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□ 《素問(wèn)·至真要大論》帝曰∶陰陽(yáng)之三也，何謂？岐伯曰∶氣有多少異用也。帝曰∶陽(yáng)明何謂也？岐伯曰∶兩陽(yáng)合明也。帝曰∶厥陰何謂也？岐伯曰∶兩陰交盡也。帝曰∶幽明何如？岐伯曰∶兩陰交盡，故曰幽，兩陽(yáng)合明，故曰明。幽明之紀(jì)，寒暑之異也。 此明陰陽(yáng)六經(jīng)，所以分太少者，二氣相生之理也。陽(yáng)生陰，陰生陽(yáng)，故二氣流行生化，循環(huán)不息。其氣之初生名少，既旺名太，太少兩陽(yáng)合明為陽(yáng)明，太少兩陰交盡為厥陰，盡者，極之謂也。故有三陰三陽(yáng)之分布，以成一歲之功。而人身經(jīng)氣，衰旺相同，故陰極則陽(yáng)生，正是冬至之時(shí)；陽(yáng)明者，陽(yáng)極也，陽(yáng)極則陰生，正是夏至之時(shí)。陰極，故幽而不彰；陽(yáng)極，故明而不晦。幽明之紀(jì)，即冬寒夏暑之氣象也。人身之氣，隨天地之氣而浮沉升降，故經(jīng)脈因之以分三陰三陽(yáng)，以候氣之得失消長(zhǎng)也。 《素問(wèn)·血?dú)庑沃酒吩弧梅蛉酥?shù)，太陽(yáng)常多血少氣，少陽(yáng)常少血多氣，陽(yáng)明常多血多氣，少陰常少氣少血，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數(shù)。 此即如上節(jié)所云，氣有多少異用者也。蓋氣血由陰陽(yáng)所化，少陽(yáng)陽(yáng)氣始生，故氣多于血；太陽(yáng)陽(yáng)氣漸旺，陽(yáng)旺則血生化多，故血多于氣；陽(yáng)明者，陽(yáng)極也，故氣血皆多矣；少陰，陰氣始生，故氣血皆少；太陰，陰氣已旺，陰旺則生陽(yáng)，故氣多于血；厥陰者，陰極也，故血多于氣，此為天生之常數(shù)也。然此言經(jīng)中之氣血，非臟腑之氣血也?！鹅`樞·九針篇》言∶少陰多氣少血，太陰多血少氣，與此處不同，或者手經(jīng)、足經(jīng)之分耳。 即如手太陰肺主氣，自然多氣，足太陰脾統(tǒng)血，自然多血，則少陰亦可類推矣。原夫衛(wèi)氣起于下焦，營(yíng)血生于中焦，皆由脾轉(zhuǎn)輸，至肺敷布周身，而血和氣行，以至各經(jīng)，乃為末流，勢(shì)必參差不齊，故有多少之異。觀下節(jié)經(jīng)脈流行，有開闔樞之不同，則氣血之參差，蓋有必然者也。 □ 《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》帝曰∶愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。岐伯曰∶圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽(yáng)，太陽(yáng)根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽(yáng)；中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽(yáng)明，陽(yáng)明根起于厲兌，名曰陰中之陽(yáng)；厥陰之表，名曰少陽(yáng)，少陽(yáng)根起于竅陰，名曰陰中之少陽(yáng)。是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，名曰一陽(yáng)。 此明陰陽(yáng)闔辟之道也。陰陽(yáng)互根于太極，太極即為機(jī)樞，動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極則靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，而闔辟之道，存乎中焉。今以三陰三陽(yáng)之氣，原出于太極，故其流行升降，則有機(jī)樞闔辟。而人為一小天地，故南面而立，則身中氣化，合乎天地之道也。前曰廣明者，心之部位，神明廣大也；后曰太沖者，沖脈部位，與腎連屬，腎名少陰也。少陰之上，名曰太陽(yáng)者，膀胱也。其經(jīng)脈之根，起于足小趾之至陰穴，其終結(jié)于目?jī)?nèi) 之睛明穴，稱命門也。太陽(yáng)居少陰之表，故名陰中之陽(yáng)也。中身而上，為廣明所屬之部，廣明之下，即中身以下也，名曰太陰者，脾也。故其前為陽(yáng)明，陽(yáng)明者，胃也。其經(jīng)脈之根，起于足次趾端厲兌穴，以其居太陰之表，故亦名陰中之陽(yáng)也。厥陰之表，名曰少陽(yáng)者，厥陰，肝也，少陽(yáng)，膽也。其經(jīng)脈之根，起于足四趾端竅陰穴，名陰中之少陽(yáng)者，以厥陰陰極生陽(yáng)，陽(yáng)始生，故名少也。是故陽(yáng)升陰降，陽(yáng)降陰升，周流往復(fù)，循環(huán)不休。其氣始生而動(dòng)，則為機(jī)樞，故少陽(yáng)為樞也；其氣既旺，則為辟，故太陽(yáng)為開，開即辟也；旺極而止，則為闔，故陽(yáng)明為闔也。此三陽(yáng)經(jīng)氣行于表，而通腑者也。其氣流行，不失升降闔辟之序，則脈必搏而勿浮，無(wú)太過(guò)不及，故命曰一陽(yáng)，謂陰陽(yáng)和平也。 □ 帝曰∶愿聞三陰。岐伯曰∶外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰，然則中為陰，其沖其下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰；太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰；少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽(yáng)，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陽(yáng)為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，命曰一陰。陰陽(yáng)沖沖，積傳為一周，氣里形表，而為相成也。 陽(yáng)經(jīng)行表，陰經(jīng)行里，以外為陽(yáng)，內(nèi)為陰也。而中身以下為陰，太沖所屬之部。其沖以下名太陰者，言沖與太陰俱屬身半以下也。太陰，脾也，其經(jīng)脈之根，起于足大趾端隱白穴，以陰臟而居陰部，故名陰中之陰也。 太陰之后，少陰腎也，其經(jīng)脈之根起于足心之涌泉穴，以陰部之陰氣始生，故名陰中之少陰也。少陰居太陰之后，今言少陰之前名厥陰者，以三臟部位如∴（念伊芳）字，互為前后也。厥陰，肝也，其經(jīng)脈之根，起于足大趾之大敦穴，言陰之絕陽(yáng)者，謂厥陰陰極，幾乎與陽(yáng)隔絕不相交通，又名陰之絕陰者，即陰極之謂也。此乃造化機(jī)樞，陰極則陽(yáng)生。而厥陰與少陽(yáng)，為陰陽(yáng)經(jīng)脈流行之終始，故厥陰為闔也；若其陽(yáng)旺，則陰生，故少陰為樞；陰旺則辟，故太陰為開，與三陽(yáng)經(jīng)之升降流行，同一律也。若此不失其序，而脈必搏而勿沉，命曰一陰。 所謂一陰一陽(yáng)之謂道也。故曰陰陽(yáng)沖沖者，沖和流利，而無(wú)偏勝也。如是累積傳化，周于一身，則氣充于里，形顯于表，可知其陰陽(yáng)相生相成而無(wú)病矣。下節(jié)《靈樞》即言經(jīng)脈流行失度之病也。 □ 《靈樞·根結(jié)篇》曰∶太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。故開折，則肉節(jié)瀆，而暴病起矣，故暴病者，取之太陽(yáng)，視有余不足，瀆者，皮肉宛 而弱也；闔折，則氣無(wú)所止息，而痿疾起矣，故痿疾者，取之陽(yáng)明，視有余不足，無(wú)所止息者，真氣稽留，邪氣居之也；樞折，即骨繇而不安于地，故骨繇者，取之少陽(yáng)，視有余不足，骨繇者，節(jié)緩而不收也，所謂骨繇者，搖故也。 此言三陽(yáng)經(jīng)開闔樞折者，如門戶之不開閉也。本經(jīng)言三焦、膀胱者，腠理、毫毛其應(yīng)，膀胱為太陽(yáng)之腑，故太陽(yáng)開折，其皮肉三焦皆弱也，折者，陽(yáng)氣不得衛(wèi)外，而腠理不固，外邪乘虛襲之，則暴病起，當(dāng)審其邪正之有余不足而治之也，陽(yáng)明闔折，而氣無(wú)所止息者，蓋氣之升降，由內(nèi)外轉(zhuǎn)旋，自內(nèi)而升出于表，則為開，自表而降入于內(nèi)，則為闔，闔折，則氣降無(wú)所止息，而散漫不收，真元之氣，稽留不得行于經(jīng)隧，邪氣因而居之，則經(jīng)脈弛縱，故痿疾起，亦當(dāng)視其虛實(shí)而治之，蓋陽(yáng)明胃與大腸也，邪氣閉為實(shí)，精氣奪為虛也；樞者，開闔之樞紐也，故少陽(yáng)樞折，其開闔皆參差失度，不但經(jīng)脈氣血紊亂，至于骨節(jié)皆縱緩動(dòng)搖，而行步不能安于地也，故當(dāng)窮究其病之所本。而取之者，皆針?lè)ㄒ?，藥治自可類推矣?/div> □ 太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。故開折，則倉(cāng)廩無(wú)所輸，膈洞，膈洞者，取之太陰，視有余不足，故開折者，氣不足而生病也；闔折，即氣絕而善悲，悲者，取之厥陰，視有余不足，樞折，則脈有所結(jié)而不通，不通者，取之少陰，視有余不足，有結(jié)者，皆取之。 此言三陰經(jīng)開闔樞之為病也。太陰者，脾也，脾主鼓運(yùn)，故其氣為開，開折而脾氣不足，不能輸化倉(cāng)廩之水谷，而為膈洞，倉(cāng)廩，兼胃而言，膈洞者，膈中乏氣，而腸胃無(wú)約束，則傳導(dǎo)失司，而為洞泄之病，是當(dāng)助其脾氣為主也；厥陰，肝也，為闔，闔折者，與陽(yáng)和之氣隔絕而善悲，蓋肝實(shí)則怒，虛則悲，皆無(wú)陽(yáng)和之氣以調(diào)之也；少陰樞折，則開闔皆不利，故三陰經(jīng)之脈，有所結(jié)滯而不通，視有余不足，凡有結(jié)者，皆當(dāng)取之，如其不足，當(dāng)助氣以通之也。 □ 《靈樞·衛(wèi)氣篇》帝曰∶五臟者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以受水谷而化行物者也。其氣內(nèi)于五臟，而外絡(luò)支節(jié)。其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之行于經(jīng)者，為營(yíng)氣。陰陽(yáng)相隨，外內(nèi)相貫，如環(huán)無(wú)端。然其分別陰陽(yáng)，皆有標(biāo)本虛實(shí)所離之處。能別陰陽(yáng)十二經(jīng)者，知病之所生；候虛實(shí)之所在者，能得病之高下；知六腑之氣街者，能知解結(jié)契紹于門戶；能知虛實(shí)之堅(jiān)軟者，知補(bǔ)瀉之所在；能知六經(jīng)標(biāo)本者，可以無(wú)惑于天下。岐伯曰∶臣請(qǐng)盡意悉言之。足太陽(yáng)之本，在跟以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門，命門者，目也；足少陽(yáng)之本，在竅陰之間，標(biāo)在窗籠之前，窗籠者，耳也；足少陰之本，在內(nèi)踝下上三寸中，標(biāo)在背 與舌下兩脈也；足厥陰之本，在行間上五寸所，標(biāo)在背 也；足陽(yáng)明之本，在厲兌，標(biāo)在人迎頰挾頏顙也；足太陰之本，在中封前上四寸之中，標(biāo)在背 與舌本也。 此言內(nèi)而臟腑，外而經(jīng)絡(luò)，氣血周流，循環(huán)不已，必欲分陰陽(yáng)標(biāo)本十二經(jīng)脈，方能察其病之所生、虛實(shí)之所在，知六腑之氣街，方能明血?dú)饬餍校蟹纸?、有郁結(jié)、有契合、有繼紹不同之門戶，然后知?dú)庋搶?shí)，有堅(jiān)有軟，而可施補(bǔ)瀉之法。若其綱要，在六經(jīng)之標(biāo)，以一經(jīng)之氣，始行為本，終止為標(biāo)，即由絡(luò)脈通貫，接連他經(jīng)之始，乃氣血流行之節(jié)序，故凡陰陽(yáng)虛實(shí)，病之淺深，皆可驗(yàn)之，無(wú)惑于天下也。故岐伯備細(xì)詳明如下文，而先敘六經(jīng)。以足太陽(yáng)為始，其本在外后跟以上五寸中，即跗陽(yáng)穴也，標(biāo)在命門，即兩目?jī)?nèi) 睛明穴，兩目?jī)裳?，故云兩絡(luò)也，本經(jīng)《根結(jié)篇》言∶太陽(yáng)根于至陰，結(jié)于命門，與此小異；足少陽(yáng)之本，在竅陰，足第四指端也，標(biāo)在窗籠，即聽宮穴也；足少陰之本，在內(nèi)踝下上三寸中，即交信穴，其標(biāo)在背腎 穴與舌下兩脈，《根結(jié)篇》云∶少陰起于涌泉，結(jié)于廉泉，廉泉穴在舌下也，亦與此小異；足厥陰之本，在行間上五寸所，疑是中封穴，標(biāo)在背之肝 穴，《根結(jié)篇》云∶厥陰根于大敦，結(jié)于玉英也；足陽(yáng)明之本，在厲兌，標(biāo)在人迎頰挾頏顙，《根結(jié)篇》云∶陽(yáng)明根于厲兌，結(jié)于顙大，顙大者，鉗耳也；足太陰之本，在中封前四寸中，疑是三陰交穴，標(biāo)在背之脾 與舌本，《根結(jié)篇》云∶太陰根于隱白，結(jié)于太倉(cāng)。 □ 手太陽(yáng)之本，在外踝之后，標(biāo)在命門之上一寸也；手少陽(yáng)之本，在小指次指之間上二寸，標(biāo)在耳后上角下外也；手陽(yáng)明之本，在肘骨中，上至別陽(yáng)，標(biāo)在顏下合鉗上也；手太陰之本，在寸口之中，標(biāo)在腋內(nèi)動(dòng)也；手少陰之本，在銳骨之端，標(biāo)在背 也；手心主之本，在掌后兩筋之間二寸中，標(biāo)在腋下下三寸也。 手太陽(yáng)之本，在手外踝之后，疑是養(yǎng)老穴，標(biāo)在命門之上一寸，疑是督脈命門穴之上懸樞穴；手少陽(yáng)之本，在小指次指間上二寸，當(dāng)是腋門穴，標(biāo)在耳后上角，當(dāng)是絲竹空穴；手陽(yáng)明之本，在肘骨中，當(dāng)是曲池穴，上至別陽(yáng)，標(biāo)在顏下合于鉗上，疑是胃經(jīng)頭維穴；手太陰之本，在寸中，即太淵穴，標(biāo)在腋內(nèi)動(dòng)脈，即中府穴；手少陰之本，在銳骨之端，即神門穴，標(biāo)在背之心穴；手心主，即手厥陰也，本在掌后兩筋之間，即內(nèi)關(guān)穴，標(biāo)在腋下三寸，即天池穴。以上明十二經(jīng)之標(biāo)本，以驗(yàn)虛實(shí)病證。《根結(jié)篇》論三陰三陽(yáng)開闔樞之理，與此互相闡發(fā)，各有取義，觀陰陽(yáng)臟腑門中，更詳備明晰也。 凡候此者，下虛則厥，下盛則熱，上虛則眩，上盛則熱痛。故實(shí)者，絕而止之；虛者，引而起之。 陽(yáng)從下升，陰自上降。故下虛則足冷而厥，上盛則熱痛，以升多降少也；上虛則眩，下盛則熱，以降多升少也。故實(shí)者，絕而止之，瀉其有余也；虛者，引而起之，助其不足也。絕而止、引而起，皆針?lè)ㄒ病?/div> □ 請(qǐng)言氣街∶胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，脛氣有街。故氣在頭者，止于腦；氣在胸者，止于膺與背 ；氣在腹者，止于背 ，與沖脈于臍左右之動(dòng)脈者；氣在脛?wù)撸怪跉饨?，與承山踝上以下。取此者，用毫針，必先按而在久，應(yīng)于手，乃刺而予之。所治者頭痛、眩仆、腹痛、中滿、暴脹，及有新積。痛可移者，易已也；積不痛，難已也。 |
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來(lái)自： 天仙格格 > 《氣穴經(jīng)絡(luò)》
