往的感情交織。
（3）著眼于宗教與社會(huì)之關(guān)系以及宗教之功能的宗教定義和宗教觀。宗
教社會(huì)學(xué)家多采用這類(lèi)定義。如美國(guó)學(xué)者英格把宗教規(guī)定為人們藉以同生活
中的根本問(wèn)題進(jìn)行斗爭(zhēng)的信仰和行動(dòng)體系。日本學(xué)者岸本英夫認(rèn)為宗教是使
人生問(wèn)題得到最終解決的手段。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家貝格爾則說(shuō)，宗教是人建
造神圣世界的活動(dòng)。
（4）從文化角度出發(fā)的宗教觀。這類(lèi)看法隨著人們對(duì)文化的理解日益擴(kuò)
大和深入而逐漸增多。如在德國(guó)思想家狄爾泰的體系中，宗教被認(rèn)為是人類(lèi)
精神的表現(xiàn)形式，與之相連的是對(duì)形而上學(xué)和人生之謎的意識(shí)，是對(duì)全面解
答的尋求。意大利思想家讓蒂爾將思想行為劃分為主體、客體及二者之綜合，
他認(rèn)為宗教是客體的精神形式即客體之升華。英國(guó)文化哲學(xué)家道森認(rèn)為，宗
教是理解文化的關(guān)鍵，因?yàn)樗俏幕瘍?nèi)部的連續(xù)性原則和創(chuàng)造性源泉。
（5）從哲學(xué)角度出發(fā)的宗教觀。宗教與哲學(xué)從來(lái)就有不解之緣，因?yàn)槎?br>者都關(guān)注世界和人生的根本問(wèn)題。神學(xué)家一般都有自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，而哲學(xué)
家也常常從自己的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待宗教。于是我們又有了從絕對(duì)唯心主
義、人格唯心主義、實(shí)證主義、實(shí)用主義、新托馬斯主義、存在主義、分析
哲學(xué)、過(guò)程哲學(xué)等等出發(fā)的宗教觀。際于篇幅，在此無(wú)法逐一說(shuō)明，僅以存
在主義為例，德—美神學(xué)家蒂里希的“宗教是人的終極關(guān)切”之說(shuō)，就是一
種影響極大的宗教定義或宗教觀。
五花八門(mén)的宗教定義和宗教觀，不僅說(shuō)明了研究者的不同視角，而且說(shuō)
明了宗教現(xiàn)象本身的復(fù)雜性。當(dāng)我們解剖一下宗教的實(shí)質(zhì)內(nèi)容時(shí)，我們可以
看到，無(wú)論是基督教還是佛教，是神道教還是猶太教，一般而言，其構(gòu)成要
素有這樣幾個(gè)方面：首先是信仰的對(duì)象，不管這個(gè)對(duì)象是一還是多，是神靈
還是自然物，都具有超乎人間的力量，并同人有某種關(guān)聯(lián)。這是宗教的核心。
第二是信仰者的行為與活動(dòng)，包括祭獻(xiàn)、祈禱、敬拜、守齋、朝圣等等，這
是宗教信仰的外在表現(xiàn)形式。第三是信仰者的組織與制度，例如基督教的教
會(huì)、佛教的僧伽之類(lèi)，這是宗教存在的外在形態(tài)。第四是信仰者的宗教情感
與體驗(yàn)，即其對(duì)信仰對(duì)象的親身經(jīng)驗(yàn)，這是宗教存在的內(nèi)在前提。第五是教
義理論，這是對(duì)信仰內(nèi)容的闡釋表述。當(dāng)然，在一些低級(jí)宗教中，某些要素
并不明顯，但是在任何宗教中，核心要素及其外在表現(xiàn)形式總是存在的。正
是由于有這么多要素構(gòu)成了宗教的內(nèi)容，它才具有了比倫理、哲學(xué)等意識(shí)形
態(tài)更加多姿多彩的形式。
宗教與迷信不同。迷信類(lèi)似于巫術(shù)，是一種“偽宗教”或“前宗教”。
它的目的是要借助某種超自然力量測(cè)知并控制世上的事物，要“神力”服務(wù)
于自我利益。它關(guān)切的是眼下的、實(shí)際的、世間的事物和自我，也即是“非
終極者”。而真正的宗教則要為人尋求“安身立命”的人生意義或價(jià)值根基，
要人的利益和行為符合于“神意”。要人超越自我。它關(guān)注的是“終極者”，
即世界之根基或萬(wàn)有之源泉，就是說(shuō)，真正宗教的終極關(guān)切是超乎于此世的。
當(dāng)然，在實(shí)際生活中，以上各種因素常常是雜然并存，很難分開(kāi)的。
3.宗教的起源與根源
宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，自然也有發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研
究表明，原始時(shí)代已有了宗教的萌芽。宗教究竟是如何產(chǎn)生的呢？信仰者認(rèn)

為宗教來(lái)源于神的啟示，研究者也有各不相同時(shí)說(shuō)法。這種種的差異又為我
們呈現(xiàn)了一幅多元的圖景。在宗教學(xué)中，最有影響的宗教起源論有如下幾種：
（1）自然神話(huà)論。此說(shuō)發(fā)端于一些研究印度日耳曼語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)的學(xué)
者。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為宗教的來(lái)源和最早形式是自然神話(huà)，尤其是關(guān)于天體的神
話(huà)，是對(duì)自然神話(huà)中的自然物的人格化。
（2）實(shí)物崇拜論。法國(guó)學(xué)者布羅斯最先提出宗教的原始形態(tài)是實(shí)物崇拜
和自然崇拜，著名法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德又發(fā)展了此說(shuō)?？椎抡J(rèn)為最早的宗教是
對(duì)自然物體的崇拜，而不論這些物體是否有神寓于其中，直到后來(lái)，某些實(shí)
物才被人格化或神化。
（3）萬(wàn)物有靈論。這是泰勒的著名學(xué)說(shuō)。泰勒認(rèn)為，原始人根據(jù)自身不
能解釋的現(xiàn)象如夢(mèng)幻、疾病、出神、死亡等親身體驗(yàn)，得出了身體與靈魂不
同這一看法，形成了關(guān)于靈魂的概念，后又將靈魂賦予天地萬(wàn)物，認(rèn)為萬(wàn)物
皆有靈魂。泰勒認(rèn)為萬(wàn)物有靈崇拜要先于實(shí)物崇拜和自然崇拜，它是宗教的
源泉。
（4）前萬(wàn)物有靈論。這種理論認(rèn)為在萬(wàn)物有靈論之前還有某種更為原始
的宗教形式。它的主要代表是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬雷特。馬雷特認(rèn)為原始人相信
某種神秘的超自然力量，對(duì)之懷有驚奇與敬畏感，隨之產(chǎn)生相應(yīng)的禁忌規(guī)定
以及各種活動(dòng)。如美拉尼西亞人的“瑪納”就是前萬(wàn)物有靈論的典型形式。
（5）巫術(shù)論。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始人最初企圖用巫術(shù)來(lái)控制超
自然的力量，巫術(shù)失效后，才轉(zhuǎn)向?qū)ι耢`的祈求，因而巫術(shù)先于宗教。
（6）祖先崇拜論。這是英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的宗教起源觀。斯賓塞認(rèn)為，
原始人幾乎都信仰人死后其靈魂繼續(xù)存在，對(duì)死者鬼魂的崇拜就是廣義的祖
先崇拜，它是一切宗教的根源。
（7）圖騰崇拜論。這是法國(guó)學(xué)者、宗教社會(huì)學(xué)鼻祖杜爾凱姆的著名觀點(diǎn)。
此學(xué)說(shuō)認(rèn)為，原始社會(huì)的社會(huì)制度與其意識(shí)形態(tài)混為一體，因而由血緣關(guān)系
形成的氏族就以某種被認(rèn)為與其祖先有關(guān)的動(dòng)物或植物作為其標(biāo)記，即圖
騰，并對(duì)之進(jìn)行崇拜。圖騰遂成為氏族成員認(rèn)同的關(guān)鍵，也成為氏族的凝聚
力量。后來(lái)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德又提出，由于原始部落的家長(zhǎng)占有所有
女性，使其兒子嫉恨而被殺，奪取了父親位置的兒子們對(duì)原始部落家長(zhǎng)的回
憶或?qū)ο笳骷议L(zhǎng)的動(dòng)物的崇拜，導(dǎo)致了宗教的起源。
（8）原始啟示說(shuō)。此說(shuō)由奧地利學(xué)者施米特和蘇格蘭人類(lèi)學(xué)家朗格提
出。這種觀點(diǎn)認(rèn)為最原始的部落信仰的是一神教的至上神，而這種信仰起源
于上帝對(duì)人類(lèi)的原始啟示，后來(lái)才退化成多神信仰和多神崇拜。
除了上述種種側(cè)重于宗教在時(shí)間上的發(fā)生的宗教起源論之外，還有一些
學(xué)者從非時(shí)間性因素或人類(lèi)結(jié)構(gòu)來(lái)探究宗教起源問(wèn)題。
（9）情緒理論。這種理論認(rèn)為宗教起源于人的無(wú)意識(shí)的恐懼和需要，或
者人極其強(qiáng)烈的有意識(shí)的體驗(yàn)。例如美國(guó)哲學(xué)家桑塔亞那就認(rèn)為宗教起源于
對(duì)逆境的體驗(yàn)。
（10）本能理論。當(dāng)代不少研究者認(rèn)為宗教是人的稟賦，是人類(lèi)有機(jī)體
的一種能力，它是人區(qū)別于動(dòng)物的特性。這種理論把宗教的根源歸于人類(lèi)自
身的結(jié)構(gòu)或人的本性。
盡管上述種種觀點(diǎn)都有其側(cè)重點(diǎn)，往往也因而有其局限性，但它們對(duì)后
人深刻地、全面地探索宗教起源提供了有益的啟發(fā)。這些學(xué)說(shuō)像一條條溪流，
從不同的方面匯成一條大河，豐富了人對(duì)宗教起源的認(rèn)識(shí)。

4.宗教的發(fā)展與演變
在宗教的發(fā)展或演變問(wèn)題上，也有各種各樣的看法和理論。這些看法和
理論多數(shù)是以進(jìn)化論為其理論基礎(chǔ)的，即認(rèn)為宗教的發(fā)展演變是一個(gè)從無(wú)到
有、從小到大、從低到高、從簡(jiǎn)到繁的過(guò)程。例如從范圍上來(lái)看，宗教經(jīng)歷
了從部落宗教到民族宗教再到世界宗教的發(fā)展；從時(shí)間上來(lái)看，宗教經(jīng)歷了
原始宗教、古代宗教、歷史宗教（有些學(xué)者認(rèn)為是中世紀(jì)宗教）、近代宗教、
當(dāng)代宗教幾個(gè)階段；從宗教的核心即神靈的性質(zhì)來(lái)看，宗教經(jīng)歷了從低級(jí)的
實(shí)物崇拜到多神崇拜的過(guò)程，后來(lái)才發(fā)展出高級(jí)的一神教形式。除此之外，
宗教進(jìn)化論還有從自然宗教到自由的主觀宗教再到絕對(duì)宗教的黑格爾模式；
有從自然宗教到倫理宗教的霍夫?。ǖ溦軐W(xué)家）模式；有從以古希臘宗教
為代表的客觀宗教（多神論到泛神論）到以猶太教為代表的主觀宗教（一神
論和超神論），再到以基督教為代表的普遍宗教的克爾德（英國(guó)哲學(xué)家）模
式；有從神人同形同性論到道德宗教再到宇宙宗教的愛(ài)因斯坦模式，等等。
除了進(jìn)化論的宗教發(fā)展理論之外，還有一些理論不從進(jìn)化角度去看待宗教演
變，如前邊提到的施米特的原始啟示說(shuō)，在宗教演變方面就是一種退化論。
所謂發(fā)展，就是變化的過(guò)程，變化過(guò)程既體現(xiàn)在時(shí)間上，也體現(xiàn)在形態(tài)
上，既有量的增減，也有質(zhì)的不同。
宗教這種現(xiàn)象是人類(lèi)探索自身奧秘和世界奧秘的一種表現(xiàn)。原始人的宗
教一般是一種低級(jí)的宗教，但也是這種探索的結(jié)果。例如，原始的圖騰崇拜
實(shí)際上就反映了氏族對(duì)自身來(lái)源的探求和對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)識(shí)。此外，各種生
殖崇拜、鬼魂崇拜、精靈崇拜等等都有類(lèi)似的性質(zhì)。原始人關(guān)于自己氏族或
祖先的神話(huà)傳說(shuō)，構(gòu)成了原始宗教的象征體系。原始人的宗教活動(dòng)主要由各
種儀式構(gòu)成，所有的氏族成員都參與這些儀式并在其中扮演神話(huà)中的某個(gè)角
色，那里沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的神職人員，也沒(méi)有純粹的觀眾，而只有人與神的認(rèn)同，
從這個(gè)角度來(lái)看，原始宗教也是一種自然宗教，它具有自發(fā)性，并受到氏族
的地域和血緣的限制。
當(dāng)氏族社會(huì)瓦解、國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)之時(shí)，原始宗教也隨著社會(huì)的變化進(jìn)入
了古代宗教時(shí)期。氏族宗教逐漸演變?yōu)橐允献迓?lián)盟為基礎(chǔ)的部落宗教，然后
又經(jīng)部落間的聯(lián)盟而逐漸國(guó)家化，成為國(guó)家宗教。這個(gè)發(fā)展過(guò)程是漫長(zhǎng)的，
在這個(gè)過(guò)程中，低級(jí)的宗教逐步成熟，一些初具完整形態(tài)的宗教開(kāi)始出現(xiàn)，
如古希臘古羅馬宗教、古印度教等等。古代宗教的特征是神的概念已經(jīng)形成，
而且眾多的神構(gòu)成了神的世界并與人的世界逐漸對(duì)立。原始宗教時(shí)期的神人
認(rèn)同已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿讼蛏竦钠蚯?、祭獻(xiàn)和膜拜，有形的宗教組織和專(zhuān)職的宗
教人員如祭司等也開(kāi)始出現(xiàn)。
世界三大宗教基督教、佛教和伊斯蘭教的出現(xiàn)，標(biāo)志著宗教的發(fā)展進(jìn)入
了一個(gè)新階段?；浇?、佛教和伊斯蘭教都沖破了國(guó)家和地域的局限，贏得
了更大范圍的信眾。三大世界宗教都是完全程式化體制化了的完型宗教，它
們有明確的崇拜對(duì)象，有完整的組織制度與崇拜儀式，有權(quán)威性的經(jīng)典教義
以及闡釋經(jīng)典教義的神學(xué)體系。如果說(shuō)宗教起源時(shí)是人類(lèi)探索自身與世界奧
秘的體現(xiàn)的話(huà)，那么發(fā)展后的宗教已成為人們生活中的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范
及價(jià)值取向的源泉。
今天，人類(lèi)社會(huì)的日益復(fù)雜化、多元化和世俗化對(duì)宗教產(chǎn)生了極大的影響。各宗教在組織機(jī)構(gòu)、禮儀制度乃至教義解釋上的發(fā)展，都更注重現(xiàn)代社
會(huì)中現(xiàn)代人的需求。我們應(yīng)該看到，現(xiàn)代宗教特有的發(fā)展趨勢(shì)是，一方面?zhèn)?br>統(tǒng)宗教隨著社會(huì)的非神圣化而逐漸世俗化，另一方面，反對(duì)這種世俗化，要
求振興并回復(fù)早期宗教的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)與革新此起彼落。如基督教內(nèi)各種新
興教派的出現(xiàn)，伊斯蘭教席卷全球的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，印度教中“回到吠陀”的復(fù)
古口號(hào)等，都是證明。同時(shí)，宗教與政治的糾纏不清也成為當(dāng)代宗教的一大
特征，如令人矚目的前南斯拉夫局勢(shì)，印度宗教糾紛，巴勒斯坦問(wèn)題，北愛(ài)
爾蘭問(wèn)題等等，都是顯例，就連以標(biāo)榜“出世”為特征的佛教，目前在亞洲
許多國(guó)家中也積極入世參政。這些都說(shuō)明，在當(dāng)代社會(huì)的世俗化進(jìn)程中，宗
教諸因素中的社會(huì)性因素也相應(yīng)地加強(qiáng)了。
5.宗教的作用與功能
在生活中我們往往有這樣的體驗(yàn)，沒(méi)有用的東西遲早總會(huì)被扔掉。宗教
在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中持久不衰沒(méi)有被作為整體的人類(lèi)所拋棄，其原因正是它
具有人們所需要的某些特性。按照一些社會(huì)學(xué)家尤其是功能學(xué)派社會(huì)學(xué)家的
看法，沒(méi)有功能的東西是不能存在的。當(dāng)然，各種功能有正與負(fù)、顯與潛的
區(qū)別。我們可以從社會(huì)、文化、個(gè)人等方面來(lái)探究宗教具有什么樣的功能。
（1）社會(huì)方面。宗教具有一種凝聚力，具有使一個(gè)群體、一個(gè)集團(tuán)、一
個(gè)社會(huì)團(tuán)結(jié)整合的力量，而社會(huì)的團(tuán)結(jié)與整合又可使社會(huì)趨于穩(wěn)定。當(dāng)然，
宗教的這一功能是否就一定有利于社會(huì)的發(fā)展，得視具體歷史條件而定。當(dāng)
一個(gè)社會(huì)處于進(jìn)步或上升時(shí)期，穩(wěn)定無(wú)疑有一種積極的作用。在這種時(shí)候宗
教帶給社會(huì)以穩(wěn)定，體現(xiàn)了一種積極的正功能。但是如果一個(gè)社會(huì)處于腐朽
沒(méi)落的狀態(tài)因而需要徹底變革時(shí)，宗教帶來(lái)的穩(wěn)定就會(huì)起一種阻礙前進(jìn)的作
用。另一方面，由于宗教具有獨(dú)特的感召力量，因而歷史上以宗教作為旗幟
的起義、戰(zhàn)爭(zhēng)、變革和革命等等也數(shù)不勝數(shù)。從這個(gè)意義上講，在一定條件
下，宗教又可以起到社會(huì)變革動(dòng)力的作用。我們還應(yīng)看到，當(dāng)一個(gè)集團(tuán)或一
個(gè)民族因?yàn)楣餐叛龆鴪F(tuán)結(jié)一致時(shí)，它們與別的持不同信仰的集團(tuán)或民族間
也往往處于對(duì)立狀態(tài)。對(duì)宗教所起的這種分裂作用，當(dāng)然也須視歷史條件而
作出不同的評(píng)價(jià)。
（2）文化方面。人類(lèi)的文化與宗教有著一種不解之緣。各民族早期的歷
史，許多都保留在它們的宗教神話(huà)中，記載在它們的宗教經(jīng)典中。甚至不少
民族文學(xué)的起源與發(fā)展，也常常受宗教方面的需要（如占卜）的促進(jìn)。在藝
術(shù)方面更是如此，無(wú)論涉獵藝術(shù)的哪一個(gè)門(mén)類(lèi)——小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)、
雕塑、建筑、音樂(lè)，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，從它們的題材內(nèi)容到思想內(nèi)涵，都與宗
教有密切的關(guān)聯(lián)。就連人們認(rèn)為是與宗教完全對(duì)立的科學(xué)，也與宗教有著親
緣關(guān)系，如天文學(xué)起源于占星術(shù)，化學(xué)起源于煉丹或煉金術(shù)。因此，難怪不
少宗教學(xué)家認(rèn)為，宗教是人類(lèi)文化的精神源泉與重要載體之一。
（3）個(gè)人方面。首先，宗教為信徒個(gè)人的人生提供了意義。例如，由于
世界上數(shù)不清的“惡”（體現(xiàn)在地震、旱澇、瘟疫等天災(zāi)方面，也體現(xiàn)在壓
迫、不公、戰(zhàn)爭(zhēng)等人禍方面，還體現(xiàn)在個(gè)人的疾病、痛苦以及死亡等“極限
情境”方面）的存在，個(gè)人會(huì)覺(jué)得人生荒唐而無(wú)意義，宗教的“神正論”為
這一切提供了解釋?zhuān)瑥亩诉@種無(wú)意義感。第二，宗教為信徒提供了行
為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，從而使從古到今的無(wú)數(shù)個(gè)人在面臨道德選擇時(shí)可以有所

遵循，免除了許多不必要的抉擇危機(jī)。第三，宗教為信徒提供了心理上與情
感上的補(bǔ)償。人在世界中的地位各不相同，不少人對(duì)現(xiàn)實(shí)里的不平等感到心
理上的不平衡，而宗教設(shè)想的未來(lái)世界都是人人平等，這就使人在心理上得
到了補(bǔ)償。另外，個(gè)人總有憂(yōu)慮、孤獨(dú)、悲傷、悔恨等等情感，宗教也常常
在人處于這些境況時(shí)給人以安慰。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，重競(jìng)爭(zhēng)、快節(jié)奏的生活
使人際關(guān)系趨于淡化冷漠，而宗教的組織和活動(dòng)為人與人之間較密切的交往
提供了條件。最后，如果說(shuō)宗教是人的終極關(guān)切（人總是需要最終的精神寄
托或信仰的），那么，真正的宗教既然關(guān)注終極的非此世的目標(biāo)，也就讓人
走向了一種超越自我之局限性的目標(biāo)，有了這種目標(biāo)，人就可以輕視世間的
名利得失，達(dá)到某種高度的寧?kù)o與滿(mǎn)足。
如果還要挖掘，也許還可列舉出宗教的更多的正反功能與顯潛功能。正
是因?yàn)樽诮逃羞@樣一些功能，所以人類(lèi)沒(méi)有拋棄它。可以說(shuō)，人類(lèi)在這些方
面的需要，就是宗教存在的原因所在。
6.宗教的未來(lái)
宗教有發(fā)生發(fā)展也必然有未來(lái)。由于宗教的發(fā)生發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)生
發(fā)展密切相關(guān)，宗教的未來(lái)也必然與人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)緊密相連?，F(xiàn)代社會(huì)的
趨勢(shì)是日益世俗化，那么它是否會(huì)成為一個(gè)無(wú)宗教的徹底世俗的社會(huì)呢？這
個(gè)問(wèn)題也就是宗教的前途如何的問(wèn)題，換言之，宗教的前途是日益衰落直到
消亡，還是不斷發(fā)展蒸蒸日上，或者是改頭換面以適應(yīng)千變?nèi)f化的社會(huì)？對(duì)
此的看法也是形形色色。當(dāng)代世界宗教學(xué)界對(duì)此的觀點(diǎn)，可以歸結(jié)為積極、
消極與中立的三類(lèi)，與此相關(guān)，對(duì)宗教未來(lái)的態(tài)度，也可以歸結(jié)為樂(lè)觀、悲
觀與中立的三種。
以美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家貝拉為代表的積極樂(lè)觀的一派認(rèn)為，世俗化使宗教
更加成為私人的事情，更能擺脫體制化組織的控制，因而人們將有更大的自
由去選擇自己的信仰，而不受環(huán)境和家庭在這方面的影響。這種選擇上的自
主性體現(xiàn)了人類(lèi)的進(jìn)步，而具有自主性的宗教乃是宗教發(fā)展的高級(jí)階段。因
此，宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的前途是光明的。
以前面提到過(guò)的貝格爾為代表的消極悲觀的一派認(rèn)為，世俗化引起了宗
教的兩極分化，一極是國(guó)家，一極是家庭。在國(guó)家這一極，政教分離使國(guó)家
永不再代表占統(tǒng)治地位的宗教，而沒(méi)有政治參與色彩的宗教不過(guò)只是意識(shí)形
態(tài)上的修辭或點(diǎn)綴。在家庭這一極，雖然宗教仍然真實(shí)地存在，但它已不再
像傳統(tǒng)宗教那樣能為社會(huì)提供統(tǒng)一的象征和統(tǒng)一的世界觀。而人類(lèi)的生活是
需要宗教的這種作用的，因此這對(duì)社會(huì)和宗教兩方面來(lái)說(shuō)都是可悲的。
以德國(guó)宗教學(xué)者魯克曼為代表的中立的一派認(rèn)為，由于宗教是人的一種
天賦能力，因此它不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的世俗化而消亡，而會(huì)以不同的形式出現(xiàn)。
這些形式也許在許多人看來(lái)不像宗教，因?yàn)樗狈ΜF(xiàn)存宗教的制度體制和有
形結(jié)構(gòu)，但它仍然是宗教，只不過(guò)是某種隱形的或私人化的宗教。
根據(jù)1990 年大英百科年鑒的統(tǒng)計(jì)，在1980 年到1990 年這十年中，世界
各宗教的信徒增長(zhǎng)率與世界人口增長(zhǎng)率幾乎同步，這一基本事實(shí)對(duì)我們理解
最近的宗教未來(lái)當(dāng)然具有現(xiàn)實(shí)的參考價(jià)值。我們不是預(yù)言家，不可能對(duì)未來(lái)
的宗教事實(shí)作出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，但是有一點(diǎn)的確值得我們思考：宗教的形式不
斷變化而實(shí)質(zhì)基本不變的漫長(zhǎng)歷史，以及哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等人類(lèi)精神和文

化表現(xiàn)形式歷經(jīng)千變?nèi)f化而依然存在的基本事實(shí)，是否對(duì)我們理解長(zhǎng)遠(yuǎn)的宗
教未來(lái)具有重要的參考價(jià)值呢？