編輯本段簡介

　　六壬，又稱六壬神課，是用陰陽五行占卜吉兇的一種古老的術(shù)數(shù)門類，與奇門遁甲、太乙神數(shù)合稱三式，為三式之首。相傳為九天玄女授之軒轅黃帝，以滅蚩尤，至今已有五千余年。后世諸多易學(xué)皆源自六壬 　　。如奇門、太乙、八字、六爻等。 　　天干有十，而六壬神課獨取壬者，因為壬水屬陽，天一生水，為數(shù)之始，壬又寄宮於亥，亥屬乾宮，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支則為「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故稱六壬；另說壬有王形，為諸易之王，故稱壬學(xué)； 　　最近據(jù)古典易學(xué)專家<婉晴十二神簽>考證，大、六、壬三字皆有金字塔形，與金字塔有千絲萬縷的聯(lián)系。六壬有720個基本課式，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉(zhuǎn)動天盤后得出所值的干支及時辰，判明吉兇。

編輯本段歷史溯源

　　六壬術(shù)起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，《隋書·經(jīng)籍志》載有《六壬式經(jīng)雜古》《六壬釋兆》。《唐書·藝文志》及《宋史·藝文志》等史書中也提及六壬之書名。 　　《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，并介紹云：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經(jīng)籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術(shù)家以五行始于水，水生于一，成于六之說異。” 　　明代郭御青撰《六壬大全》，此書總匯六壬術(shù)諸家遺文，頗為詳細(xì)，在社會上很有影響。

編輯本段概述

　　六壬學(xué)比起其它占卜術(shù)是較為合理和合法，它是一門能預(yù)斷吉兇的學(xué)問，其推演法類似易學(xué)，首先由“占時”至“月將”，是無極生太極，再由月將至干支，是太極生兩丁，由干支而產(chǎn)生四課，是兩丁生四象。再發(fā)三傳，即發(fā)三才。然後再布各天將及神煞，用五行生克預(yù)測吉兇進(jìn)退。 　　在河圖五行中，以水為首，十天干中壬癸都屬水。壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為壬，天一生水，地六成之，故為六。又在六十甲子中，壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬。并以十二辰分野做天盤，地支十二辰方位做地盤。天盤隨時轉(zhuǎn)運，地盤一定則不變，以推測事情全過程。調(diào)和陰陽、和于術(shù)數(shù)的六壬是天地人之際，四象八卦的發(fā)展，它是以天圓地方、天規(guī)地矩的天地盤為主。天盤以太陽日行為主，日行即是太陽運行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盤以地球四方、五行河圖洛書為準(zhǔn)。太陽日行加占時則形成正反的六壬格局，合之則為天地人之際。天盤一動，左旋右轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了交易三才，陰陽、五行、四方都在其中，歲、月、日、時為數(shù)。歲時為萬，月時為千，日時為百，時時為十，五行求數(shù)，數(shù)求五行。 　　六壬推算判斷難度較大，主要是它每考查一事物時都采用立體形式，全方位、多種思維的方法進(jìn)行的。其課體雖有一定，但課式信息量卻有上萬個。 　　其中 60 為六十花甲， 12 為地支， 2 為陰陽，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。 　　12 分別為 12 神， 12 將，正轉(zhuǎn)一圈，反轉(zhuǎn)一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736 　　因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840種式子。 　　從天盤變化到四課，它表示的象（即老陰、老陽、少陰、少陽）。主要變化方式有九種課式。即：賊克、比用、涉害、遙克、昂星、別責(zé)、八專、伏吟、返吟。以陰陽干支、五行生克制化為用，從四課變化三傳。三傳為易卦象三爻。正如老了所說：”道生一，一生二，二生三，三生萬物。“有了三可通達(dá)萬事萬物。故用多，一多為初，二爻為中，三爻為末。三段論證，應(yīng)用天時、地利、人和，萬中求一。

編輯本段六壬布局方法

　　首先寫明占卜的年月日時干支、節(jié)氣、月將、用時、年命、空亡、晝夜 　　第一步：月將加時天地盤。 　　第二步：順逆十二將飛楊。 　　1.依日干分晝夜查陰陽貴人。 　　2.看落宮審辰戌布順逆天將。 　　第三步：日辰干支尋四課。 　　1.日干寄宮查上神，（第一課） 　　2.上神落地再上神。（第二課） 　　3.日支定位對上神，（第三課） 　　4.上神還須尋上神。（第四課） 　　第四步：九法發(fā)傳細(xì)推詳。 　　（一）發(fā)三傳—賊克 　　取課先從下賊呼，若無下賊上克初。 　　初傳之上名中次，中上加臨是末居。 　　三傳既定天盤將，此是入式法第一。 　　天盤、四課排好后，就要從四課中取三傳。四課中，寫在上面的那一排簡稱著“上”，寫在下面的那一排簡稱著“下”。先尋四課中上和下有沒有相克，如果有相克，即可以用此定初傳。注意，先是一對一的論，即第一課的上對第一課的下，第二課的上對第二課的下，第三課的上對第三課的下，第四課的上對第四課的下，看各自有無相克。 　　賊克法，所謂賊，就是指下克上，稱著“賊”；所謂克，就是上克下，稱著“克”。其實都是相克的意思，只是上下不同，故叫法不同。 　　凡取克為用，不論上克，下克，俱取上一字，不用下一字。 　　四課中只有一個上克下，稱著“元首課”，則取上克下的那個“上”為初傳；或者四次中只有一個下克上，則取下克上的那個“上”為初傳，稱著“重審課”。 　　另：如果四課中有兩課相克，一為下克上，一為上克下，其余二課無克，“取課先從下賊呼”，則取下克上者為初傳，即上面被克的那個支為初傳，再據(jù)此求中傳、末傳，而另外一個上克下就不用管它了。 　　當(dāng)然，六壬四課中如果不止一個上克下或下克上，如出現(xiàn)了二、三、四個上克下，或者二、三、四個下克上，或既有一二個上克下，又有一二個下克上，或者四課中并無相克，如何定初傳以及中末傳呢，則要用另外的方法。 　?。ǘ┌l(fā)三傳—比用（知一） 　　下賊或二三四侵，若逢上克亦同云。 　　常將天日比神用，陽日用陽陰用陰。 　　若或俱比俱不比，立法別有涉害陳。 　　四課中若有二三下克上者，或有二三上克下者，當(dāng)取與日干相比者為用，名“比用”，亦名“知一”。如甲日用子、寅等陽支，乙日用丑、卯等陰支（按：甲丙戊庚壬屬陽，子寅辰午申戌屬陽；乙丁己辛癸屬陰，丑卯巳未酉亥屬陰）。 　　另：如果有兩三個下克上，同時又有一個上克下或兩個上克下，則不必去理會上克下的，只管下克上的，這兩個下克上的，再用上面的“比用法”求初傳。掌握一個原則，“取課先從下賊呼”。 　　如果日干屬陽，有兩、三個下克上的“上”都屬陽，都與日干陰陽相同或都與日干陰陽不同；或者，日干屬陰（無下克上，如有下克上則只管下克上），有兩、三個上克下的“上”都屬陰，都與日干陰陽相同或都與日干陰陽不同；如何發(fā)用呢，“若或俱比俱不比，立法別有涉害陳”，則要用另外講述的”涉害“法了，涉害法較為復(fù)雜難懂。 　?。ㄈ┌l(fā)三傳—涉害 　　涉害行來本家止，路逢多克為用取。 　　孟深仲淺季當(dāng)休，復(fù)等柔辰剛?cè)找恕? 　　四課中或二上克下，或二下克上，而與本日之日干俱比（陰陽都相同），或俱不比（陰陽都不同），則各就所克之處，由地盤涉歸本家，以受克多者為用。如受克俱多，則以在地盤四孟上者為用。如無孟，則取仲上者。如又俱相等，則陽日取干上神，陰日取支上神。中傳、末傳照常法為。（四孟：寅申巳亥位；四仲、子午卯酉位；四季，辰戌丑未位。） 　　按一：凡查涉害深淺，其為上克下，應(yīng)以上者查所克地盤之神。其為下克上，應(yīng)以上者查受克于地盤之神。俱上者歸地盤本家止。明此方無差誤。 　　按二：凡課，先尋下克上者，如無，次尋上克下者。俱比俱不比方用涉害法。 　　按三：凡涉害之上克下者，有一訣竅，不必一個一個去尋克，只須尋何上神坐在地盤四孟位上即是發(fā)用，若無四孟，尋四仲上者即是。 　　涉害法是比較復(fù)雜的，熟練后，也可以在十秒種內(nèi)定出三傳，而后面伏吟課的發(fā)三傳也是很麻煩的。大六壬課真正的難關(guān)還不在這里，習(xí)會宗門九課能發(fā)三傳后，還不能算入門，只算知道了大六壬的皮毛。后面的難關(guān)是一個接一個。 　?。ㄋ模┌l(fā)三傳—遙克 　　四課無克號為遙，日與神兮遞互招。 　　先取神遙克其日，如無方取日來遙。 　　或有日克乎兩神，復(fù)有兩神來克日， 　　擇與日干比者用，陽日用陽陰用陰。 　　第一步：四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日干者，如有，則克日干者為初傳，如果有兩個上神均克日干，則取與日干相比者為用。 　　第二步：四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日干者，如無，則又看有無上神被日干所克，若有，則取被日干所克的上神為用，但如果有兩個上神被日干克，則取與日干相比者為用。 　　以上是先進(jìn)行第一步，再進(jìn)行第二步。即四課無克，則取上神克日干者為用；如無上神克日，則取日干所克的上神為用。以上如多于一個克，陽日用陽，陰日用陰。 　　按一：陽日昴星，為“虎視轉(zhuǎn)篷”；陰日昴星，為“冬蛇掩目”。 　　按二：何為“四課全備”？就是說四個上神各不一樣，沒有相同的地支，為四課全備，如果有相同的，則不是四課全備了。 　　按三：四課全備，方取昴星，如只有三課，無克，則不取昴星，當(dāng)用“別責(zé)法”求三傳。別責(zé)法后面再述。 　?。ㄎ澹┌l(fā)三傳—別責(zé) 　　四課不全三課備，無遙無克別責(zé)例。 　　剛?cè)崭珊仙项^神，柔日支前三合取。 　　皆以天上作初傳，陰陽中末干中寄。 　　剛?cè)崃簿耪n，此課先賢俱隱秘。 　　戊午戊辰與丙辰，干上皆午是為親。 　　辛丑辛未各二日，上下皆是丑未真。 　　丁酉當(dāng)為巳丁是，辛酉原來是酉辛。 　　又訣： 　　三課無克別責(zé)名，剛?cè)障葌鞲珊仙瘢? 　　柔日支前三合取，中末都來干上行。 　　此論四課不全，只有三課，既無上下克，又無遙克，即以別責(zé)法取合神為初傳。 　　陽日取干合之上神為初傳，中傳、末傳俱用干上神。 　　陰日取支前三合為初傳，中傳、末傳俱用干上神。所謂“支前”，即地支的三合局：巳酉丑三合，酉日則取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此。 　　[附]干合：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。支合：申子辰合、亥卯未合、寅午戌合、巳酉丑合。 　?。?、發(fā)三傳—八專 　　兩課無克號八專，陽日日陽順行三。（連本位數(shù)） 　　陰日辰陰逆三位，中末總向日上眠。 　　四課中，有兩課干支相同，另兩課干支也相同，此為干支同位，實際上四課只有兩課。如有上下克，則取克來發(fā)用，若無上下克，就不必再取遙克了，要用“八專法”求三傳。 　　如是陽日，以干上神在天盤順數(shù)（順時針數(shù)）三神為用，如亥至丑為順數(shù)三位。中傳、末傳取日干上神。 　　如是陰日，以支第四課上神在天盤逆數(shù)（逆時針數(shù)）三神為用，如由亥至酉這樣逆數(shù)三位。中傳、末傳取日干上神。 　　按：八專課只有甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑五日才有可能出現(xiàn)，因為它們干支相同。 　?。ㄆ撸l(fā)三傳—伏吟 　　伏吟有克還為用，無克剛干柔取辰。 　　迤邐刑之作中末，從茲玉歷識其真。 　　若也自刑為發(fā)用，次傳顛倒日辰并。（陽日用辰，陰日用日） 　　次傳更復(fù)自刑者，沖取末傳不論刑。 　　月建與占時相同，這時排出的天盤與原地盤是一樣的，天盤十二神各居地盤本宮，稱著伏吟課。伏吟課的三傳取法比較復(fù)雜。首先要明白三刑的順序： 　?、伲ㄅ笮蹋┏笮绦?，戌刑未，未刑丑；按：丑刑的是戌，戌不能刑丑，戌刑的是未，未不能刑戌，未刑的是丑，丑不能刑未。 　?、冢ㄅ笮蹋┮趟龋刃躺?，申刑寅；按：寅刑的是巳，巳不能刑寅，巳刑的是申，申不能刑巳，申刑的是寅，寅不能刑申。 　?、郏ɑバ蹋┳有堂?，卯刑子；按：子刑的是卯，卯刑的是子。 　?、埽ㄗ孕蹋┏叫坛?，午刑午，酉刑酉，亥刑亥。 　　伏吟課三傳取法原則： 　?、偎恼n上下有克，照常取克發(fā)用，中傳取初傳所刑的支，末傳取中傳所刑的支。 　　如果初傳是自刑的支（即初傳為辰、午、酉、亥），則中傳取支上神，末傳取中傳所刑的支。 　　如果中傳又是自刑的支（即中傳為辰、午、酉、亥），則取與中傳相沖的支為末傳。 　?、陉柸眨喝绻恼n上下沒有克，取日上神發(fā)用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳）。 　　如果初傳是自刑的支，則取支上神為中傳，中傳刑的支為末傳。 　　如果中傳又是自刑的支，則取與中傳相沖的支為末傳。 　?、坳幦眨喝绻恼n上下沒有克，取支上神為用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳，如果中傳是互刑，末傳取沖）。 　　如果初傳是自刑的支，則取日干上神為中傳，中傳刑的支為末傳。 　　大六壬秘訣： 　　月將加時天地盤，順逆十二將飛揚(yáng)。日辰干支尋四課，九宗發(fā)傳細(xì)推詳。 　　貴蛇雀來合勾龍，空虎常玄陰天后，此是六壬十二將，介于天地掌災(zāi)祥。 　　六壬神課布掌宮，陰陽四課加三傳，八殺九寶十二將，脫來泄救死絕胎， 　　年月日時和月將，旬丁遁干查魁罡，六壬信息全可用，偶爾可把神煞添。 　　年命類神日干支，發(fā)用占時為要領(lǐng)，占斷有八機(jī)鋒門，神驗需五要權(quán)衡。

編輯本段簡要發(fā)展歷程及現(xiàn)實意義

發(fā)展歷程

　　六壬以占卜人事著稱，其法由來已久，具體年代，已無法確定，到了東漢已經(jīng)盛行，由此已知定是始于漢代以前。 　　到了北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經(jīng)》作序。說明宋代時已經(jīng)得到了社會各階層的喜愛。這時的相關(guān)六壬書籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會元》等書。 　　明代是中國數(shù)術(shù)蓬勃發(fā)展的時期，六壬類書籍更是層出不窮，其中以袁祥著，郭御青?？摹读纱笕贰㈥惞I(xiàn)的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為有名。 　　清代六壬專著更多，主要有徐端華的《六壬直指》等. 　　民國文人研究數(shù)術(shù)成為時髦，這時的六壬類著作主要有韋千里的《千里秘笈》、袁樹珊所著《大六壬探源》和徐養(yǎng)浩所著《大六壬金鉸剪》等。 　　建國后由于歷史原因，傳統(tǒng)數(shù)術(shù)的研究一度中斷。 　　改革開放以來，易學(xué)的春天再度來臨，六壬作為一門傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，由于起點高，學(xué)習(xí)難度大，所以對六壬有較高造詣的的學(xué)者和能為之一讀的六壬類專著卻鮮為一見。

現(xiàn)實意義

　　六壬運用五行、干支、八卦等模型融合以達(dá)到和諧完美的運籌，尤其是六壬有近三千萬個信息量，從而使得六壬在籌算事物運動變化時具有高度的準(zhǔn)確性，它把時空關(guān)系全部容納在里面，和自然規(guī)律合拍共振。生克為正，制化為變，求得矛盾的相對統(tǒng)一和平衡，而使事物向前發(fā)展。質(zhì)量遞變、否定之否定。六壬是以天地人之際的整體性，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，以和諧性、系統(tǒng)性與整體性為最基本的哲學(xué)思想，也是中國東方文明哲學(xué)思想的智慧結(jié)晶。六壬所表示出的抽象性和具體性是高度統(tǒng)一的。它在現(xiàn)實、未來的生活中具有極大的指導(dǎo)意義。

編輯本段六壬古籍一覽

　　

六壬	大六壬尋原	[明]張純照輯注	民國元年江東書局石印本	4卷1冊全
六壬	大六壬大全	[清]郭御青校定	民國十年錦章書局石印本	13卷3冊全
六壬	大六壬眎斯	[清]葉悔亭輯	民國元年江東書局石印本	2卷1冊全
六壬	大六壬口訣篡	[明]林昌長撰	明萬歷年六壬稿本	四卷全
六壬	大六壬類集	[清]紀(jì)大奎輯	清印本	1冊全
六壬	大六壬金口訣	[清]周儆弦重訂	上海大成書局石印本	3卷1冊全
六壬	六壬金口	不署撰人	清印本	一冊全
六壬	大六壬立成大全鈐	[清]陳夢雷輯	清印本	1冊全
六壬	大六壬課經(jīng)集	[清]郭御青校定	清五云齋刻本	四卷全
六壬	大六壬五變中黃經(jīng)	不署撰人	清稿本	一冊全
六壬	壬遁秘	不署撰人	清稿本	一冊全
六壬	金匱玉衡經(jīng)	[清]孫星衍校	清印本	1冊全
六壬	大六壬探原	[清]袁樹珊撰	民國刻本	1冊全
六壬	大六壬指南	[清]陳公獻(xiàn)撰	民國元年江東書局石印本	5卷1冊全
六壬	大六壬集應(yīng)鈐	[明]黃賓廷撰	清代寫本	6冊全
六壬	官板大六壬神課金口訣	[明]適摘子撰	清金陵經(jīng)正堂寫刻本	七卷全
六壬	六壬粹言	[清]劉赤江編	清道光六年品蓮堂刻本	六卷首一卷全
六壬	六壬經(jīng)緯	[清]毛志道撰	清雍正刻本	六卷全
六壬	六壬類聚	[清]紀(jì)大奎撰	清楊照藜?？?/td>	四卷全
六壬	邵彥和大六壬斷案	[宋]邵彥和 [清]程銓輯	清寫本	四冊全
六壬	六壬三傳起法	不署撰人	清寫本	一冊全
六壬	大六壬銀河棹	不署撰人	清大文堂刻本	一冊全
六壬	龍首經(jīng)	[清]孫星衍校	清印本	一冊全
六壬	御定卜筮精蘊(yùn)	不署撰人	清康熙內(nèi)府精抄本	三卷全
六壬	御定六壬金口合占	不署撰人	清康熙內(nèi)府精抄本	六卷全
六壬	御定六壬直指	不署撰人	清康熙四十八年經(jīng)元堂刻本	二卷全
六壬	御定六壬直指	不署撰人	清康熙內(nèi)府寫本	三卷全
六壬	御定六壬直指析義	不署撰人	清康熙四十八年經(jīng)元堂刻本	六卷