǎng)氣、養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)身；快練為傷，傷氣、傷神、傷心、傷身。須清心寡欲，平心靜氣，太極太和，自然達(dá)到練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛至虛靈之境。

四、不可心存打人念。否則，心動(dòng)神去無(wú)所依，神杳氣散無(wú)所歸，好勇斗狠失心和。妄念一起橫氣生，肝氣不平，陰陽(yáng)不和，火水不濟(jì)，久之五勞七傷與身俱存，稍有病痛則齊發(fā)而至，是為大害。練拳時(shí)，一志凝神，主于敬，養(yǎng)其誠(chéng)，洗心滌慮，平心靜氣，一念無(wú)所思，一物無(wú)所著。

五、不可努氣用力，努則力剛易折，氣易阻隔于胸，肺被排擠，久之必得胸憋肺炸之病。若用拙力，則周身血脈不能通順，筋骨不能舒暢，全身拘謹(jǐn)，四肢不活。身為拙氣所滯，滯于何處則何處成病，當(dāng)時(shí)不覺(jué)，必于后發(fā)?？傄钚雾槪瑘A滿無(wú)虧，積柔成剛，一片神行。

六、不可挺胸、收腹、突臀、全身僵直，否則氣逆得而上，不能歸于丹田，雙足似萍草無(wú)根，且心腎不交，神氣不合。陰陽(yáng)不和則萬(wàn)法不至。周身放松，脊柱豎直，松腰斂臀，松胯圓襠，虛心實(shí)腹，則中氣貫通，太和之氣才能浩行。 
 

 
 

6、太極拳序 鄭悟清著述

太極拳序    鄭悟清著述  
 
  拳術(shù)所以鍛煉身心振奮精神也。然我國(guó)拳書(shū)源流甚古，因其姿勢(shì)功用之不同，而派別名稱亦異。有以險(xiǎn)奇為貴者，有以平易為貴者，則不盡然，皆能發(fā)達(dá)體育。而入主為奴，又呶無(wú)己。第溯其源流，則不外兩家。即：武當(dāng)與少林。是武當(dāng)主柔，蓄於內(nèi)。少林主剛，勁顯於外。晚近還以少林之姿勢(shì)甚盛，流傳愈廣，門類派別亦眾，相率標(biāo)新立異，趨尚險(xiǎn)奇，漸有失卻體育本旨之勢(shì)，初學(xué)者習(xí)之輒事倍而功半，體弱者習(xí)之尤害多而利少。故，余殊所不取。太極拳者，內(nèi)家拳術(shù)中最平易，而最能發(fā)達(dá)體育者也。故，余嗜之特甚，無(wú)間寒暑，日必習(xí)之，習(xí)之既久，愈覺(jué)其奧妙無(wú)窮，其功用之偉，優(yōu)點(diǎn)之多，誠(chéng)非其他拳術(shù)所可企及。茲分為姿勢(shì)、動(dòng)作、發(fā)勁、靈巧、養(yǎng)生數(shù)種述之如下：

(壹)姿勢(shì)    太極拳之姿勢(shì)甚多，總合之有五行八卦之分，是謂十三勢(shì)。何為五行？進(jìn)退顧盼停是也。何為八卦？棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠是也。以上十三勢(shì)之姿勢(shì)，為學(xué)太極拳者所必經(jīng)之途經(jīng)。倘使吾人逐日演習(xí)，不稍間斷，則若干手后，歷練既深，拳術(shù)之中精奧，自能闡發(fā)無(wú)遺，而獲益非淺。   
(貳)動(dòng)作    太極拳之動(dòng)作，須慢而勻。蓋外家之拳術(shù)雖見(jiàn)速效，而流弊滋甚。若太極拳則以活動(dòng)筋骨為主，故一切運(yùn)動(dòng)以柔活為上。惟其慢，始能柔。惟其勻，始能活。且各種動(dòng)作俱成圜形，而一圜之中，虛實(shí)變化生焉。其無(wú)窮之奧妙，即在此虛實(shí)變化之中。初學(xué)者或未能知，習(xí)之既久，則得心應(yīng)手，趣味無(wú)窮，即足以舒展筋骨，又能調(diào)和氣血，可謂身心兼修，最合於發(fā)達(dá)體育之道者也。 
(叁)用意    太極拳練習(xí)時(shí)純?nèi)巫匀?，不尚用力用氣，而尚用意。用力則笨，用氣則滯，是故沉氣松力為要。氣沉則呼吸調(diào)和，力松則發(fā)展先天之力。蓋先天之力乃固有之力，后天之力為勉強(qiáng)之力。前者其勢(shì)順，后者其勢(shì)逆。太極拳主逆來(lái)順受，以順制逆者，故不須用過(guò)分之力。惟外家之拳術(shù)，其用力用氣，每屬於勉強(qiáng)，強(qiáng)人以難能，故為之硬工。習(xí)之不當(dāng)流弊滋多，且習(xí)硬工者，其力已盡量用出，毫無(wú)含蓄，雖習(xí)之多年，表面上似有增進(jìn)，實(shí)則其內(nèi)部之力，并未加長(zhǎng)，若太極拳雖不用過(guò)分之力與氣，而練習(xí)時(shí)全在意志，惟其能用意也，所以能使其力蓄於內(nèi)不流露於外，氣沉於丹田不停滯於胸。惟其不用過(guò)分之力與氣，故練習(xí)之日既久，積蓄之氣力愈大，至必要時(shí)，仍能運(yùn)用自如，毫無(wú)困難與勉強(qiáng)。譬猶勞動(dòng)者終日作工，非不用氣力也，然其所有之氣力皆已盡量用出，并無(wú)積蓄，故勞動(dòng)若干年后，其氣力依然如故，外家之硬工亦若是耳。  
(四)發(fā)勁    勁有剛?cè)嶂畡e。何為剛勁？無(wú)論勁之大小，含有抵抗性而一往無(wú)前者，謂之剛勁。何為柔勁？隨敵勁以為伸縮，而不加抵抗者，謂之柔勁。太極拳之妙處，在於與人交手時(shí)，不先取攻勢(shì)，而能接受敵人之勁。初不加以抵抗，以其黏柔之力，化去敵人頑強(qiáng)之勁，待敵人一擊不中，欲圖謀再舉之時(shí)，然后蹈瑕抵隙順其勢(shì)，而反守為攻，則敵人力竭之馀，重心移動(dòng)，鮮有不失敗者。蓋太極拳之動(dòng)作，本為無(wú)數(shù)圜形，而圜形之中，則為重心所在，處處立定腳根，雖敵人發(fā)勁極強(qiáng)，而以逆來(lái)須受之法，引之入殼，待敵人之勁既出，重心既失，然后從而制之，所謂避實(shí)就虛以柔勝剛之法也。  
(五)靈巧    語(yǔ)云：“熟能生巧”太極拳即本此意以從事而深得個(gè)中三昧者，故太極拳之精粗，以功夫淺深為斷，蓋功夫深，則於其中之虛實(shí)變化皆已了然，既了然於虛實(shí)變化中，則能於虛實(shí)變化中求出巧妙之途徑。故其所用之力，輕靈圓活。以視外工之用力用氣，專主於一隅成為死笨之氣力者，迥乎不同。且因其不用過(guò)分之力與氣，故能持久而不敝，因其動(dòng)作俱為圜形，故能處處穩(wěn)定重心，重心穩(wěn)定則基礎(chǔ)鞏固，無(wú)慮外力之來(lái)侵矣。  
(六)養(yǎng)生    拳術(shù)本屬體育一種，自以養(yǎng)生為主要，然此非所論外家之硬工，惟太極拳始真能養(yǎng)生，無(wú)論強(qiáng)弱老幼均可練習(xí)，吾人身體之發(fā)達(dá)，貴能平均，在生理上均有一定之程序，劇烈之運(yùn)動(dòng)，因不合於此種程序，結(jié)果多得其反，太極拳之動(dòng)作則輕軟異常，而一動(dòng)全身皆動(dòng)，於全身任何部分均無(wú)偏頗之弊，且因其動(dòng)作柔和勁靈，故能調(diào)和氣血，陶養(yǎng)性情，為最合於生理上之程序，能使身體平均發(fā)達(dá)者。且練習(xí)之時(shí)，無(wú)須用過(guò)分之力氣，雖老弱病夫，亦不難為之，所謂卻病延年洵非虛語(yǔ)。
7、太極拳的“內(nèi)三合、外三合” 李秒豐（花非花）

太極拳的“內(nèi)三合、外三合”   李秒豐（花非花）

在拳論中﹐此「****」﹐皆有詳盡的記述﹐大概練拳者可說(shuō)是無(wú)人不知無(wú)人不曉﹐雖然知﹐惜與拳架并不相吻合。蓋相合的拳架﹐在一動(dòng)時(shí)即可看出﹐因架是受氣而成﹐不是架去領(lǐng)氣而出。凡是****的拳架﹐在未動(dòng)之先﹐即已六神合一以陽(yáng)注陰。（六神—靈臺(tái)﹑心竅﹑陰竅﹑玄關(guān)﹑腎竅﹑仙骨。）而使陰抱陽(yáng)﹐成構(gòu)精之象而潛之。動(dòng)而變陰而化陽(yáng)。在盤(pán)架時(shí)此種合勁完全注于竅內(nèi)﹐（竅走神經(jīng)交叉處。）并非從口頭上知道。心與意合﹑意與氣合﹑氣與力合。及手與足合﹑肘與膝合﹑肩與胯合﹐就算對(duì)拳完全清楚了。其實(shí)并非如此﹐因?yàn)槎鄶?shù)習(xí)拳者本身﹐對(duì)「心﹑意﹑氣﹑力?！雇耆：磺濠o認(rèn)識(shí)并不太正確﹐那么練起拳來(lái)完全是兩回事。

就以全身放松而盤(pán)架之例看﹐根本與「****」是相反的東西。其次還有盤(pán)架時(shí)﹐先將前腿邁出﹐再轉(zhuǎn)身出手﹐此種練法是否與拳論中所說(shuō)：「手足齊到才為真?！沟倪@句話是相反的東西﹐種種之例證﹐可說(shuō)不勝枚舉。故我武術(shù)漸漸淪為不能實(shí)用的地步﹐反而不如跆拳﹑空手道之類的東西為實(shí)用﹐尤以太極拳更為甚之。主要原因﹐就是拳勢(shì)完全脫離了「****」的要求﹐而走入了松﹑空之境﹐就是在推手時(shí)﹐也是采用闖入的推法﹐步入弓尖﹐力出于肩膀上﹐而不是勁發(fā)于肩窩內(nèi)。兩胯不合﹐腰勁與陰蹺﹑胎元分散﹐故發(fā)勁一出即完﹑即斷﹐不能成為整勁﹐也不能構(gòu)成圓勁﹐與所謂綿綿不斷之論﹐更相違背。所以一發(fā)即散﹐散即為斷﹐一斷即與太極相違﹐手足因與步法的角度不相互配合﹐肘與膝﹑肩與胯﹐亦因步子邁的大﹐而使勁氣上下分散﹐總之外三合相違﹐內(nèi)三合根本談不上合﹐此為習(xí)拳者應(yīng)該靜心思考﹐不要為成見(jiàn)所累﹐不要為自己的優(yōu)越感所累。去發(fā)掘科學(xué)的真理﹐及弘揚(yáng)我固有的文化哲理﹐融化成一種完整的思想﹐加強(qiáng)信仰﹐以增浩然之勁氣﹐不悉大家的看法是否亦復(fù)如此？

太極拳為內(nèi)功拳﹐內(nèi)功拳最重要者不在于架勢(shì)﹐而是以精神合一貫注于內(nèi)竅之中﹐而與架勢(shì)配合而練。開(kāi)始時(shí)定要知悉人身的結(jié)構(gòu)﹐及內(nèi)竅外穴的關(guān)系﹐甚至天地生化的哲理。關(guān)于這一方面的論述﹐不是三言兩語(yǔ)即能解釋與論述清楚的。而現(xiàn)在我們所要研究的是﹐如何將此統(tǒng)一合成的六神元真注于竅內(nèi)﹐及如何與拳架相配而練。經(jīng)云：「天地之中﹐其起于中乎。是以乾坤屢變﹐而不離中乎。人居天地之中﹐心居人之中。日中則盛﹐月中則盈﹐故君子貴中也?！谷辉谌g(shù)里亦謂「中定」﹐然此「中」﹐并非指的心臟﹐而是指的脊骨中的玄化規(guī)而言。此規(guī)有三：一在項(xiàng)骨內(nèi)﹐一在腰椎內(nèi)﹐一在仙骨與尾閭間﹐分為上﹑中﹑下各有所伺。

在初練拳者﹐最好先以由下面之玄化規(guī)練起﹐因此規(guī)與胎元（下丹田）﹐及陰蹺皆有直接關(guān)系﹐將六神合一的元真注于此竅﹐再以胎元之氣溫而養(yǎng)之﹐配合拳架而練﹐功夫當(dāng)可收立竿見(jiàn)影之效。然現(xiàn)在習(xí)拳者﹐多不知之。雖拳經(jīng)略有所述﹐卻引不起學(xué)者的注意﹐殊為可惜。在拳書(shū)內(nèi)此項(xiàng)論述甚簡(jiǎn)﹐只曰：「內(nèi)胯里收﹐如抽絲然。」只此寥寥幾字而已﹐并未詳細(xì)解釋﹐其實(shí)這兩句話雖短﹐可是它具有所有武術(shù)之秘。凡習(xí)內(nèi)功者﹐開(kāi)始絕對(duì)離不開(kāi)它﹐蓋此功是凝聚下盤(pán)元真之中竅穴﹐它可將所結(jié)之元真?zhèn)鲗?dǎo)于兩膝兩足﹐并可借下盤(pán)之沉勁﹐傳導(dǎo)于兩肩兩臂以及兩手。可是這種以元真之氣習(xí)拳時(shí)﹐還有一個(gè)最重要的觀點(diǎn)﹐就是步法的配合﹐如果不用三元步法﹐而只相信前弓箭步﹐是難以練成內(nèi)功。

因?yàn)榍肮秸蔷毚斯Φ目诵签o它很容易使仙骨與真氣穴松開(kāi)﹐而不能凝聚。所以此處在習(xí)拳時(shí)﹐要始終結(jié)聚著﹐步法要借腰勁的旋扭而上﹐勁氣綿綿不斷的練下去。拳書(shū)上的綿綿不斷﹐皆指招式上的連續(xù)而言﹐并非指玄化規(guī)與真氣穴的勁氣而言。其實(shí)招式可斷﹐此處勁氣不能斷﹐所謂斷而不斷﹐正是拳術(shù)變化的最深?yuàn)W處。此種功夫習(xí)練如有六個(gè)月﹐****之勁可以扎基。何謂****勁﹐簡(jiǎn)而言之﹐即擰裹﹐鉆翻﹐螺旋﹐崩炸﹐驚彈﹐抖搜。在這些勁勢(shì)中﹐全與三元步有關(guān)﹐如果此種步法走對(duì)﹐而成習(xí)慣自然﹐所謂之內(nèi)三合外三合的勁氣才能集中于竅內(nèi)。勁發(fā)為整﹐為圓﹐此整勁﹐圓勁即是太極拳內(nèi)所謂之渾元?dú)猢o及太極拳功開(kāi)始的練法﹐松﹑空﹑散﹐是練此功之大忌。希同門細(xì)審之﹐練時(shí)應(yīng)仔細(xì)的去分析﹑體認(rèn)當(dāng)可感受出不同的微妙。