徐秦法 劉星亮

 提 要:

 馬克思主義包含了宗教起源、宗教本質(zhì)及宗教價(jià)值觀等一系列科學(xué)的、理性的論述，重讀 馬克思主義關(guān)于 “宗教”問題的經(jīng)典論述，認(rèn)清宗教的本質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展，有利于解決我國(guó)的宗 教問題，使廣大人民群眾對(duì)宗教信仰問題有一個(gè)理性的把握，從而自覺抵制封建迷信思想和邪教， 樹立正確的宗教觀念。

 關(guān)鍵詞:

 馬克思; 宗教觀; 封建迷信; 邪教

                                                            一

 馬克思主義對(duì) “宗教”問題有著系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)， 對(duì)宗教的起源進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并明確指出宗教 本質(zhì)的科學(xué)分析方法。將對(duì)的宗教認(rèn)識(shí)上升到人類 社會(huì)的發(fā)展上，對(duì)宗教進(jìn)行批判，揭示了宗教的發(fā) 展規(guī)律，預(yù)言宗教發(fā)展的最終結(jié)果必然走向滅亡。 筆者通過對(duì)馬克思對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的羅列和分析，使我 們更加清晰地認(rèn)識(shí)宗教、樹立科學(xué)的世界觀。

        ( 一) 馬克思關(guān)于宗教起源的分析 馬克思寫道: “在野蠻時(shí)代低級(jí)階段，人類的 較高的屬性便已經(jīng)開始發(fā)展起來了?！诮讨械?對(duì)自然力的崇拜，關(guān)于人格化的神靈和關(guān)于一個(gè)主 宰神的模糊觀念，原始的詩(shī)歌，共同的住宅，玉蜀 黍面包，都是這個(gè)時(shí)期的東西。這個(gè)時(shí)期還產(chǎn)生了 對(duì)偶制家庭和按胞族和氏族組成的部落聯(lián)盟。對(duì)于 人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)極大的想象力這一偉大的才能，這 時(shí)已經(jīng)創(chuàng)造出神話、故事和傳說等等口頭文學(xué)，已 經(jīng)成為人類的強(qiáng)大的刺激力?！保?］這是馬克思從部落 形成的角度對(duì)宗教起源的分析，馬克思認(rèn)為宗教起 源于對(duì)自然力的崇拜。同樣，在 《資本論》第一卷 中，馬克思寫道: “在古亞細(xì)亞的、古代的等等生 產(chǎn)方式下，人們?cè)谖镔|(zhì)生活生產(chǎn)過程內(nèi)部的關(guān)系， 即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系是很狹 隘的，這種實(shí)際的狹隘性，觀念地反映在古代的自 然宗教和民間宗教中。”［2］在這里，馬克思已經(jīng)把宗 教進(jìn)行了初步的分類，分為自然宗教和民族宗教。 并且進(jìn)一步指出: “自然界起初是作為一種完全異 己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立 的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣， 人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自 然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí) (自然宗教)。這種 自然宗教或自然界的特定關(guān)系，是受社會(huì)形態(tài)制約 的?！保?］馬克思指出: “氏族的標(biāo)志或符號(hào)被稱為 '圖騰＇; 例如，一只狼是狼氏族的圖騰”。 “根據(jù)這 一點(diǎn)，就把氏族組織叫做 '圖騰組織＇?！保?］這些都 是馬克思關(guān)于宗教起源的相關(guān)描述。人是自然界的 一部分，在人類發(fā)展初期，生產(chǎn)力水平低下，人的 認(rèn)識(shí)水平有限，無法解釋自身及周圍的一些現(xiàn)象， 以此冠以神的名義，對(duì)其進(jìn)行膜拜。馬克思主義從  根源上分析了人類社會(huì)產(chǎn)生宗教的原因，對(duì)人類理 性地把握和認(rèn)識(shí)宗教建立了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

       ( 二) 馬克思的宗教本質(zhì)說 馬克思提出了 “宗教本質(zhì)”的研究方法。馬克 思認(rèn)為，“不要抽象地談?wù)撟诮痰谋举|(zhì)，因?yàn)?'宗 教本身既無本質(zhì)也無王國(guó)＇，只有到宗教的每個(gè)發(fā)展 階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找這個(gè)本質(zhì)”。［5］所以， 要想認(rèn)清宗教的本質(zhì)，就必須對(duì)宗教的每個(gè)階段進(jìn) 行具體分析，而不是抽象意義上的簡(jiǎn)單概括，這種 時(shí)間段的分析，能讓宗教的本質(zhì)更為清晰。 1. 從意識(shí)形態(tài)角度。馬克思指出: “宗教作為 一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它同其他意識(shí)形式一樣，是社 會(huì)存在的反映，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到 了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活的過 程，天國(guó)不過 '是人的真正故鄉(xiāng)在想象中的非真正 形態(tài)＇?！保?］馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，辯 證唯物主義是科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的方法。宗教作為一 種社會(huì)上層建筑，是人類社會(huì)及其生產(chǎn)生活的一種 反映，但不是決定因素。 2. 從國(guó)家和人的角度。馬克思說: “這個(gè)國(guó) 家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教”，而不是相反; 正是這 種 “社會(huì)存在”決定了 “宗教意識(shí)”的產(chǎn)生。只 是在這一前提下，馬克思才針對(duì) 19 世紀(jì)歐洲資本 主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的宗教是 “一種顛倒的 世界意識(shí)”，其所反映的是資本主義剝削、壓迫的 現(xiàn)實(shí)，“因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭?。原話? “人 就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了 宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟?世界。”［7］馬克思說道: “德國(guó)理論的徹底性及其實(shí) 踐能力的明證就是: 德國(guó)理論是從堅(jiān)決徹底廢除宗 教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高 本質(zhì)這樣的一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì) 命令: 必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被 遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！保?］馬克思和恩格 斯論述: “宗教按它的本質(zhì)來說就是抽掉人和大自 然的整個(gè)內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼 岸之神大發(fā)慈悲，又反過來使人和大自然從它的豐 富寶庫(kù)中得到一點(diǎn)東西。”［9］這段話表明宗教的本質(zhì) 是 “人”而不是 “神”。要想了解宗教，必須從人 出發(fā)。人創(chuàng)造了宗教，創(chuàng)造了神，而不是宗教創(chuàng)造 了人。在 《論猶太人問題》一文中，馬克思再次強(qiáng) 調(diào): “因?yàn)樽诮痰亩ㄔ谑且环N缺陷的定在，那么這 種缺 陷 的 根 源 就 只 能 到 國(guó)家自身的本質(zhì)中去 尋找。”［10］

       ( 三) 宗教的發(fā)展規(guī)律 

       1. 宗教的起源、發(fā)展和消亡都有著自己的規(guī) 律。在宗教的發(fā)展過程中，馬克思也指出: “人們 自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地 創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是 在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下 創(chuàng)造?！保?1］隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，宗教也在不 斷的繼承中。以氏族、家族為中心，這一代人繼承 上一代人的宗教觀，使得宗教得以延續(xù)，人類發(fā)展 與宗教發(fā)展并存。

       2. 從國(guó)家角度考察。馬克思寫于 1842 年 的 《第 179 號(hào) ＜ 科倫日?qǐng)?bào) ＞ 社論》中說: “不是古代宗 教的毀滅引起古代國(guó)家的毀滅，相反的，正是古代 國(guó)家的毀滅才引起了古代宗教的毀滅?！保?2］這句話 揭示了國(guó)家和宗教的關(guān)系，宗教的發(fā)展須依附在國(guó) 家的存在上。 “宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源 不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被 歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消滅，宗教也將自行消失?！保?3］這 是馬克思對(duì)宗教必將消失的一個(gè)判斷。宗教沒有實(shí)際 的物質(zhì)存在做支撐，宗教是現(xiàn)實(shí)世界一種歪曲的反映。 隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，宗教也必將走向消亡。

       3. 從社會(huì)角度考察。 “當(dāng)社會(huì)通過占有和有計(jì) 劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺 脫奴役狀態(tài)的時(shí)候 ( 現(xiàn)在，人們正被這些由他們 自己所生產(chǎn)的、但作為不可抗拒的異己力量而同自 己相對(duì)立的生產(chǎn)資料所奴役)，當(dāng)謀事在人，成事 也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的 異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消 失。理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟菚r(shí)再也沒有什么東西可以 反映了。”［14］馬克思在這句話中的含義，是經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定程度，物 質(zhì)充裕，人們的精神世界得到發(fā)展和解放。人類會(huì) 追求更高層次的精神世界，這 是對(duì)宗教的預(yù)斷，也是對(duì)人類社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì) 的一個(gè)展望。

       4. 從人民角度考察。馬克思在 《導(dǎo)言》中指 出: “廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求 人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺， 就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對(duì)宗教的 批判就是對(duì)苦難塵世――宗教是它的神圣光環(huán)―― 的批判的胚芽?！保?5］宗教必將消失，這是人民幸福 的一個(gè)表現(xiàn)。馬克思在 《手稿》中論述說: “無神 論 、共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、 舍棄和喪失，決不是返回到非自然、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單 狀態(tài)去的貧困。恰恰相反，它們倒是人的本質(zhì)的， 或作為某種現(xiàn)實(shí)東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成，對(duì)人 來說的真正的實(shí)現(xiàn)?！保?6］馬克思從為人民謀福利的 角度闡釋了淡化宗教影響的原因。宗教在一定程度 上制約著人民追求幸福，是古代統(tǒng)治階級(jí)愚化人民 的一種手段，必須正確地引導(dǎo)宗教信仰為和諧社會(huì) 服務(wù)，使人民在精神上得到解脫。

                                                                二 

      “白人的上帝一定是個(gè)白人，黑人的上帝一定 是個(gè)黑人”，這句話告訴我們每個(gè)人都在根據(jù)自己 的精神需要，完成著自己的宗教觀。在現(xiàn)實(shí)生活 中，我們很容易受到周圍人的感染，在別人的信仰 中得到自己的信仰，而這也造成了封建迷信的傳 播。在社會(huì)精神文明高度發(fā)展的今天，封建迷信思 想依舊存在，且與以前相比它又形成和發(fā)展出了一 些新的特點(diǎn)和趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人發(fā)財(cái)致 富不會(huì)歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展，更大的程度上是歸結(jié)為神 的力量，在孩子升學(xué)考試、個(gè)人前途、升職晉級(jí)、 財(cái)富積累等問題上，盲目崇拜鬼神的力量。封建迷 信思想內(nèi)容多樣，一般游客去了寺廟都很虔誠(chéng)，這 些人年齡廣泛，包括各個(gè)階層、各種職業(yè)的人，他 們對(duì)正常合法的宗教活動(dòng)和封建迷信活動(dòng)不能理性 地區(qū)別對(duì)待。

        ( 一) 馬克思從無神論角度分析 馬克思主義 “無神論”是我們正確認(rèn)識(shí)封建迷 信思想的科學(xué)的理論武器。馬克思立足科學(xué)的無神 論，繼承和發(fā)展了十八世紀(jì)以來，特別是費(fèi)爾巴哈 的唯物主義哲學(xué)，改造了黑格爾的辯證法，創(chuàng)立了 辯證唯物主義，并且把它貫徹到人類社會(huì)歷史領(lǐng) 域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思認(rèn)為宗教反映世 界的 “幻想” 特征決定了它同神話是分不開的。 “古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的 史前時(shí)期。”［17］馬克思指出，任何神話都是用想象 和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力 加以形象化; 神話是 “已經(jīng)通過人民的幻想用一種 不自覺的藝術(shù) 方 式 加 工 過 的 自 然 和 社 會(huì) 形 式 本 身?！保?8］這在一定方面也揭示了封建迷信活動(dòng)的 本質(zhì)。 馬克思和恩格斯指出: “我們的出發(fā)點(diǎn)是從事 實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可 以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反映和反響 的發(fā)展。甚至人們的頭腦中的模糊幻象也是他們的 可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì) 生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而 上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與他們相適應(yīng)的意識(shí)形 式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史，沒 有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人 們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的 思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活 決定意識(shí)?！保?9］馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)決定意識(shí)， 而不是意識(shí)決定物質(zhì)。宗教思想是人的主觀能動(dòng)性 表現(xiàn)，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)這種主觀能動(dòng)性。

       ( 二) 馬克思從科學(xué)的角度批判迷信 馬克思認(rèn)為迷信思想阻礙了科學(xué)的發(fā)展，形成 與科學(xué)創(chuàng)新的對(duì)峙和對(duì)科學(xué)進(jìn)步的阻礙。近幾年 來，封建迷信思想出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，鬼神之說正在 假借科學(xué)和民族文化之名再次高漲，新的鬼神信仰 主要表現(xiàn)為: 違背科學(xué)常識(shí)，公開宣揚(yáng)新有神論; 宣揚(yáng)超物質(zhì)、超自然的意念能力; 販賣偽科學(xué)，宣 揚(yáng)真巫術(shù); 以弘揚(yáng)民族文化為幌子，大搞封建迷信 活動(dòng)。上述鬼神信仰活動(dòng)最重要的特征，就是偽科 學(xué)和新鬼神說的結(jié)合，其理論偽裝在于利用錯(cuò)覺、 幻覺及魔術(shù)師表演等所謂 “眼見為實(shí)”欺世盜名。鬼神迷信的沉渣正在假借科學(xué)和民族文化的旗幟重 新泛起。因此，我們必須堅(jiān)持馬克思的唯物論和宗 教觀，擯棄鬼神之說，努力使整個(gè)中華民族擺脫愚 昧，助力民族復(fù)興。因此，擺脫愚昧的重要的舉措 之一，就是進(jìn)行馬克思無神論世界觀的宣傳和 教育。

       ( 三) 馬克思從認(rèn)識(shí)論角度批判封建迷信 馬克思曾形象地比喻說， “我們不是到猶太人 的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太 人里去尋找猶太人的秘密”，“我們不能把世俗問題 化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。 相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期以來，人們一直用迷信來說明歷史， 而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信。”［20］馬克思指出 了看待迷信的正確方法。馬克思強(qiáng)調(diào)要: “始終站 在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí) 踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！保?1］ 馬克思再一次重申了物質(zhì)決定意識(shí)，從實(shí)踐出發(fā)認(rèn) 識(shí)觀念上的東西。 馬克思還認(rèn)為，個(gè)人的認(rèn)識(shí)在一段時(shí)期內(nèi)是有 限的。朋友圈轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)運(yùn)圖、電腦算命等等是一種新 的封建迷信的形式。在這些封建迷信活動(dòng)中，最令 人深惡痛絕的是一些以發(fā)揚(yáng)民族文化為幌子，宣傳 新的鬼神論，借科學(xué)的外衣包裹迷信思想的現(xiàn)代迷 信現(xiàn)象。這種現(xiàn)象嚴(yán)重誤導(dǎo)了民眾的價(jià)值取向，不 符合我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。信鬼神 的原因是人無法正確認(rèn)識(shí)自己，缺乏科學(xué)的理論知 識(shí)武裝自己，對(duì)未知的事物及其恐懼，缺乏自信。 想通過求簽占卜等方式，來探測(cè)未來，以規(guī)避風(fēng) 險(xiǎn)。這也是緩解壓力的一種方式，寄希望于通過這 些活動(dòng)能把握和控制自己的生活。我們應(yīng)堅(jiān)持辯證 唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀、人生觀、 價(jià)值觀，增強(qiáng)政治敏銳性和鑒別力，帶頭弘揚(yáng)社會(huì) 正氣，倡導(dǎo)科學(xué)思想，破除封建迷信，推動(dòng)社會(huì)主 義精神文明建設(shè)。

       ( 四) 宗教不同于封建迷信思想 著名的宗教問題學(xué)者牙含章先生很早就對(duì)宗教 和封建迷信進(jìn)行了內(nèi)涵和外延的區(qū)分。他認(rèn)為，宗 教和封建迷信的關(guān)系體現(xiàn)為: “封建迷信雖然有的 也有組織、有團(tuán)體、有活動(dòng)，但是它們沒有什么宗 教教義，不具備宗教的那些特點(diǎn)，封建迷信不是宗 教?！?“并不是一切迷信活動(dòng)都是宗教活動(dòng)”［22］。 宗教與迷信都是在有神論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的; 都是對(duì)自 然和社會(huì)的歪曲的虛幻的反映; 都相信和崇拜超自 然的神秘力量，如鬼怪、神靈、上帝。因此，就其 思想體系而言，都是唯心主義的有神論，這是它們 的共性。但是，宗教與迷信還各有特殊性，它們之 間在許多方面都有明顯的區(qū)別。大致有以下幾點(diǎn): 第一，迷信活動(dòng)不是宗教活動(dòng)。在對(duì)超自然的神秘 力量的迷信及其發(fā)展過程中，也有高級(jí)與低級(jí)、精 致與粗俗之分。其高級(jí)的精致的理論化形式就是宗 教，即從原始宗教發(fā)展起來的人為宗教，特別是世 界三大宗教。它們有完整的、系統(tǒng)的宗教哲學(xué)和宗 教教義，有成套的宗教經(jīng)典; 而迷信活動(dòng)則繼承原 始宗教中一些低級(jí)和粗俗的內(nèi)容。第二，宗教本質(zhì) 上是一種世界觀，迷信活動(dòng)是少數(shù)迷信職業(yè)者騙取 錢財(cái)坑害群眾的手段。宗教是一種社會(huì)意識(shí)形式， 它雖然是對(duì)社會(huì)存在的虛幻的歪曲的反映，但畢竟 是人類對(duì)世界和人生的一種認(rèn)識(shí)，它所要回答的是 世界和人生的一些基本問題。迷信活動(dòng)的思想基礎(chǔ) 也是唯心主義，但它本身并不以世界觀的面貌出 現(xiàn)，而是以一系列低劣的欺騙手段害人行為出現(xiàn)， 或回答對(duì)方提出的某些疑難問題; 或解決對(duì)方所要 求的某種虛無縹緲的東西; 或解除病人暫時(shí)的 痛苦。 因此，一切迷信都是宗教的說法，不僅理論上 是錯(cuò)誤的，而且在實(shí)踐中是有害的。因?yàn)? 第一， 如果承認(rèn) “宗教同迷信是一回事”的科學(xué)定義，一 般人都會(huì)得出封建迷信也是宗教的結(jié)論。因?yàn)槊孕?當(dāng)中自然包括封建迷信在內(nèi)。第二，大家都知道， 黨和國(guó)家對(duì)待宗教采取的是信仰自由政策，宗教職 業(yè)者是可以合法存在的。如果承認(rèn)封建迷信也是宗 教的話，這顯然給封建迷信職業(yè)者的合法存在制造 了一個(gè)理論根據(jù)。第三，迷信活動(dòng)直接摧殘群眾的 身心健康，是迷信職業(yè)者詐騙錢財(cái)?shù)氖侄?，是一種 剝削行為，而且有時(shí)會(huì)造引發(fā)重大的刑事與民事案 件。所以，政府對(duì)迷信活動(dòng)實(shí)行的是取締的政策，  對(duì)迷信職業(yè)者采取的是教育改造的政策，乃至于對(duì) 于少數(shù)屢教不改或觸犯法律者繩之以法。 三 邪教組織是指冒用宗教、氣功或者其他名義， 神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱 惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，直至危害社會(huì)的 非法組織。邪教不同于正常的宗教活動(dòng)，宗教極端 主義就往往容易產(chǎn)生邪教，被不法分子利用。邪教 活動(dòng)損害人民的利益，危害民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，必須 依法打擊。

       ( 一) 從馬克思角度講為什么會(huì)有邪教 馬克思認(rèn)為: “宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng) 再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺?！保?3］我 們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人 類自身本質(zhì)的虛幻反映。而邪教乃是人自身在自我 意識(shí)的喪失的心理情境下，狂熱追求某些虛幻的目 標(biāo)，進(jìn)而做出一些過激的行為。 在 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中，馬 克思明確指出: “宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無 情世界的心境?！保?4］ 而邪教思想殘害人民的心智， 使得信徒喪失理智、喪失人性，是對(duì)人權(quán)的極大破 壞。馬克思指出，尊重宗教信仰自由是人權(quán)的一個(gè) 內(nèi)容，但是邪教破壞了人權(quán)，是必須依法打擊的。 馬克思還指出， “在各民族漫長(zhǎng)的歷程中，不論其 每一時(shí)代達(dá)到了多么發(fā)達(dá)或鼎盛的程度，都始終擺 脫不了迷信的枷鎖，也沒有形成關(guān)于自己、關(guān)于神 的完滿概念，而在倫理、道德方面更有諸多不高尚 的表現(xiàn)，就德行來說，粗野的力量、無約束的利己 主義和對(duì)功名榮譽(yù)的渴求等表征了人類遠(yuǎn)不完美的 狀態(tài)?！保?5］邪教組織和邪教頭目為了個(gè)人利益，沽 名釣譽(yù)，追求唯我獨(dú)尊的感覺，不惜破壞信徒的幸 福和人的基本權(quán)益，嚴(yán)重?fù)p害了人民的身心健康， 必須取締。

       ( 二) 從馬克思關(guān)于宗教理論角度批判 馬克思認(rèn)為， “宗教是人的本質(zhì)是在幻想中的 實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。”［26］在 宗教中，人們把自己的經(jīng)驗(yàn)世界變成一種只是在思 想中的、想象中的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)作為某種異物與 人自身對(duì)立著。宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種歪曲的理解， 是一種異化，而邪教是在這種異化上的進(jìn)一步異 化，嚴(yán)重脫離了實(shí)際。馬克思說道: “顯然，隨著 每一次社會(huì)秩序的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀 念也會(huì)發(fā)生變革，因此，人們的宗教觀念也發(fā)生變 革。但是，現(xiàn)在的變革和過去一切變革不同的地方 恰恰在于: 人們最終識(shí)破了這種歷史變革過程的秘 密，拋棄一切宗教，而不再以新宗教的狂熱形式把 這些實(shí)際的 '外在的＇過程奉為神明?！保?7］這是馬克 思對(duì)人類宗教信仰的一個(gè)預(yù)判，認(rèn)為人將一步步擺 脫宗教的束縛。邪教卻是人類歷史的嚴(yán)重倒退，其 倡導(dǎo)犧牲生命來升到所謂的 “天堂”，違背了人道 主義，是一種極端勢(shì)力，是全人類的公敵。 人們的宗教實(shí)際是一種感情寄托，也體現(xiàn)著對(duì) 世界觀和價(jià)值觀的追求，在宗教徒的世界里有著很 濃厚的價(jià)值觀。馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出，人的認(rèn)識(shí) 包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括邏輯、因 果性和必然性等等; 感性認(rèn)識(shí)包括情感、直覺、靈 感和潛意識(shí)等等的廣闊空間。宗教信仰是人的理性 認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合的認(rèn)識(shí)。感情在邪教中占有 非常重要的因素，這種感情因素極大地被放大，邪 教的信仰的產(chǎn)生和維持必須依靠這種過激的情感。 信仰者必須以非常虔誠(chéng)的態(tài)度的和極大的熱情來對(duì) 待邪教和他們的日?；顒?dòng)。過激的狂熱情感是邪教 發(fā)生和發(fā)展的原始動(dòng)力。

       ( 三) 馬克思從 “創(chuàng)神”角度的批判 “經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為我們的觀念起源于感覺是完全正 確的，只是經(jīng)驗(yàn)論忘了人的最主要的，最基本的感 覺對(duì)象乃是人本身，忘了意識(shí)和理智的光輝只有在 人注視的視線中才呈現(xiàn)出來。”［28］馬克思正是從費(fèi) 爾巴哈宗教異化理論出發(fā)，從宗教的批判轉(zhuǎn)向社會(huì) 現(xiàn)實(shí)的批判，從而將宗教批判的視域確立在以實(shí)踐 為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。邪教組織的創(chuàng)神運(yùn)動(dòng)把頭 目神化，讓信徒頂禮膜拜，讓教徒們失去了理智和 意識(shí)。馬克思在 《導(dǎo)言》中指出: “廢除作為人民 虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。真理 的彼岸世界消失以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世 界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后， 揭露具有非神圣形象的自我異化，就是成了歷史服 務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì) 塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神 學(xué)的批判變成政治的批判?！保?9］因此，必須對(duì)邪教 所承諾的 “天國(guó)”和 “幸福”進(jìn)行批判 ，揭開其 虛假的表面。 馬克思和恩格斯都認(rèn)為，世界宗教是宗教的 最高形式，也是宗教的最后形式?！皳?jù)說應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立 一種新的宗教，即泛神論的英雄崇拜、勞動(dòng)崇拜， 或者應(yīng)當(dāng)?shù)却龑懋a(chǎn)生這樣一種宗教。這是不可 能的; 產(chǎn)生宗教的可能性一點(diǎn)也沒有; 繼基督教， 繼絕對(duì)的即抽象的宗教之后，繼 '宗 教 本 身＇之 后，不可能再出現(xiàn)任何其他形式的宗教。卡萊爾 本人也認(rèn)識(shí)到，天主教、新教或其他任何一種基 督教，都不可阻擋地要走向消亡; 如果他了解基 督教的本質(zhì)，他就會(huì)認(rèn)識(shí)到，繼基督教之后，不 再可能產(chǎn)生任何其他宗教。泛神論也是不可能產(chǎn) 生的。泛神論本身就是基督教的結(jié)論，它與自己 的前提是分不開的，至少現(xiàn)代斯賓諾莎的、謝林 的、黑格爾的以及卡萊爾的泛神論是這樣。費(fèi)爾 巴哈又一次使我對(duì)此不必費(fèi)心提供證明。”［30］宗教 必然走向滅亡，邪教的創(chuàng)神論也必將失去理論支 持而走向滅亡。 四 馬克思在論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)說: “整體， 當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的 頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世 界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的、 宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的。實(shí)在主體仍然是 頭腦之外保持著它的獨(dú)立性; 只要這個(gè)頭腦還僅僅 是思辨地、理論地活動(dòng)著。因此，就是在理論方法 上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表 象面前?！保?1］所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)宗教的時(shí)候也應(yīng)從整 體上，人類社會(huì)的發(fā)展歷程上把握宗教。

        ( 一) 宗教在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)被消滅，只會(huì)轉(zhuǎn)化 馬克思說過， “只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系， 在人們面前表現(xiàn)為人與之間和人與自然之間極明白 而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消 失。只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)， 作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃 的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭 掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列 物質(zhì)生產(chǎn)條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦 的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。宗教必將消失，但需要很長(zhǎng) 的時(shí)間，甚至到了共產(chǎn)主義階段，或許宗教依然存 在?！保?2］宗教問題是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它 的產(chǎn)生是與所存在其中的社會(huì)發(fā)展離不開的。大力 發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的物質(zhì)水平和精神水平是唯 一解決宗教的辦法。用行政手段去消滅宗教，不考 慮宗教存在的社會(huì)根源的做法是行不通的。即使宗 教制度消失，宗教文化也很難被消除。宗教信仰不 屬于改革的范疇，信仰不能被改革，只能改革宗教 制度。 科學(xué)地認(rèn)識(shí)和研究宗教，唯一正確的方法是用 歷史說明宗教，而不是用宗教說明歷史。宗教只是 人類的發(fā)展歷程中的一個(gè)部分，不是全部。認(rèn)識(shí)宗 教必須從人類發(fā)展的全部歷史過程把握，而不是在 宗教中探索人類的發(fā)展歷程。

        ( 二) 馬克思堅(jiān)持信仰自由 1875 年，馬克思在針對(duì) 《哥達(dá)綱領(lǐng)草案》在 宗教政策問題上倒退到資產(chǎn)階級(jí)自由派水平的右傾 機(jī)會(huì)主義的批判中強(qiáng)調(diào): “'信仰自由＇! 如果現(xiàn)在， 進(jìn)行文化斗爭(zhēng)的時(shí)候，要想提醒自由主義者記住他 們的舊口號(hào)，那么只有采用下面這樣的形式才行: 每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有可能滿足自己的宗教需要，就像 滿足自己的肉體需要一樣，不受警察干涉。但是， 工人黨本來應(yīng)當(dāng)乘此機(jī)會(huì)說出自己的看法: 資產(chǎn)階 級(jí)的 '信仰自由＇不過是容忍各種各樣的宗教信仰自 由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放 出來。”［33］馬克思從文化和階級(jí)斗爭(zhēng)的角度說明要 堅(jiān)持宗教信仰自由。 馬克思指出: “人權(quán)不僅包括屬于政治自由范 疇的 “droits du citoyen ［公民權(quán)］”，而且包括屬于 人的自由范疇的 “droits de l＇homme ［人權(quán)］”，前  者 “決不以毫無異議地和實(shí)際地廢除宗教為前提”， 而后者則直接以信仰自由為基本內(nèi)容， “信仰自由 就屬于這些權(quán)利之列，即履行任何一種禮拜的權(quán) 利?！保?4］據(jù)此，馬克思提出了 “信仰的特權(quán)是普遍 的人權(quán)”這一無產(chǎn)階級(jí)宗教人權(quán)觀的基本觀點(diǎn)。 宗教信仰是人民基本權(quán)利之一，必須給予保 護(hù)。作為社會(huì)主義國(guó)家，即使我國(guó)只有一個(gè)教徒， 也要尊重他的信仰自由，不得強(qiáng)迫其改變信仰。宗 教在社會(huì)主義社會(huì)繼續(xù)存在這個(gè)事實(shí)，可以得到科 學(xué)的說明，但不能證明宗教具有科學(xué)性; 同樣，承 認(rèn)宗教存在的長(zhǎng)期性，也不等于承認(rèn)它有永恒性。 堅(jiān)持宗教信仰政策，絕不意味著對(duì)宗教事務(wù)不管不 顧，任由其發(fā)展。重讀馬克思主義關(guān)于 “宗教”問 題的經(jīng)典描述，認(rèn)清宗教的本質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展，有 利于解決我國(guó)的宗教問題，幫助人民群眾樹立正確 的宗教觀。

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 ［34］馬克思恩格斯全集第 3 卷［M］． 人 民 出 版 社． 2002: 181-182．

 作者簡(jiǎn)介:

徐秦法，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)， 教授、博士生導(dǎo)師;

 劉星亮，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研 究生 

本文責(zé)編: 辛之聲