《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵裰煤弥?；民之所惡惡之。此之謂民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇1矣。

《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命2不易。”道得眾，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有財(cái)；有財(cái)此有用。德者本也。財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散。財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

【譯文】《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“快樂(lè)的這個(gè)君子，是人民的父母?！比嗣袼埠玫木右蚕埠?，人民所厭惡的君子也厭惡。這就稱(chēng)之為人民的父母?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“雄偉南山作憑證，山崖險(xiǎn)峻不可攀；權(quán)勢(shì)顯赫尹太師，百姓目光注視你?！彼哉莆罩鴩?guó)家大權(quán)的人不可以不慎重，回避人民所喜好所厭惡的，就會(huì)被天下人民所羞辱。

《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“殷朝還沒(méi)有喪失大眾民心的時(shí)候，能夠完成并能符合上天的旨意；應(yīng)當(dāng)用殷朝的興亡作為鑒戒，認(rèn)識(shí)到守住天命并非容易的事?！眹?guó)家的道路得到大眾的承認(rèn)和擁護(hù)，就能得到國(guó)家；失去大眾的承認(rèn)和擁護(hù)，就會(huì)失去國(guó)家。所以君子必須先要慎重地對(duì)待客觀規(guī)律，有規(guī)律如此便能有人民；有人民如此便能有土地；有土地如此便能有財(cái)富；有財(cái)富如此國(guó)家便能有開(kāi)支?？陀^規(guī)律才是根本的東西，財(cái)富只是枝節(jié)末梢。將根本的放在外面，內(nèi)里卻重視枝節(jié)末梢的財(cái)富，人民就會(huì)相爭(zhēng)，互相劫奪。所以君子聚斂財(cái)富人民就會(huì)離散，財(cái)富散落在民間，人民就會(huì)聚集在君子周?chē)?。因此，政令違背正理公布出去，人民就會(huì)違背正理來(lái)報(bào)復(fù)；財(cái)富違背正理收入進(jìn)來(lái)，亦會(huì)違背正理散失掉。

【說(shuō)明】《詩(shī)經(jīng)》上稱(chēng)之為人民的父母，是因?yàn)槿嗣褚回灦挤Q(chēng)統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)人是父母官，《康誥》上說(shuō)：“如同保護(hù)天真無(wú)邪的兒童一樣?！毙睦镎嬲\(chéng)地求保人民，愛(ài)護(hù)人民，也就如同父母愛(ài)護(hù)兒女一樣，所以統(tǒng)治者要以人民的愿望為重。就其實(shí)，縱觀上下五千年，橫覽世界各地，所有普通老百姓的愿望都是“安居樂(lè)業(yè)”，要求都不高；只要有飯吃有衣穿，稍微有點(diǎn)積蓄，也就可以了。只要統(tǒng)治者不橫征暴斂，不有所妄為，老百姓沒(méi)有誰(shuí)想起來(lái)造反，也沒(méi)有誰(shuí)想離鄉(xiāng)背井。所以，完成人民的愿望，也就能做人民的父母官了。而達(dá)到或完成人民的愿望，也都是快樂(lè)的了。

《詩(shī)經(jīng)》上又說(shuō)回避人民所喜好所厭惡的，就會(huì)被天下人民所羞辱。人民所喜好和所厭惡的，都是人民的愿望，對(duì)于人民的愿望，統(tǒng)治者決不能采取回避的態(tài)度和方法。就如一個(gè)企業(yè)，職工的愿望是為了在這個(gè)企業(yè)有發(fā)展前途，或者是能“安居”并“樂(lè)業(yè)”，他們要求并不高，勞有所得，多勞多得。如果企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人不能達(dá)到或完成職工的這個(gè)愿望，必然就是人心離散。職工們就會(huì)羞辱這個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，外面的人也會(huì)羞辱而且瞧不起他。

《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“殷朝還沒(méi)有喪失大眾民心的時(shí)候，能夠完成并能符合上天的旨意；應(yīng)當(dāng)用殷朝的興亡作為鑒戒，認(rèn)識(shí)到守住天命并非容易的事?！眹?guó)家的道路得到大眾的承認(rèn)和擁護(hù)，就能得到國(guó)家；失去大眾的承認(rèn)和擁護(hù)，就會(huì)失去國(guó)家。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理直到今天還有許多領(lǐng)導(dǎo)人不懂，很多人一旦上臺(tái)執(zhí)政，便為所欲為，以“我”的思想為主，想干什么就干什么，根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到時(shí)代的趨勢(shì)，環(huán)境的變化，最后導(dǎo)致自己的垮臺(tái)。不僅一個(gè)人有自己的道路和規(guī)律，一個(gè)家庭、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家也都有自己的道路和規(guī)律；自己走自己的道路，是自己對(duì)自己負(fù)責(zé)；而擔(dān)當(dāng)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人后，不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，更要對(duì)所管轄的團(tuán)體和人民負(fù)責(zé)。所以，領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到時(shí)代的趨勢(shì)和環(huán)境的變化是很重要的。如果人民都認(rèn)識(shí)到了而領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)迷不悟，則就得不到人民的承認(rèn)和擁護(hù)；而失去大眾的承認(rèn)和擁護(hù)，就會(huì)失去自己的位置。

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【注釋】1.僇：（lu路）《荀子·強(qiáng)國(guó)》：“無(wú)僇乎族黨而抑卑其后世。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄒君不知，故先自?xún)J?！薄秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》：“此四王者，所染不當(dāng)，故國(guó)殘身死，為天下僇?！备哒T注：“僇，辱也?！薄妒酚洝こ兰摇罚骸皟J越大夫常壽過(guò)?！彼抉R貞索隱：“僇，辱也?！薄蹲謪R·人部》：“僇，辱也。”這里用為羞辱之意。

2.命：《易·否·九四》：“有命，無(wú)咎，疇，離祉。”《詩(shī)·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已。”孔穎達(dá)疏：“言天道轉(zhuǎn)運(yùn)，無(wú)極止時(shí)也。”《老子·十六章》：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”《論語(yǔ)·為政》：“四十而不惑，五十而知天命?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“子曰：‘不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。’”《韓非子·揚(yáng)榷》：“天有大命，人有大命?！边@里用為天命、命運(yùn)的規(guī)律之意?？偨Y(jié)自《周易》以來(lái)所有古籍中關(guān)于“命”的辭意，不論是指天命、人命等，其實(shí)都是指天的規(guī)律，人的規(guī)律，宇宙的法則等，當(dāng)人事、物理、歷史的命運(yùn)、時(shí)間和空間加起來(lái)，形成一股力量的時(shí)候，成為規(guī)律的時(shí)候，人們稱(chēng)它為命?，F(xiàn)代我們稱(chēng)它為“時(shí)代的趨勢(shì)”之意。只是后來(lái)的人誤解并歪曲了“命”的本義，將它看成是迷信意義上的天命論、宿命論了。