各家傳抄太極拳經(jīng)訣（1）

各家傳抄太極拳經(jīng)訣

太極拳經(jīng)歌訣（七言四句六首）
其一
順項(xiàng)貫頂兩膀松，束脅下氣把襠撐①。
為因②開(kāi)勁兩捶爭(zhēng)，五指抓地上彎弓。
其二
舉動(dòng)輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研③。
左右宜有虛實(shí)處，意上寓下后天還④。
其三
拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無(wú)窮⑤。
動(dòng)分靜合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通⑥。
其四
忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)，一羽不加至道藏。
手快手慢皆非似，四兩撥千運(yùn)化良⑦。
其五
掤捋擠按四正方，採(cǎi)挒肘靠斜角成。
乾坤震兌乃八卦，進(jìn)退顧盼定五行⑧。
其六
極柔即剛極虛靈，運(yùn)若抽絲處處明。
開(kāi)展緊湊乃縝密，待機(jī)而動(dòng)如貓行⑨。

【題名解】
此乃七言六首太極拳修煉、建體、至用的經(jīng)典歌訣。六首歌訣的內(nèi)容各有所論的主題。
如：第一首歌訣主論身法五弓的內(nèi)容，但是從“足弓”法的細(xì)節(jié)處著眼立論的；暗含有手背要扣的“手弓”法和身法中的“臂弓、身弓、腿弓”的五弓法之內(nèi)容。
第二首歌訣主要論述內(nèi)氣的基本運(yùn)用法則、法式，及內(nèi)氣外形匹配合一的虛實(shí)妙用之精義的。強(qiáng)調(diào)了內(nèi)氣的修煉、運(yùn)用，乃是后天返先天的基礎(chǔ)功夫內(nèi)容。
第三首歌訣主要論述的是內(nèi)氣功夫，是由“氣沉丹田的潤(rùn)身”的系列方法修煉而得的，才能具備動(dòng)分靜合的“哼哈”二氣之精妙的攻防之作用。但是，施招用手、施手用招，一定要順隨為法，才能將拳法一理貫而通之。
第四首歌訣主要是論述內(nèi)氣外形剛?cè)嵯嗷橛脮r(shí)的錯(cuò)綜變化，達(dá)到太和一氣的妙境，才能具備一羽不能加的不攖人之力的神明拳道的藝境，達(dá)到拳道的藝境時(shí)就具備了“牽動(dòng)四兩撥千斤”的精密良好的攻防功夫了。這不在于手動(dòng)的快與慢，而在于粘走相生，化打合一的妙法之實(shí)施。
第五首歌訣主要論述掤、、擠、按，採(cǎi)、挒、肘、靠，四正四隅之八法和進(jìn)退顧盼定五步法之內(nèi)容的。
第六首歌訣主要論述運(yùn)用五行八法的太極拳術(shù)，要柔極生剛才能得到虛靈妙境的真攻防功夫，運(yùn)勁如抽絲還要處處明白讓力頭打力尾的“避向擊背”的法式，才能靜以制動(dòng)，動(dòng)若貓之輕靈，才能內(nèi)動(dòng)而令他人不知。
總之，這六首歌訣，簡(jiǎn)單的論述了太極拳修煉的的基本功夫內(nèi)容，藝境升華的內(nèi)容，及攻防功夫的拳道之基本標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，是修煉太極拳術(shù)攻防之道必須精心研究的內(nèi)容之一。

【注解】

①、順項(xiàng)貫頂兩膀松，束脅下氣把襠撐：身法要領(lǐng)：上有虛領(lǐng)頂勁的頂頭懸，沉肩墜肘的兩膀松活；下有收束脅中之氣的松腰坐胯的尾閭中正神貫頂及撐襠開(kāi)胯的底盤(pán)穩(wěn)健。
原譜“束脅”為“束烈”二字，文理、法皆不通。有寫(xiě)為束肋的，束脅為是。因?yàn)槔吲c脅是有區(qū)別的，肋，通指肋骨；脅，腰至腋下的軟組織部位而言?！秲?nèi)功四經(jīng)?納卦經(jīng)》中說(shuō)：“脅者協(xié)也，如魚(yú)有腮，一開(kāi)一合，氣有升降矣。合則下協(xié)于丹田，后協(xié)于兩腎，中間一股大氣，自蓋骨下從兩襠內(nèi)直沉至涌泉穴而止，復(fù)向后由足大筋向上翻出，自兩委中穴上由尾閭穴透入達(dá)夾脊，則與脅相交。??????。胸雖出而不高，脅雖閉而不束，隨張而不開(kāi)，此中元妙，有難以口授者。脅須以意出，以氣勝，以神率，則為合式。非出骨出肉出筋也。用脅以氣之呼吸為開(kāi)閉，以手之出入為開(kāi)閉，一身之縱橫為開(kāi)閉，若求之于骨肉皮血之間則左矣。”據(jù)此則將“束烈”更正為“束脅”。
所謂“束脅”，乃收束脅中之內(nèi)氣，下入肚臍，由肚臍再收入到腰中命門(mén)穴，再由命門(mén)穴將內(nèi)氣分兩股至股骨外端頭，內(nèi)勁意以會(huì)陰穴為中心將股骨外端頭左右對(duì)拔撐開(kāi)，此即拳家所說(shuō)的“撐襠開(kāi)胯”。這樣，底盤(pán)自然穩(wěn)健，步法動(dòng)變就靈活自如了。
②、為因開(kāi)勁兩捶爭(zhēng)，五指抓地上彎弓：只因?yàn)橛辛藫我d開(kāi)胯的勁勢(shì)之目的，是為了增強(qiáng)兩拳之對(duì)拉拔長(zhǎng)的爭(zhēng)力的攻防效果。何謂爭(zhēng)力？《拳經(jīng)拳法備要?用力》條目中說(shuō)：“前手如推石柱，后手如扯拗馬”的兩手勁勢(shì)相反而又相互吸引呼應(yīng)的勁勢(shì)。就是古拳譜中所說(shuō)的“身如繩束”的周身一家的勁勢(shì)在雙手之間的體現(xiàn)。撐襠開(kāi)胯的勁勢(shì)，又有利于雙足的五指抓地而足弓彎起，就是足弓要扣，雙足才能進(jìn)退輾轉(zhuǎn)動(dòng)變的輕靈敏捷穩(wěn)健而得力。而“上彎弓”三個(gè)字，結(jié)合前兩句訣言的精義，以全身的身法說(shuō)，又有腿弓，身弓，手臂弓的五弓之含義在內(nèi)。以上這些具體內(nèi)容，才是本歌訣立意的完整統(tǒng)一之身法內(nèi)容。
原譜“為因”二字，誤抄寫(xiě)成為“胃音”二字，這于文理、拳理、功法皆不通。故復(fù)以“為因”二字代之，“為因”就是因?yàn)?。之所以說(shuō)成“為因”，是因?yàn)楦柙E朗讀上口的音律需要而變通的用法。因?yàn)閾我d開(kāi)胯勁的法式，才有兩捶更好的爭(zhēng)力之運(yùn)用。爭(zhēng)力，是拳家的術(shù)語(yǔ)，即自身對(duì)應(yīng)相關(guān)部位對(duì)拉拔長(zhǎng)的法式。如：撐襠開(kāi)胯，是兩胯尖頭的左右爭(zhēng)力；兩捶爭(zhēng)力，就是“前手如推石柱，后手如扯拗馬”的開(kāi)弓法式。體現(xiàn)了上以下為根的呼應(yīng)之法式的內(nèi)容了。而外形手足的上下相隨的四象動(dòng)變的法式，就是全身外形之虛實(shí)的最大的對(duì)應(yīng)相關(guān)部位對(duì)拉拔長(zhǎng)的對(duì)爭(zhēng)法式。而“對(duì)爭(zhēng)”法式的動(dòng)作之正確與否，不在于力量運(yùn)用的大小，而在于是否勁意對(duì)拉的正確！
③、舉動(dòng)輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研：雖然身法以備，然而攻防進(jìn)退的施招用手、施手用招亦要輕靈為佳。何謂輕靈？即攻防進(jìn)退的施招用手、施手用招如“蜘蛛游網(wǎng)”；發(fā)招用勢(shì)似“荷葉滾珠”。具體的說(shuō)就是身輕如羽、撐拳托掌若風(fēng)煙的“不攖人之力”的法式，方能達(dá)到“來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，一陣清風(fēng)疏忽”的施招用手、施手用招的制勝之效果，謂之輕靈。這須要神氣內(nèi)斂，就是“心能普照”自身，才是“氣自周全”功夫之火候，方能有外邊輕靈的御敵制勝之功夫。
這就要求自己的攻防拳勢(shì)，勢(shì)如長(zhǎng)河，滔滔不絕，連而不斷。如果出現(xiàn)勁勢(shì)的斷而不接的現(xiàn)象，要懂得續(xù)接的方法。這就是“勁斷則意連，意斷則神連”的方法。因?yàn)?，自身攻防機(jī)制內(nèi)主外從的關(guān)系，神圓意方，神到則意到，意到則氣到，氣到則力到。故而，形斷則氣連，氣斷則意連，意斷則神連，神內(nèi)斂則圓融，故而無(wú)斷。故而說(shuō)：莫教拳勢(shì)出現(xiàn)斷而不接的情況；如果拳勢(shì)不管出現(xiàn)了哪一層面上斷的現(xiàn)象，就要及時(shí)的續(xù)接補(bǔ)救；如果能保證拳勢(shì)不出現(xiàn)斷而復(fù)接情況，就要在“一氣”周全圓融上研究清楚。根據(jù)拳理知道，神氣本一也，神氣本一圓融的道體爾，即自己的法身道體。這個(gè)法身道體，具有知來(lái)藏往的功能，故而無(wú)斷，才能拳勢(shì)如長(zhǎng)河，滔滔不絕，攻防勢(shì)勢(shì)相連。這就須要不斷的修煉氣貫周身的方法：“氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，順隨為法，時(shí)至神知，久而能力自加焉。才能式如行云流水，無(wú)停無(wú)滯，瞬息存養(yǎng)，動(dòng)靜清輕而敏捷，入手輕靈自神妙，方可以進(jìn)退如意。”此論也就是“神內(nèi)斂”的全部?jī)?nèi)容。以上所論，就是“舉動(dòng)輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研”一句訣言的練、用之精義所在。
④、左右宜有虛實(shí)處，意上寓下后天還：攻防拳勢(shì)，左攻右防，右攻左防；上攻下防，下攻上防。攻防部位不同，則自身具體的虛實(shí)匹配的部位、程度，亦不相同。但是，內(nèi)氣健之體為實(shí)，外形順之體為虛，內(nèi)實(shí)外虛匹配如一的法式不變。這與柔外剛中的法式是一樣的，上乃是虛實(shí)法說(shuō)，此乃是剛?cè)岱ㄕf(shuō)，其機(jī)理相同。因?yàn)樽陨硎莾?nèi)氣、外形的陰陽(yáng)逆從、勁形反蓄的雙控機(jī)制，故而每一拳勢(shì)中都能自覺(jué)的做到：有左必有右，有右必有左；意上則寓下，意下則寓上，拳勢(shì)的上下左右環(huán)顧而周之，勢(shì)勢(shì)自然而圓融。這就是從有形的后天，反還到先天的太和一氣的功夫藝境了，也就是自己的法身道體成的功果。這就是第二首歌訣的全部之精義的所在。
⑤、拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無(wú)窮：修煉太極拳的內(nèi)勁功夫，有靜煉法式、動(dòng)煉法式兩種。此兩句口訣是說(shuō)“打展手”的吐氣開(kāi)聲法動(dòng)煉法式的，詳細(xì)內(nèi)容可以觀看“武譜?打手撒放”一文中的注解。
⑥、動(dòng)分靜合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通：動(dòng)分為陽(yáng)，靜合為陰。內(nèi)氣外形匹配如一，陰陽(yáng)逆從，勁形反蓄，自然種種攻防拳勢(shì)中就自然的體現(xiàn)出“靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，靜動(dòng)互為其根”之分合同時(shí)存在的法式了。攻則為動(dòng)，守則為靜，攻防動(dòng)靜皆從他力取法，自然是隨屈就伸而不妄為了；急則急應(yīng)，緩則緩隨，乃是“道”的順隨法式之應(yīng)物自然的一理貫而通之的。
⑦、忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)，一羽不加至道藏。手快手慢皆非似，四兩撥千運(yùn)化良：太極拳的粘連黏隨之攻防技法中，具體有內(nèi)氣、外形匹配合一而用的三種基本法式：內(nèi)吃外靠法、內(nèi)靠外吃法、黏走相生法。三法交互而用，源源不斷，故曰：忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)。由于采用順隨的靠吃法、黏走法，自有不攖人之力的巧妙存焉！具備一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落的毫不受力的特點(diǎn)，故而人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，皆因于此法之巧妙爾！能如此施招用手、施手用招而較技者，已經(jīng)精通太極拳的攻防之道了。太極拳崇尚的是“以靜馭動(dòng)，動(dòng)中亦靜，動(dòng)靜互為其根；柔化剛發(fā)，以柔用剛，陰陽(yáng)迭神其用”的無(wú)為法式的攻防之道。簡(jiǎn)曰為：尚巧不尚力，尚意不尚力。如以“粘連黏隨”的法式來(lái)看，動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨的同動(dòng)法式，不存在手快手慢的線速度之情況，故曰：?jiǎn)渭兊膹?qiáng)調(diào)手法的線速度之快慢，力氣之大小，這都不是太極拳攻防中的核心關(guān)鍵問(wèn)題。太極拳中運(yùn)用的“順隨以為進(jìn)退的四兩撥千斤”的法式，才是化解對(duì)方攻勢(shì)最佳良方。當(dāng)然，這也不否定太極拳法中的“逆力以為揭獻(xiàn)的借力打人”之法式，亦是絕佳的良方呀！
⑧、掤捋擠按四正方，采挒肘靠斜角成。乾坤震兌乃八卦，進(jìn)退顧盼定五行：
八卦八勢(shì)說(shuō)
掤：音朋，是修煉出來(lái)的內(nèi)氣、外形匹配合一而形成的一種不軟不硬，能夠不即不離的無(wú)尺寸之勁勢(shì)。此勁勢(shì)與“頂頭懸”的勁勢(shì)相同，故會(huì)了“頂頭懸”的功夫，再理解掤勁法式就容易掌握了。掤勁具有觸處成圓的不丟不頂之走化的功能作用，故“十八在”中說(shuō)：“掤在兩臂”。而這里所說(shuō)的不在兩臂之形的圓撐不圓撐，而是兩臂之勁勢(shì)的圓滿不圓滿。經(jīng)云：“至疾至迅，纏繞回旋。離形得似，何非月圓；精煉至極，極小亦圈”。此言語(yǔ)中的“離形得似，何非月圓?！本颓宄闹该髁恕皰騽拧痹谟趦杀壑畡艅?shì)，非在兩臂的如月圓之形。況且，掤勁在周身皆具備著，并非單獨(dú)兩臂具備爾！這是理解掤勁的關(guān)鍵之所在。掤勁，可勢(shì)重如山，即彼有力，我亦有力，我力在先；亦可輕靈如羽，即彼無(wú)力，我亦無(wú)力，我意仍在先。由掤勁可以順勢(shì)轉(zhuǎn)化為、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠等諸勁法式的攻防之用；有掤勁為先鋒，才得以有進(jìn)、退、顧、盼、定等諸步法式的變化之運(yùn)用。故在太極拳十三勢(shì)中“掤勁”為練、用的第一法式之的說(shuō)法，即根與此。
捋：讀呂，訣言“十八在”中說(shuō)“在掌中”。此訣言充分說(shuō)明法，乃是雙手、單手的順勢(shì)帶之法式。此雙手、單手順勢(shì)捋帶的基本法式，乃是將對(duì)手向自身之左右側(cè)后方的捋帶。
擠：“十八在”中說(shuō)：“擠在手背”。擠法，是一種擠他虛實(shí)現(xiàn)的“問(wèn)”的技術(shù)方法；又是發(fā)放攻擊制勝的技法。是一種緊逼不舍的侵凌對(duì)方的法式。不單擠在手背，勁勢(shì)圓滿者，渾身觸敵之處皆可運(yùn)用擠法以“問(wèn)”彼之虛實(shí)，或運(yùn)用擠法以勝之。這就是“擠”法勁勢(shì)的妙處所在。
按：訣言“十八在”中說(shuō)“按在腰攻”。按勁法式，為勁形復(fù)合法式的技術(shù)內(nèi)容。如在推手過(guò)成中，雙手按住對(duì)手的手臂之腕與肘時(shí)、而勁意卻是按住了對(duì)方的后腳根，再用腰頂?shù)墓Ψ蚯八瓦^(guò)身軀，“以重?fù)糁小?，彼必翻跌矣！但是，在腰頂攻擊之過(guò)程的始終，雙手按住彼之后足根的勁意不能有絲毫游移離位，方能奏效。這是運(yùn)用“按法”勁勢(shì)的秘訣竅要。
採(cǎi)：訣言“十八在”中說(shuō)：“採(cǎi)在十指”。此充分說(shuō)明“採(cǎi)”勁的法式，是運(yùn)用手指功夫的技法。拳法中“採(cǎi)摘”技法不分，上用摘法，下用採(cǎi)法。採(cǎi)法，就是運(yùn)用手指的合勁順勢(shì)往下帶對(duì)方的手臂以制勝的法式。但是，採(cǎi)法運(yùn)用的是“驚彈”的勁勢(shì)，勁發(fā)突然短促而激烈迅猛。勁勢(shì)輕靈者，可使對(duì)手立撲于地；勁勢(shì)重沉者，可使對(duì)手造成腦中一片空白，甚或造成腦震蕩的癥狀等不良后果，故此法不可輕試。謹(jǐn)記！
挒：音lie，讀如列。訣言“十八在”中說(shuō)：“挒在展肱”。肱骨，大臂骨。挒法的運(yùn)用關(guān)鍵是展開(kāi)肱骨，其勁勢(shì)爆發(fā)突然，其勁勢(shì)的方向是對(duì)手之身的左右側(cè)，觸敵部位是運(yùn)用自己的手或小臂瞬間挒開(kāi)對(duì)方手的手臂，造成對(duì)手失勢(shì)或落敗。亦可運(yùn)用挒法采用彈抖的勁勢(shì)擊打?qū)Ψ降那?、中府、云門(mén)、期門(mén)等穴位重創(chuàng)對(duì)手，即可放翻對(duì)手，并非傷害對(duì)方。因?yàn)檫@些部位受到攻擊，對(duì)手的這些部位是無(wú)法出力反抗的原因所致。挒法和法是一對(duì)對(duì)應(yīng)互根的手法，故常前后配合連續(xù)而用。
肘：訣言：“十八在”中說(shuō)：“肘在屈使”。這里有兩個(gè)攻防技術(shù)方法的內(nèi)容，一是屈肘的運(yùn)用肘之部位的攻防技法，俗稱(chēng)“肘法”。一是“肘勁”的法式，此乃不用肘的部位之直接擊打勝人，而是運(yùn)用肘的勁勢(shì)之攻防作用以制勝的法式。如對(duì)手制住我的手腕之勢(shì)，我不驚擾對(duì)方而運(yùn)用自我屈伸肘的法式，意在肘勁的順從以為進(jìn)退的四兩撥千斤，或意在肘勁的逆力以為揭獻(xiàn)的借力打人，都可以取得勝勢(shì)。這一肘勁的法式之運(yùn)用，可以屈伸肘而用，亦可不屈伸肘而用，皆可至效。這就是八法、八勁別、八勢(shì)中，為什么獨(dú)此運(yùn)用身體器官之名“肘”，而言勁別的道理。
靠：訣言：“十八在”中說(shuō)：“靠在肩胸”?？糠ㄟ\(yùn)用的是肩、胯、胸、背等身體部位攻防技法；而靠法運(yùn)用的是崩炸、抖搜的勁勢(shì)；乃是自己重心位移的“以重?fù)糁小钡姆ㄊ?。故靠法的攻防威力，在八法中的威力最大。從攻防技法，勁?shì)的運(yùn)用也是最難實(shí)施的。故拳諺云：“沒(méi)有“潑皮膽大功夫純”的藝境，不可輕易運(yùn)用之”的說(shuō)法，可以證之。而靠法主要運(yùn)用肩胸部位，實(shí)亦含背、肋、腹、胯、臀等諸部位在內(nèi)，故知靠為攻防常用之法式，傳承有六靠十八跌的說(shuō)法。錄之如下：
六靠者：
即雄靠、威靠、里靠、舂（沖）靠、挨靠、伏靠也。
十八跌：即雄靠三跌：順子投井、右千斤墜、靠山坐子；
威靠三跌：霸王上弓、鐘馗抹額、井?dāng)r倒掛；
里靠三跌：搜山騙馬、蘇秦背劍、雙推亮槅；
舂（沖）靠三跌：橫推八馬倒、倒拽九?；?、黃龍三轉(zhuǎn)身；
挨靠三跌：猛虎翻身、秦王倒槊碑、鷂子穿林；
伏靠三跌：餓虎撲食、抽梁換柱、仙人過(guò)橋。
拳譜雖稱(chēng)六靠，然招有左右之分，勢(shì)有正側(cè)之別，簡(jiǎn)而言之，根本之法，僅三靠也。
雄靠、威靠都是管腳（別腿）靠跌；
里靠、舂（沖）靠皆為撞打靠跌；
挨靠、伏靠則均屬擒足靠跌。
其余諸法，皆為應(yīng)用之變化也！
五行五步說(shuō)
進(jìn)：訣言：“十八在”中說(shuō)：“進(jìn)在云手”。云手式，乃上撩入門(mén)、左右撥手的進(jìn)攻撩擊下陰的招式。然重點(diǎn)在起手進(jìn)步上，故而說(shuō)“進(jìn)在云手”。實(shí)際上任何攻防手法招式都存在進(jìn)退的運(yùn)使法式，不獨(dú)云手爾。而用云手的起手順纏、接手逆纏勁勢(shì)說(shuō)進(jìn)法的，關(guān)鍵在手足的上下相隨之的四象動(dòng)變法則的修煉上。即手起足要落，手落足要起和足落手要起，足起手要落的虛實(shí)法則之實(shí)施上。如此實(shí)施，方稱(chēng)為手足相隨。否則，便是病拳了，就不能稱(chēng)為手足相隨。具體的進(jìn)法，要同時(shí)觀讀后文《九要論?六進(jìn)第七》一文的論述，方可明白進(jìn)法之要領(lǐng)。
退：訣言：“十八在”中說(shuō)：“退在轉(zhuǎn)肱”。轉(zhuǎn)肱，乃指“倒轉(zhuǎn)肱”式，亦名“倒輦猴”式。此乃雙手逆纏的法式形成的退步攻防的法式說(shuō)退法的，亦遵上下相隨的法式。亦要同時(shí)觀讀后文《九要論?六進(jìn)第七》一文的論述，方可明白退進(jìn)法之要領(lǐng)。
顧：訣言：“十八在”中說(shuō)：“顧在三前”。顧者，照顧到的意思?！笆嗽E”言：“顧在三前”。三前者，眼前、手前，腳前。要隨時(shí)照顧好眼前，則眼清明能察對(duì)手之攻防變化的機(jī)勢(shì)；照顧好手前，則手法攻防線路清楚明白；照顧好腳前，則步法進(jìn)退清楚、到位明確，三者照顧的好，則施手用招、施招用手的攻防到位及時(shí)而易致效。拳訣言：“打即顧，顧即打，發(fā)手便是處”。說(shuō)的就是照顧好三前的攻防同時(shí)體現(xiàn)的拳法之效果，同時(shí)亦體現(xiàn)出“顧”法的有備無(wú)患的先為不可勝的積極作用。以成拳之立式說(shuō)，則為左顧。此左者，非左右之左也，乃兵法中“偏將在左”之左也。即指左為陽(yáng)、為明、為外、為易知的意思。
盼：訣言“十八在”中說(shuō)：“盼在七星”。盼者，心觀者為盼；期盼者、為靜待。盼者，心觀而靜待者也。七星者，己、彼雙方之頭、左右之手、肘、胯、膝、踝的攻防之點(diǎn)位而言的。以成拳之立式說(shuō)，則為右盼。此右者，非左右之右也，乃兵法中“主將處右”之右也。乃指右為陰、為暗、為內(nèi)、為難知的意思。
故左顧右盼的說(shuō)法，就是外顧內(nèi)盼的意思。這就排除了成拳法式的左右站式之別了，皆為外顧內(nèi)盼的法式了。這是明白顧盼法的要妙之所在。
定：訣言：“十八在”中說(shuō)：“定在有隙”。用法訣中有“以定用手”的說(shuō)法，說(shuō)的是施招用手、施手用招的法則。結(jié)合“定在有隙”的說(shuō)法，就是施招用手、施手用招必須尋得對(duì)手的失于防守的所在而攻擊之，才能有效。此乃是避實(shí)擊虛的技戰(zhàn)術(shù)之基本法則。然訣言：“逢中必定”。說(shuō)明要“以中用定”，才能更好的以定用手。否則，雖能以定用手，但未必能夠用必打犯以勝之，甚或有資敵取敗、求榮反辱之不良后果。
以上所言的“十三勢(shì)”之內(nèi)容，乃是三十七式太極拳在練用中的基本法勢(shì)。而在三十七式的每一式的攻防動(dòng)變中，都存在著這十三勢(shì)的內(nèi)容，只是各勢(shì)之體現(xiàn)的先后眾寡、側(cè)重隱顯之不同而已。故此十三勢(shì)的每勢(shì)之法，都要單操精熟；再在結(jié)合三十七式拳法，將每式拳法中的十三勢(shì)之技法內(nèi)容單操精熟；再以融化法融化的將三十七式拳法，幻化為十三勢(shì)攻防技法以為用。此乃從有招有式，化解為無(wú)招無(wú)式以為用的妙法了。這就是太極十三勢(shì)提出的意義之所在。這就是太極拳“十三總勢(shì)”之說(shuō)法的根本緣由。

⑨、極柔即剛極虛靈，運(yùn)若抽絲處處明。開(kāi)展緊湊乃縝密，待機(jī)而動(dòng)如貓行：太極拳術(shù)攻防之道的修煉法則，正如楊譜中所說(shuō)：“太極之武事，外操柔軟，內(nèi)含堅(jiān)剛。而求柔軟之于外，久而久之，自得內(nèi)之堅(jiān)剛。非有心之堅(jiān)剛，有心之柔軟也。所難者，內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛而不施，外終柔軟而迎敵，以柔軟而應(yīng)堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛盡化無(wú)有矣。”
所謂的“剛極虛靈”，就是“健順合之至，太和一氣”的身體如同“九重天”的純陽(yáng)之體；此純陽(yáng)之體，就是全體透空太極藝境之“虛靈妙境”。
由于在氣、意拳懂勁的功夫階段，內(nèi)勁在體內(nèi)運(yùn)行細(xì)膩蘊(yùn)貼猶如抽絲一般，內(nèi)勁運(yùn)行的種種功能狀態(tài)得以時(shí)時(shí)處處心明如鏡，運(yùn)用起來(lái)自能得心應(yīng)手。
就是實(shí)施拳勢(shì)之內(nèi)氣、外形的開(kāi)展與緊湊的匹配、曲直、方圓變化自能縝密無(wú)間。以此功夫與人較技，亦執(zhí)清靜無(wú)為的待機(jī)而動(dòng)的法則；就是運(yùn)動(dòng)起來(lái)亦“不攖人之力”而人不能知我，我確能獨(dú)知人，故實(shí)施攻防招法無(wú)不恰機(jī)以能制勝。這就是“動(dòng)如貓行”句的精義。

太極拳經(jīng)歌訣詮解

舉步輕靈神內(nèi)斂：舉步周身要輕靈，猶須貫串，氣宜鼓盪，神宜內(nèi)斂①。
莫教續(xù)斷一氣研：勿使有凸凹處，勿使有斷續(xù)處，其根在腳，發(fā)于腿，主宰在腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)得勢(shì)處，其病必于腰腿間求之②。
左右宜有虛實(shí)處：虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。上下前后，左右皆然③。
意上寓下后天還：凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起，而加以挫之之力，則其根自斷，必其壞之速而無(wú)疑。周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷耳④！
【題名解】
本文主要是解釋《太極拳經(jīng)》《太極拳論》和上述《太極拳經(jīng)歌訣?六首》之理法內(nèi)容的。此文中著重的解釋了“舉步輕靈神內(nèi)斂，莫教續(xù)斷一氣研，左右宜有虛實(shí)處，意上寓下后天還”四句訣言的精旨妙諦。其實(shí)這四句訣言的關(guān)鍵，就在于自身的內(nèi)氣、外形，柔外剛中陰陽(yáng)逆從，勁形反蓄的匹配如一，才能做到“舉步輕靈神內(nèi)斂，莫教續(xù)斷一氣研，左右宜有虛實(shí)處，意上寓下后天還”的。
【注解】
①、舉步周身要輕靈，猶須貫串，氣宜鼓盪，神宜內(nèi)斂：太極拳術(shù)攻防之道的施手用招、施招用手，舉步輕靈敏捷，周身要輕靈如羽，就是來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，一陣清風(fēng)倏忽，才能不攖人之力；尤為需要虛實(shí)相須、內(nèi)外一而貫之。內(nèi)氣要騰挪鼓盪，而神宜內(nèi)斂入骨，才能內(nèi)文明而外柔順。
②、有不得機(jī)得勢(shì)處，其病必于腰腿間求之：勁之根起于腳，傳于腿，主宰在腰，運(yùn)化于胸，發(fā)于背，過(guò)肩肘而形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)。攻防動(dòng)變之中，自身有不得機(jī)不得勢(shì)的部位，其病的根源，在腰腿方法功夫間求之，自然能調(diào)整的得機(jī)得勢(shì)。
③、上下前后，左右皆然：以體而言，自身內(nèi)氣為實(shí)，外形為虛；內(nèi)氣外形柔外剛中匹配如一，乃周身總的虛實(shí)。以用法而言，然攻防手的左右亦分虛實(shí)，身法左右亦分虛實(shí)，基本上攻擊側(cè)為實(shí)，防守側(cè)為虛；驚者為虛，實(shí)取者為實(shí)。不分體、用，自身上下前后、左右，皆是此一虛實(shí)爾。
④、周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷耳：內(nèi)氣、外形，陰陽(yáng)逆從匹配如一，勁形反蓄，伏機(jī)雙控，自然所成之攻防拳勢(shì)有上起之勢(shì)就寓含著下落之機(jī)勢(shì)；有向前的趨勢(shì)就寓含著后退的機(jī)勢(shì)；有左手的攻擊之勢(shì)就寓藏著右手的攻擊之機(jī)勢(shì)。如果意要向上，就寓含向下之意。例如將物掀起，而要加以下挫之之力，則其根自斷，其必壞之速而無(wú)所疑慮。這就須要自己周身節(jié)節(jié)貫串，勿令有絲毫間斷才能做的最佳。

太極拳打手約言（四言四句）注解

要問(wèn)打手，何為真諦①？
順人之勢(shì)，借人之力。
【題名解】
健順和之至，太和一氣，謂之太極。故而，太極拳的自己修煉就是以意使氣的推行太和一氣流行的拳法。而與他人較勝負(fù)、論高低，又如何推行太和一氣之流行以制勝呢？這就是本題目之“約言”所要回答的問(wèn)題，而回答的又如此的簡(jiǎn)單、精確：“順人之勢(shì)，借人之力”。這個(gè)答案，恐怕不止是太極拳的打手約言吧！傳統(tǒng)拳術(shù)各門(mén)派、拳種的施手用招、施招用手，無(wú)不是順人之勢(shì)、借人之力以制勝的。有此旨意，本題立名可謂之：傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的“打手精言”，不為過(guò)也！
【注解】
①、要問(wèn)打手，何為真諦：打手，乃含有太極推手和比武教技的對(duì)較活動(dòng)。真諦，最根本的體用之內(nèi)容。此論運(yùn)用的真諦，就是順勢(shì)借力的方法、準(zhǔn)則。古論：“體非無(wú)以立其大本，用非無(wú)以徹其元功”。說(shuō)明體雖然建立的正確而運(yùn)用的方法、準(zhǔn)則不是，亦無(wú)以制勝建功的。此句訣言，在一般譜中沒(méi)有，此乃我據(jù)歌訣情況而加的。
②、順人之勢(shì)，借人之力：打手用法的真諦，就是“順從以為進(jìn)退的四兩撥千斤；逆力以為揭獻(xiàn)的借力打人”之兩個(gè)基本法式。在“逆力以為揭獻(xiàn)的借力打人”之“對(duì)法”的法式中，分為形拳招熟的摹神設(shè)想之巧的立體三角的對(duì)法；氣、意拳懂勁的揭獻(xiàn)法式中的斜橫破直、直破斜橫的對(duì)法；神拳神明的一氣漲渺的球形膨脹的對(duì)法。（欲知此三種對(duì)法具體內(nèi)容，可觀讀拙著《龍涎集?“對(duì)法”中的具體技法分析》一文）。

太極拳打手要訣（四言四句）·注解

筋骨要松，皮毛要攻①。
節(jié)節(jié)貫串，虛靈在中②。
【題名解】
前面的歌訣論述了打手的用法，這首歌訣本著“萬(wàn)化生乎身”的法則，又進(jìn)一步論述了自身之外形、內(nèi)氣應(yīng)具備的打手之基本功夫內(nèi)容。針對(duì)這兩首要言、要訣，習(xí)拳者不能因?yàn)樽稚俣绦《雎灾?。更?yīng)精細(xì)的研究之，方能得到太極拳練、體、用之精髓以為己用。
【注解】
①、筋骨要松，皮毛要攻：這兩句說(shuō)的是外形的筋、骨、皮之基本功夫。渾身的筋骨要松靜靈活，方能善變無(wú)形又無(wú)窮，達(dá)到有形如流水，無(wú)形如大氣，乃外形的真功夫也。皮毛要攻，其中有兩個(gè)含義：一是皮毛的聽(tīng)探知人的功夫；一是內(nèi)勁運(yùn)用的功夫，即人方挨我皮毛，我之勁意以入其骨里，接定彼勁，彼必跌出的粘衣跌人的功夫。   
這種功夫獲得，皆因?yàn)槭冀K貫徹“意氣君來(lái)骨肉臣”的修煉宗旨，經(jīng)歷了形拳招熟，氣、意拳懂勁，而至此神拳神明的功夫藝境。正如《九要論》中所言：蓋氣以積日而有益，功以久練而方成。觀圣門(mén)一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識(shí)之后，豁然之境，不費(fèi)格物致知之功。是知事無(wú)難易，功惟自進(jìn)，不可躐等，不可急遽；按部就班，循次序而進(jìn)。夫而后官骸肢節(jié)自有相通貫，上下表里不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸，終歸于一氣而已矣！
②、節(jié)節(jié)貫串，虛靈在中：這兩句主要是論述內(nèi)勁之基本功夫的，古譜云：“內(nèi)勁寓于無(wú)形之中，接于有形之表，雖難以言傳，然有其事理亦可參焉”。內(nèi)氣的運(yùn)行，周到均勻而細(xì)膩是功夫。節(jié)節(jié)貫串，乃指周身三百六十五神氣流行交會(huì)的所在而說(shuō)的（可同時(shí)觀讀拙著《龍涎集?解三百六十五節(jié)說(shuō)》一文）；但是，簡(jiǎn)單的說(shuō)，乃一身九節(jié)的節(jié)節(jié)貫串。即太和一氣周身的流行無(wú)間斷，謂之節(jié)節(jié)貫串。
虛靈者，是指內(nèi)勁的功夫也！在中者，內(nèi)勁處在中樞位置而又中正！并非身中之中也。這樣，理解“健順和之至，太和一氣也，名之曰太極”的精義也就容易了。虛靈，是對(duì)自己的法身“道體”的一種稱(chēng)謂。
前后兩句訣言合而觀之，陽(yáng)剛之內(nèi)氣、陰柔之外形，一陰一陽(yáng)相互為用，須臾不可離也！但是，必須達(dá)到有形如流水，無(wú)形如大氣的藝境，才能名曰：“太極拳”。訣云：“造乎神者，方稱(chēng)為法；化乎一者，始謂之拳”。講的就是這個(gè)道理。

打手身法歌（七言八句）·注解

較技爭(zhēng)雄莫讓人，精斂神聚自聽(tīng)真①。
被打欲跌須雀躍，巧擠逃時(shí)要合身。
拔背涵胸合太極，裹襠護(hù)肫跴五行。
學(xué)者悟透其中意，一身妙法豁然能。
【題名解】
與人的比武攻防較技之方式，名之曰“打手”。此歌訣簡(jiǎn)單扼要的將手法、身法、步法，三法合一的身法規(guī)矩、要領(lǐng)，作了一番闡釋、說(shuō)明。重點(diǎn)放在了上身的胸背，下身的襠步。同時(shí)說(shuō)明了以聽(tīng)探用順化的攻防機(jī)制的重要性。修煉太極拳術(shù)攻防之道者一定要悟透這些“體、用”的基本關(guān)系，一身種種攻防巧妙之法就會(huì)豁然融匯貫而通之，而能成為太極拳術(shù)攻防功夫之大家了。
【注解】
①、較技爭(zhēng)雄莫讓人，精斂神聚自聽(tīng)真：一般的太極拳傳抄譜中，都沒(méi)有這兩句歌訣，故而補(bǔ)之，以全其精義。
比武較技，應(yīng)當(dāng)持什么態(tài)度？如何對(duì)待？《太極拳經(jīng)》中說(shuō)：“我守我疆，不卑不亢。九折羊腸，不可稍讓?zhuān)蝗缱屗耍肆⑽业?。急與爭(zhēng)鋒，能上莫下；多占一分，我據(jù)形勢(shì)；一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)人失勇”。既然是比武藝之真假、較功夫之強(qiáng)弱，就要認(rèn)真對(duì)待。只有認(rèn)真對(duì)待，才是真正的尊敬對(duì)方，愛(ài)護(hù)對(duì)手的正確態(tài)度。這無(wú)關(guān)于勝負(fù)的臉面，因?yàn)橹挥兄蛔愣芎筮M(jìn)，不斷總結(jié)失誤之所在而自覺(jué)的如法改進(jìn)，才能提高攻防功夫藝境，這對(duì)雙方都是有益的。這就是“較技爭(zhēng)雄莫讓人”句的精義所在。
古拳譜中說(shuō)：“神必借精，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知?dú)饬φ?，即精神能勝物之謂也。無(wú)精神，則無(wú)氣力矣！武備知此，惟務(wù)聚精會(huì)神，以壯氣力”。此論中的“以壯氣力”，乃論說(shuō)的是：聽(tīng)探之良知，順化之良能，及其相互為用的能力。故曰：自聽(tīng)真。就是只有如此，才能聽(tīng)探、順化的真切、而無(wú)差誤。
②、被打欲跌須雀躍，巧擠逃時(shí)要合身：雙方較技，瞬息萬(wàn)變，被打的局面時(shí)有發(fā)生，對(duì)誰(shuí)都難以避免。一旦發(fā)生被打欲跌的緊急情況，必須運(yùn)用“雀步”的法式救險(xiǎn)。“雀步”，就是雙足同時(shí)的騰起蹦跳飛躍的步法。然對(duì)方運(yùn)用巧妙的擠法，我又不能原地化解。形勢(shì)危難欲用法逃離險(xiǎn)境，一定要合身選擇諸如擰轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)、縱躍中的一法全身而退，才能干凈利落的化險(xiǎn)為夷。不管被打欲跌，還是對(duì)方的巧擠自己勢(shì)危，都要用法及時(shí)脫離險(xiǎn)境，才為上策。反正不能跌仆在地，因?yàn)楸任漭^技的一般規(guī)矩，只要有一方先跌仆在地，就算此回合失敗了。一定要做到退則人所莫明速，才是正法，才能繼而實(shí)施反敗為勝的招式以勝之。此乃先為不可勝，然后圖謀之的法式。
③、拔背涵胸合太極，裹襠護(hù)肫跴五行：拔背涵胸，腰背要拔，正是腰脈提，再將勁意斂至肉底，呈上下平直狀態(tài)；由于氣貼背、沉肩墜肘，勁意在皮里肉外，故而肩背呈圓形狀態(tài)。前胸平而勁意內(nèi)斂，呈前空后豐的狀態(tài)。這樣，前后合而觀之，呈現(xiàn)“天圓地方”的太極之象，故曰合乎太極的法式。合字，一般譜中皆為“含”字。這樣，必然造成胸間含有太和一氣的說(shuō)法了。實(shí)際上此歌訣是言“打手身法”的，自然字字句句不離身法規(guī)矩才是，故此處以“合”字為妙。
裹襠，乃是通過(guò)泛臀、斂臀、裹臀、溜臀、勾臀、翻臀，而置尾閭中正的。只有尾閭中正，神氣才能貫頂，在輔以滿身輕利頂頭懸，才能身弓具備。這就是下盤(pán)腰腿功夫“裹襠”的真實(shí)含義。
護(hù)肫，肫，音諄，通指禽類(lèi)的胃部，就是俗稱(chēng)的“食嗉子”，乃盛食物的軟囊，如雞肫。如以此理解，乃指雙手不離胸而言的。就無(wú)關(guān)乎下盤(pán)腿法的功夫內(nèi)容了。如以下盤(pán)步法立論，有寫(xiě)成“裹襠護(hù)臀”的，此與拳法亦不相合。如果“臀”當(dāng)前陰解，而成“裹襠護(hù)陰”，也就成為下盤(pán)步法的功夫要領(lǐng)了，這是情理之中的事情。所以說(shuō)，根據(jù)歌訣的整體布局來(lái)看，此句如寫(xiě)成“裹襠護(hù)陰踩五行”，也就名正言順了。與“拔背涵胸合太極”一句的言上身身法內(nèi)容的，體現(xiàn)出此句乃論下身身法規(guī)矩的。有了如此的身法，才能實(shí)現(xiàn)“被打欲跌須雀躍，巧擠逃時(shí)要合身”的用法之目的。
跴五行，跴字，踩字的另一種寫(xiě)法。五行，乃五行步法，以太極拳法論，就是進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，與五行火、水、木、金、土的匹配之說(shuō)法也。圖示如下：

太極拳五行步法圖
故知，此句歌訣應(yīng)是“裹襠護(hù)陰踩五行”的句式，是專(zhuān)講下盤(pán)步法功夫功能的。
④、學(xué)者悟透其中意，一身妙法豁然能：一個(gè)修煉太極拳術(shù)攻防之道的人，能夠具備“拔背涵胸合太極，裹襠護(hù)陰踩五行”之身法；又能做到“較技爭(zhēng)雄莫讓人，精斂神聚自聽(tīng)真”的心態(tài)和應(yīng)具備的聽(tīng)探、順化的功能；自然在較技過(guò)程中能夠及時(shí)的做到“被打欲跌須雀躍，巧擠逃時(shí)要合身”的及時(shí)之避實(shí)擊虛，具備反敗為勝的能力。因其具備處處得先機(jī)之能力了。
一身妙法，就是實(shí)施攻防招法的含形隨應(yīng)之變，皆從他力取法的聽(tīng)探之良知，順化之良能，及其相互為用的能力而又高人一籌。這只有達(dá)到太和一氣流行的功夫藝境才能完備無(wú)缺，也就是“至德全神”的大成神拳神明功夫藝境。所謂“妙法演大乘”，即指此而言的。