第二章 設(shè)卦觀象…………………………………………………………（）

《易經(jīng)》與鬼…………………………………………………………（）

剛?cè)嵯嗤贫兓?/span>…………………………………………………………（）

人生的歷程…………………………………………………………（）

下臺一鞠躬…………………………………………………………（）

人生的價值…………………………………………………………（）

心安故理得…………………………………………………………（）

以經(jīng)解經(jīng)…………………………………………………………（）

    “圣人設(shè)升，觀家，系辭焉！而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六義之動，三極之道也。

    是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，丈之辭也。是故君子居則觀其家而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利?！兑捉?jīng)》與鬼“圣人設(shè)卦，觀象，系辭焉！而明吉兇 ”

    大家研究《易經(jīng)》，我再三要強調(diào)的，就是八八六十四卦的順序，一定要背得來。如果要想運用的話，還必須把天干、地支、陰陽、五行都弄清楚了，才可以。

    “圣人”是泛指我們老祖宗，有智慧、有道德、有成就的人。圣人設(shè)卦是說八卦，是以往古圣們假設(shè)的。說到這里，我們對《易經(jīng)》這部書，不要看得太神秘，太去迷信它；但也不要輕視它，看得太輕易太單純了。不過《易經(jīng)》的神秘色彩，在我們中國卻是由來已久的。記得我們小的時候，晚上睡覺枕頭下放一本《易經(jīng)》，就不怕鬼了。所以我們小孩子們，個個都讀《易經(jīng)》，就是因為怕鬼。

    孔子研究《易經(jīng)》的心得報告說：“圣人設(shè)卦”。這個卦是個邏輯符號，是假設(shè)的。《易經(jīng)》的八卦與八八六十四卦，究竟在講什么，大家干萬不要作成固定的看法，那樣就不能學(xué)《易經(jīng)》一了。假定我們的藝術(shù)家學(xué)了《易經(jīng)》，也可以另外畫一種抽象畫，那何嘗不是《易經(jīng)》呢？所以《易經(jīng)》是包括了一切學(xué)問?？鬃舆@個報告，重點在設(shè)卦，設(shè)是假設(shè)之辭，卦是符號，古人解釋卦者掛也。卦是掛在天體上我們看得見的一種自然現(xiàn)象，等于我們墻壁上掛的畫一樣。所以說，卦者掛也，自然界的一切擺在那里。拿我們現(xiàn)在的話來講，卦者擺也，擺在那里給我們大家看的，也就是太陽呀、月亮呀、風(fēng)呀、雨呀，所有看得見的自然現(xiàn)象。所以圣人設(shè)卦，就是把一切自然現(xiàn)象，假設(shè)了一個代號，作什么呢？讓我們觀現(xiàn)象，觀察這個自然的現(xiàn)象。

    透過了這個符號的含義，觀察自然界的現(xiàn)象—一切的山川河流、風(fēng)物氣候的自然現(xiàn)象。這些現(xiàn)象都觀察清楚以后，“系辭焉而明吉兇！”《系辭》是卦下面的文辭文句，凡是卦下面寫的文句，就是系辭。例如乾，元、亨、利、貞，就是所系的辭，辭就是文辭，是加以文字的解釋。由這個自然的現(xiàn)象加以人文思想的解釋，’而使我們明白了吉兇。

    “吉兇”兩字大家要注意，天地間的事不是吉，便是兇，不是好，就是壞；沒有不好不壞的。不好就是壞，不壞就是好。做生意，如果沒有賺錢但也沒有賠本，在你認為是沒賺沒賠，沒賺沒賠就是賠了，賠了精神、賠了時間··一所以沒有不賺不賠的事。由此可知天地間的現(xiàn)象，只有兩種；不是吉，便是兇。所以說“系辭焉而明吉兇”，吉兇的道理是如此。

    系辭的匯總叫做《系傳》，為孔子所作（卦爻下面的辭，為文王、周公所作）。一般人寫文章，說這個人的文辭如何如何，就是指這個“辭”，不是詩詞歌賦的“詞”。但是現(xiàn)在人很喜歡用這個“詞”，這是不通的。不過大家都這樣用了，你便也見怪不怪，跟人家講下去，也就是了。如果說“詞章”如何，那就要用詩詞的詞了。孔子寫的叫《系傳》，有上下兩篇，拿現(xiàn)在的話來說，就是論文或心得報告，孔子那時叫《系辭》。因此他說：“系辭焉面明吉兇。”

剛?cè)嵯嗤贫兓?o:p>

    “剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;

    吉兇是哪里來的？拿物理現(xiàn)象來講是：“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;剛?cè)幔覀冎谰褪顷庩?，物理世界中抽象的就叫陰陽，實質(zhì)的就叫剛?cè)?。剛就是陽，柔就是陰。像矛盾，事實上也是互相推蕩的一種現(xiàn)象。在中國的文化思想中，矛盾也不過是一種現(xiàn)象，就是《易經(jīng)》所謂的象。它表示了這種變化的關(guān)系，說明了矛與盾的原理。

    像太極拳的推手一樣，你推過來，我推過去，兩種力量，互相推蕩，“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;。洋人們講邏輯什么的，講到矛盾呀，統(tǒng)一呀，肯定呀，否定呀……大家認為高明得很，以為這就是學(xué)問。我們當(dāng)年也拼命地讀，但我讀完以后就丟了，那不過是變化的現(xiàn)象，沒有什么了不起。等于現(xiàn)在講心理學(xué)，舉出很多的個案，證明這個心理反應(yīng)是如何如何。這樣做法很辛苦，個案看完了，有沒有用？這些心理狀況也許是社會上普遍發(fā)生的現(xiàn)象，也許是整個的社會心理發(fā)生的變化，總之，變化的過程太多了。譬如說我們用的電燈，開了電門我們只感覺它亮，不知它隨時都在變化；剛開始那一秒的電已經(jīng)消耗了，它隨時在消耗，隨時在成長，隨時在生滅?？墒谴蠹铱床坏竭@個變化，只看到電燈在亮著。而《易經(jīng)》已經(jīng)看到這個變化，知道這個過程，所以它指出物理世界是“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;。這兩大原則大家要記住。

    觀察自然的現(xiàn)象，《系辭》告訴我們自然現(xiàn)象的涵義。拿佛學(xué)來說，自然現(xiàn)象中山河大地是無情的東西；一切眾生，像我們這些有生命的人，是有情的東西。所以佛學(xué)稱眾生為“有情”，是有靈性，有思想的；物質(zhì)世界則是無情的東西，是沒有思想的。“圣人設(shè)卦”，讓我們觀察到無情世界的現(xiàn)象，“系辭焉而明吉兇”。眾生是哪里來的，也是宇宙物質(zhì)世界的一種現(xiàn)象。“剛?cè)嵯嗤?#8221;，是兩種正反質(zhì)能相互推動，因而產(chǎn)生了有情世界的一切眾生。

    假使這兩大原則把握住了，知道了剛?cè)嵯嗤贫兓睦?，你想卜卦算命的話就可以百算百?zhǔn)了。不過這個中間也有它的變化，是看時、空的大小來決定的。像醫(yī)生看病，說今天病好一點沒有？病人說沒有，還是很痛。但你昨天還痛得躺在床上，今天已經(jīng)可以床床活動了，已經(jīng)不錯了?？墒侨丝偛粷M足，因為他不曉得“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;的道理，大家懂了這個原則以后，就可以進一步學(xué)《易經(jīng)》了。

人生的歷程

    “是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也。”

    這三個道理，就是最高的人生哲學(xué)，也就是政治哲學(xué)。我們知道，宇宙間只有兩個現(xiàn)象：一個吉，一個兇。那么吉兇又是怎么來的？好與壞是怎么來的？是人為假定的。人類心理自己反應(yīng)得失的一種現(xiàn)象，就成為“失得者，吉兇之象”了。譬如我想賺錢，錢到了我手，就是大吉大利；錢不到我手或失掉了，這就是兇。所以吉兇是人類心理相對的一種反應(yīng)，天地間沒有所謂絕對的吉兇，也沒有絕對的是非，也沒有絕對的好壞。這是指形而上者而言。

    所以形而上者“沒有”，形而下者“有”。有是哪里來的？是由人類心理來的。吉兇是怎么產(chǎn)生的？也是從人類心理的判別而產(chǎn)生的。譬如說青年人談戀愛，談到最熱烈的時候很得意，但你不能就認為是吉。表而上看來很得意，事實上，說不定失意已暗伏在里邊了?，F(xiàn)在覺得很好，到時候分開也很痛苦啊! 我常常說一個人求生不易，但求死也很難。想死還真不容易呢，跳水太冷，上吊很悶氣……沒有一樣好受的。這些是非好壞都是從心理現(xiàn)象來的。

    同樣的，吉兇也是一種心理現(xiàn)象，一種失得的心理現(xiàn)象。我常說你學(xué)了《易經(jīng)》以后就不要卜卦了，因為八八六十四卦沒有一卦是大吉大利的，也沒有一卦是大兇的，充其量告訴我們“吉、兇、悔、吝”四個現(xiàn)象。人生也只有四個現(xiàn)象，這就是《易經(jīng)》陰陽的四象，所謂“太極生兩儀，兩儀生四象”。

    太極以西洋人的說法，就叫做本體、叫上帝，佛家叫如來。我們中國文化不來這一套，不給它加一個宗教的外衣，也不賦予它一個假定的名詞—本體；這個萬有的生命，我們叫它太極。太極就生兩儀，兩儀就是陰陽，永遠代表兩個相對的力量，兩儀就生四象。兩儀生了四象，就是老陰、老陽、少陰、少陽。

    人文世界的一切現(xiàn)象也只有四種——“吉、兇、悔、吝”。怎么叫悔呢？就文字看，知道就是后悔，人生對任何事情每一刻都在后悔中。剛剛吃飯的時候，菜很好吃，拼命地吃，吃飽了，肚子難過了，后悔了，“剛才少吃一口多好”，這就是悔?；谧忠晕业慕忉專嬲囊饬x，只有一個名詞可借用來說明，才最恰當(dāng)，就是佛經(jīng)上講的“煩惱”，這就是悔。佛經(jīng)講的煩惱不是痛苦，是開始時心里感到很煩，過久了感到不舒服，也不是痛，可是隨時隨地就是很不爽朗，很煩、很苦惱，也就是不高興。一般人說的煩惱，就是《易經(jīng)》的悔。“煩惱”兩字是印度的宗教文化，后來傳人中國的。

    吝是什么？吝就是困難、是鏗吝。整個《易經(jīng)》八八六十四卦，只有吉、兇、悔、吝四個變化。四個之中只有一個吉是好的，其余三個成分都是壞的。‘晦吝是小兇，不是大兇，不好，也不是太壞。字宙間的萬事萬物不動則已，一動只有四分之一的成分是好的，四分之三都是壞的。這個以后還要再講，現(xiàn)只先說一下。

    “是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。”憂就是憂愁、煩惱。虞就是思慮，腦子不停地想；用腦筋叫做慮。用腦也很痛苦，一個人要不痛苦，什么都不要想才好。不用腦筋，只睡覺，睡醒了走來走去最舒服。但是那很難做到，絕大多數(shù)人都要用腦筋；只要用腦筋就有憂愁，就有煩惱。所以說“悔吝者，憂虞之象也”。由此可知字宙間一切事情，一切人的心理，都離不開“吉兇悔吝”四個字。所以人生只要有思想，就有煩惱，心理上就有得失，得到了高興，失掉了痛苦、煩憂。

      “變化者，進退之象也。”有進有退，這就是變化。“進退之象”，就是各種的變化。如果反過來講，什么是進退呢？就是“變化之象也”。同樣地，“失得者吉兇之象也，憂虞者悔吝之象也，進退者，變化之象也”也是很好的文字，其理論是一樣的。不過前者是把結(jié)論先拿出來講，后者是把主題放在結(jié)論里頭來講。

    這是古文的寫作方法，它變動不居，又是音韻鏗鏘的，不但可以朗誦出來，而且還可以譜在樂器上而演奏或歌唱的，一個字也不能差。它的音韻要清楚，像吉兇一昔，失得之象也等都是很好的文字，也是很好的音樂。

    我們學(xué)了《易經(jīng)》后，如何來判斷一個問題呢？現(xiàn)在根據(jù)《易經(jīng)·系傳》孔子思想的原理，來告訴大家怎么樣才叫吉兇，那就是“失得之象也”，或者說“失得”兩個字也可以。假設(shè)我們問什么叫做悔吝？答案是“憂虞之象也”。什么叫做變化？答案是“進退之象也”。這是《易經(jīng)》講的，不要自作聰明，隨便亂加亂減，那是不行的?？鬃影汛鸢付几嬖V了我們，你只要懂了這些就可以了。下面孔子進一步再來發(fā)揮。

下臺一鞠躬

    “剛?cè)嵴?，晝夜之象也；六爻之動，三極之道也。”

    在物質(zhì)世界里，孔子《系辭上傳》第一章中，提到“剛?cè)?#8221;這兩個字。剛就是陽，柔就是陰；白天就是陽，屬于剛；夜間就是陰，屬于柔。所以說剛?cè)嵴?，晝夜之象也。換一句話說，這個物理世界是一陰一陽，我們夜里看到的是黑暗、是陰，但黑夜并沒有什么可怕。譬如我們的手，翻過來是這一面，翻過去是另一面，一陰一陽是它的變化，白天夜里也只是變化的現(xiàn)象而已。所以懂了《易經(jīng)》之后，就不會怕黑夜，更不會怕鬼，陰陽只是現(xiàn)象，與鬼沒有關(guān)系。

    我們年輕時怕鬼，現(xiàn)在我卻想看到鬼，因為鬼比人友善得多了。假若我們跟鬼交交朋友，不是也滿好嗎？可是鬼還看不到呢！我尤其喜歡夜里，因為夜里比白天舒服得多了，夜深人靜時那份安閑、那份靜謐，真是好，白天卻嘈雜得不知道搞些什么才好。所以這就是觀念問題。

    其實太極并沒有晝夜，晝夜是物質(zhì)世界的一個變化。假設(shè)我們利用現(xiàn)在的科學(xué)，去太空，在太空也不分晝夜了。晝夜是地球轉(zhuǎn)動而產(chǎn)生的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象，并不完全是由地球自身形成，而是由于太陽、月亮、地球轉(zhuǎn)動的結(jié)果。一個球被擋住了就變成夜里，太陽照到那個球時就叫白天，就是這個樣于，沒有什么了不起。所以說，“剛?cè)嵴?，晝夜之象?#8221;。因此產(chǎn)生了一個哲學(xué)：人有了白天的忙忙碌碌，夜里總要休息一下；同樣地，上臺忙了一陣子后，總要下臺來歇歇；下臺久了以后，說不定還要再上上臺。這一上一下，也就是“晝夜之象”也，沒有什么，而是很自然的現(xiàn)象。

人生的價值

    下面講到卦，圣人設(shè)卦，卦有六爻，“六爻之動，三極之道也”。先天圖是畫三畫的，如乾為天三，坤為地三等等，都是三畫。后天八宮卦是用六畫的。如乾為天，天風(fēng)姤，每一卦必須有六爻。爻就是交的意思，彼此交互的關(guān)系。

    《易經(jīng)》的卦為什么有六爻？六爻是由三個步驟來的。什么叫三極呢？就是天、地、人。這是中國文化的特點：上曰天，下曰地，中間是人。天地有沒有缺陷呢？以《易經(jīng)》看起來，天地是有缺陷的，天地并不圓滿。譬如，西方人說天地是上帝造的。實在說起來，也算是粗制濫造。如果把這個世界全部造成白天，連電都不用浪費了，還要發(fā)明電燈做什么？它永遠下雨嘛，也好呀！我們就可以變成魚啦！也用不到蓋房子、造汽車?yán)?！很多的現(xiàn)象都是一半一半，使人忙死了！又晴天，又雨天，有時還刮臺風(fēng)。我常說笑話，人的眼睛長得不好。如果前邊長一只，后邊長一只，不是前后都看得見嗎？鼻子也長得不好，吃飯還用牙齒咬。有人說眉毛長得也不好。如果長到手指上，連牙刷也可以省了。這個笑話是說明了天地有缺陷。于是中國文化中提到人文文化的價值，也是孔子曾經(jīng)講的一句名言—人生的價值在“參贊天地之化育”。

    說到這里，我講一段親身經(jīng)歷的故事，這已經(jīng)是四五十年前的事了。那時候我在四川大學(xué)教書，還很年輕。他們請我專題演講，講題是《人生的目的》。我說這個題目不好講，因為問題本身就是答案，用不到我講。這個題目已經(jīng)告訴了大家，人生是以人生為目的，其他的都是后人加上去的。如西方人認為人生是以享樂為目的啦！還有孫中山先生以為人生以服務(wù)為目的啦！其實享受也好、服務(wù)也好，都是后人為它加上去的。

    什么叫目的呢？像我今天來上課，上課是我的目的；大家從家里走來聽課，聽課是大家的目的。人從媽媽肚子里生出來，沒有一個人會在媽媽肚子里問：我為什么要生出來？我生出來的目的是什么？沒有一個人是問明白了才生出來的。到底人生以什么為目的？我告訴你，大聲地告訴你，人生是以人生為目的。這個題目本身就是答案，還有什么好講的！

    如果勉強來說人生以什么為目的，古今中外的說法都是空談。拿孔子的話來說，人生的目的，我們不能說是人生的目的，應(yīng)該說是價值才對。

    人生的價值是什么？是在“參贊天地之化育”。參贊就是彌補的意思，彌補天地的化育之不足。如天要刮風(fēng)下雨，人類發(fā)明房屋把風(fēng)雨擋住，可知人生的功能是參贊天地之化育，也就是幫助萬物。因此中國文化把天、地、人并稱為三才—宇宙間的三才。提到人的價值，在中國文化中把人提得非常高?，F(xiàn)在我們聽到外國人講一聲人道主義，便跟著人家屁股后面走，我看了真有無限的感慨。這些人真是可憐，忘記了自己的文化。放眼世界今天講人道主義的，除了我們中國以外，都是亂吹的，都是后生晚輩。大家回頭看看我們的《易經(jīng)》，那才真是人道主義的文化。

    “六爻之動，三極之道也。”這個天、地、人的二極一動，就是六爻；六爻又動，就生相對的力量，就有了陰陽口也就是說，有了向心力就有離心力。所以讀了《易經(jīng)》以后，我感到很可怕。古人說懂了《易經(jīng)》便可以為將相，我今天還在跟一位同學(xué)講用人之道：這個人對我們忠心耿耿的，我們對人家也絕對地忠誠，但是到了利害關(guān)頭要命的時候，忠心不忠心便不知道了。因為有向心力，便有離心力。我常常說，世界上誰又是最可靠的人？連自己都不可靠，還能夠相信別人嗎？因為人是會變的。人文思想的產(chǎn)生，是希望人在動亂要命的時候，能夠不變，那就是圣人，有道之人，三極之道就是這些。這個“道”，在這個地方講的是原理，都是形而上的原理，《易經(jīng)》所以有六爻的答案就在這里—所謂“三極之道”也。因為變動是互相對立的，因此三極就產(chǎn)生了六個變化，我們老祖宗老早就發(fā)現(xiàn)了。自然科學(xué)進步到現(xiàn)在，也沒有超過這六個范圍，這就是“三極之道”也。上面講的都是以物理世界的自然現(xiàn)象，說明它發(fā)生過程中的道理。

    孔子的思想觀念不同，他是以人文為中心。我們看看下面孔子所說的，他又把大自然的法則——拿人文的觀念來講，也就是物理科學(xué)的原理，用到人生的哲學(xué)里邊來。

心安故理得

    “是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也；是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。”

    這是說，我們要懂得自然科學(xué)的原理，用之于人生哲學(xué)。君子是受過高深教育的知識分子，應(yīng)該了解這個道理。居，就是平常，后世的古文叫平易，意思是說一個人平平常常，所居就能夠平安，心安理得。心安理得這四個字，最初是在《易經(jīng)》里邊提到的，心安后那個道理——真理就自然產(chǎn)生出來了。

    “君子所居而安者，易之序也。所居而安者”，易經(jīng)八八六十四卦何以這樣排列？它有它的原理，你懂了這個原理，就懂得人生了。所謂“所居而安者，易之序也”，就是這個道理。

    “所樂而玩者，爻之辭也。”這里孔子已經(jīng)告訴我們，《易經(jīng)》是要我們玩的，你要背會了《易經(jīng)》就好玩了。就像買一副麻將牌來玩，自然會玩出道理來。小時候大人告訴我們，夜間不可讀《易經(jīng)》，因為晚上讀了《易經(jīng)》，鬼都會嚇哭的?，F(xiàn)在懂了其中的道理，就知道夜里確實不可以讀《易經(jīng)》。不是怕鬼哭，是怕自己吃不消。因為夜里一研究《易經(jīng)》，雖然時間已經(jīng)很晚了，但還有一點點沒弄清楚，再研究一下再睡，繼續(xù)研究下來，弄通了，忽然又發(fā)現(xiàn)了一個道理，又進入了另一種境況，這樣精神又來了，又不要睡了··一就這樣一「到了天亮還不知道。古人說“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”，那是真的，一點也不假。坐下來讀《易經(jīng)》，不知不覺一個春天就過去了。

    “所樂而玩者，爻之辭也。”孔子告訴我們學(xué)《易經(jīng)》的重點，《易經(jīng)》的每一艾，下而所系—吊在那里的一句話，就是爻辭。這里邊包括了大自然的物理哲學(xué)、人生哲學(xué)、政治哲學(xué)等等，夠我們學(xué)一輩子的。這兩句話是孔子告訴我們學(xué)《易經(jīng)》的好處：學(xué)了《易經(jīng)》，懂得了《易經(jīng)》，我們便心里很安詳，少煩惱、少痛苦，就是“君子所居而安者，易之序也”的道理。第二個問題就是告訴我們，用什么方法去研究?？鬃诱f“所樂而玩者，爻之辭也”，就是說學(xué)《易經(jīng)》不要那么嚴(yán)肅，要我們很輕松地去研究爻辭，就這么簡單。

自天佑之 吉無不利

    下面告訴我們一個重點：

“是故居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。”

    大家注意這里告訴我們，大家學(xué)了《易經(jīng)》，是要我們“居則觀其象而玩其辭”，不是要我們來卜卦算命的。“觀其象”，我們?nèi)松?，人與人接觸，每天一起床，自己當(dāng)天的運氣自己知道，一看自己的現(xiàn)象就知道了。

    “觀其象而玩其辭”，我們觀看現(xiàn)象之后，要再看看爻下面的辭句，幾千年經(jīng)驗累積下來，其中含義，有個原理你自己要能找出來。“動則觀其變而玩其占”，我們?nèi)穗S時在動，你要做生意，念頭動了，或者你當(dāng)公務(wù)員，上級給你一個命令去辦一件事情，這也是動……一動另一個現(xiàn)象就來了，你觀察這個變化，就懂了《易經(jīng)》，“而玩其占”。占就是占卜，可以未卜先知，曉得這件事情如果照這樣辦，結(jié)果是什么樣子；如果照那樣辦，結(jié)果又是什么樣子，自己都已經(jīng)知道了。也就是說懂得了人生，自然會達到未卜先知。“而玩其占”，不要卜卦就已經(jīng)知道了。

    下面一個重點告訴大家，就是“自天佑之，吉無不利”。我們信宗教，請神幫忙，統(tǒng)統(tǒng)沒有用。世界上沒有任何一種他力能夠幫助你的。學(xué)生求老師，請老師幫個忙，我說辦不到。我是你老師，也幫不了你。有時候請媽媽幫幫忙，也做不到。肚子痛，求媽媽幫我痛一下，可能嗎？不要說媽媽，上帝也一樣做不到。

    人要怎樣才能做到？靠自己，自助則天助。自己保佑自己，上帝才能保佑你，一切來自自力。中國特有的經(jīng)驗，唯有自己先站起來，自己幫助自己，才能“自天佑之，吉無不利”。自佑，自己保佑自己，唯有這樣，才能得到他力。“自天佑之”這個天，就代表他力給你的感應(yīng)。來自他力的訣切，就叫感應(yīng)；有感就有應(yīng)，所以自己能夠自力站起來，“自天佑之”，那么上天才能感應(yīng)你。自己如果站不起來，你躺在地上我扶你一把，會走路啦！如果我放了手，你又躺下去，下一次我再也不干了！只好讓你永遠躺在地上。所以人要能自助才能天助，能夠自立自強的人，才能大吉大利。由此我們可以知道，《易經(jīng)》告訴我們：人生命運都掌握在自己手里，任何一種外力都是靠不住的。

以經(jīng)解經(jīng)

    有關(guān)《易經(jīng)》的著述，這幾千年來太多太多了！《四庫全書》收藏之富，也是群經(jīng)之冠。其中對《系辭》的解釋，真是眾說紛紜，不看還好，越看越糊涂?！端膸烊珪分械倪@些注解，大部分的要點我都看過。發(fā)現(xiàn)古人們的解釋，跟我們現(xiàn)代人一樣，各有各的主觀，而且重點多著重于文字的詮釋，尤以漢儒為然。

    外國人常把研究中國的學(xué)問叫做“漢學(xué)”，這是很錯誤的一個觀念。“漢學(xué)”是我們中國文化上的一個專用名詞，是談漢朝學(xué)術(shù)問題的。漢朝的知識分子處于中國文化空前的大浩劫——秦始皇焚書之后，很多古書都被燒毀。那時候的書，是由當(dāng)時人背出來的。為了怕有錯誤，所以當(dāng)時的知識分子，把每一個字、每一個句子，都加以考據(jù)。往往因為一個字的考據(jù)，可以寫一篇博士論文，要一百多萬言，看了叫人頭大。為了一個字，古人吃飽了飯沒有事干，走火入魔鉆到牛角尖里去，拼個死去活來，寫了一大篇，那是不能看的。也不是不能看，而是越看越叫你不懂。講句不客氣的話，有時候我認為真應(yīng)該把它燒掉，沒有什么用處！可是再想想，有用的地方也許還有。所以今天我們要想讀得懂自己文化的古文，最好的辦法就是以經(jīng)解經(jīng)。別人的很多注解，先不要看它。因為先看了別人的注解，有些觀念就會先入為主。如果你的主觀先被人拉住了，以后便很難變化。所以我主張以經(jīng)解經(jīng)。有時你讀它的本文，前邊不懂的地方，等你讀了后邊，那前邊的也就懂了。即使錯了，也錯得很少，不會離譜。假使看古人的注解，有時候錯下去，一錯就是幾十年，回都回不來，臨死后悔也來不及了。再說一家有一家的注解，各家的注解太多了，多得讓你沒有辨識的能力。所以說，以經(jīng)解經(jīng)才是讀經(jīng)最好的方法。