4、和而不同

【原文】謹脩所事，待命¹于天，毋失其要²，乃為圣人。圣人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督³參鞠⁴之，終則有始。虛以靜后⁵，未嘗用己⁶。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從。

【譯文】謹慎地修飾所做的事，等待趨勢的到來，不要失去綱要，才能成為才智過人的人。圣人的道路，在于去除智慧去除巧詐。智慧與巧詐不去除，就難以保持長久。普通老百姓使用智巧，本身就會多災多難；君主上級使用智巧，他的國家就會危亡。根據(jù)天的道路，反過頭來尋求事物形狀之理，監(jiān)督考查并告誡自己及下屬，那么結(jié)果的原因就能找到。空虛自己以靜待后面發(fā)生的事，從來不使用停止。但凡上級的禍患，在于贊同臣下的一面之辭；相信他們但不去和同，萬民就會一致服從了。

【說明】本節(jié)所說的還是要權(quán)力專一，兩個問題，一個是智慧問題，不使用智巧，不是很笨嗎？怎么能治國呢？這個問題韓非在前面就談過，無為，就是領(lǐng)導人不要去有什么作為，下屬、百姓為了自己的生存而活動，必然會有作為，領(lǐng)導人只是在一旁觀察，對其所作所為作出判斷并決定就行了。老子對智慧問題談得很透徹，我們?nèi)祟惉F(xiàn)有的智慧相比于大自然來說，仍然很幼稚，人類的智慧現(xiàn)在還處于愚昧階段，用愚昧階段的智慧去處理和治理神奇的大自然，必然是要失敗的。以，智慧不是拿來用的。再一個問題是和同，這個問題周文王在《周易》里，孔子在《論語》中都談得很多，子曰：“君子和而不同，小人同而不和(《論語·子路》。”領(lǐng)導人是要與人民百姓和同，但要和而不同，也就是說，領(lǐng)導人與人民百姓所思所想是不同的，因為所站的立場、角度、地位不同，領(lǐng)導人考慮的是國，其他人考慮的是家。所以小人與人能相同但不能與人和平共處。領(lǐng)導人與人民百姓要和諧相處，但必需有自己的思想。如果思想意識都一樣了，那么這個領(lǐng)導人也就是一個普通百姓了。

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【注釋】1.命：《易·訟·九四》：“不克訟，復即命，渝，安，貞，吉。”《書·太甲上》：“先王顧諟天之明命，以承上下神祗。”《詩·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已。”《老子·十六章》：“歸根曰靜，靜曰復命。”《論語·為政》：“四十而不惑，五十而知天命。”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”《荀子·榮辱》：“自知者不怨人，知命者不怨天。”這里用為天命、命運的規(guī)律之意?？偨Y(jié)自《周易》以來所有古籍中關(guān)于“命”的辭意，不論是指天命、人命等，其實都是指天的規(guī)律，人的規(guī)律，宇宙的法則等，當人事、物理、歷史的命運、時間和空間加起來，形成一股力量的時候，成為規(guī)律的時候，人們稱它為命?，F(xiàn)代我們稱它為“時代的趨勢”之意。只是后來的人誤解并歪曲了“命”的本義，將它看成是迷信意義上的天命論、宿命論了。

2.要：《書·畢命》：“政貴有恒，辭尚體要。”《書·呂刑》：“惟齊非齊，有倫有要。”《老子·二十七章》：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！盾髯?#183;解蔽》：“與道人論非道，治之要也。”《商君書》：“故其治國也，察要而已矣。”這里用為綱要之意。

3.督：(dū嘟)《周禮·春官·大祝》：“禁督逆祀命者。”《太玄卷一周》：“植中樞，立督慮。”《史記·李斯傳》：“行督責之術(shù)。”《說文》：“督，察也。”《漢書·王褒傳》：“離婁督繩。”這里用為察看督促、監(jiān)督之意。

4.鞠：（jū居）《書·盤庚中》：“爾惟自鞠自苦。”《詩·小雅·采芑》：“陳師鞠旅。”《詩·小雅·節(jié)南山》：“昊天不傭，降此鞠讻。”唐慧琳《一切經(jīng)音義》卷十九：“鞠，告也。”這里用為告誡之意。

5.后：《書·洛誥》：“即辟于周，命公后。”《禮記·樂記》：“事成而後。”《禮記·雜記》：“以後路與冕服。”這里用為后面，位置在后之意。

6.己：(yǐ椅)《易·損·初九》：“已事，遄往，無咎；酌損之。”《詩·鄭風·風雨》：“風雨如晦，雞鳴不已。”《詩·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《詩·大雅·文王》：“亹亹文王，令聞不已。”《老子·二章》：“天下皆知美之為美，斯惡已。”《論語·公冶長》：“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。’”《禮記·中庸》：“君子遵道而行，半途而廢：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”《廣韻·止韻》：“已，止也。”這里用為停止之意。