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古希臘神話的特點(diǎn)及其影響 徐宏英 張起蘭 摘要：希臘神話是古希臘人關(guān)于神的故事和英雄傳說的總匯。“神人同形同性”是希臘神話最突出的特點(diǎn)。雖然希臘神話距今已有幾千年的歷史，但它作為世界藝術(shù)寶庫的瑰寶，至今仍具魅力，對西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 關(guān)鍵詞：希臘神話；神的故事；英雄傳說 古老的希臘神話是世界古典文明中一顆璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。希臘神話是古希臘人最初的意識活動的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事和英雄傳說的總匯，它藝術(shù)地概括了他們對自然和社會的認(rèn)識，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想，也表達(dá)了他們對社會不平現(xiàn)象的義憤。正如馬克思所說：希臘神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。它起源于原始社會的口頭文學(xué)，當(dāng)時希臘各部落都有自己的神和英雄的故事，這些故事世代相傳，以口頭的形式在各部落流傳了幾百年，后來隨著各地區(qū)之間交往的日漸頻繁和緊密，眾多的、零星的神話構(gòu)成了極為復(fù)雜的神話系統(tǒng)，并為《荷馬史詩》、赫希俄德的《神譜》以及古典時期的文學(xué)、歷史和哲學(xué)著作所吸收，逐漸成為全希臘共同的精神財(cái)富。但希臘神話并不是一部完整的作品，現(xiàn)在通常所見的希臘神話故事集都是后人根據(jù)古籍整理編寫的。 馬克思曾經(jīng)指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了”。因此從古希臘神話產(chǎn)生的背景看，主要是由于當(dāng)時古希臘人處于低級的社會發(fā)展階段，知識不足，生產(chǎn)力水平低下，生活極為艱難，在這種條件下，他們只能借助于想象來認(rèn)識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，在古希臘人的想象中，山川樹木、日月星辰都是神的身影，生老病死、禍福成敗都取決于神的意志，為此他們創(chuàng)造了龐大的神的家族，這樣就產(chǎn)生了神話。如有一則神話說，國王坦塔羅斯把自己的兒子剁成碎塊，燒成佳肴，端給神祇們享用，宙斯大怒，罰他永遠(yuǎn)站在齊頸的深水中，當(dāng)他渴了想張口喝水時，水勢就減退；同時，在他的頭頂上還垂掛著果樹，果子晶瑩可愛，可是當(dāng)他餓了想吃果子時，樹枝就會自動升高，讓他可望而不可及，永遠(yuǎn)忍受著饑餓的煎熬。再如西緒福斯曾是個 古希臘神話主要由神的故事和英雄傳說兩大部分組成。神的故事主要包括開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日?；顒拥裙适拢渲杏址智皧W林匹斯神系和奧林匹斯神系兩大階段。前奧林匹斯神系敘述的是從開天辟地到宙斯之前神族變化的情況，古希臘人認(rèn)為最初宇宙是混沌一片，然后才有天地之分，地母蓋婭是萬物和眾神之源，由她生天神烏刺諾斯，而后天地結(jié)合生了12位提坦巨神(6男6女)，這些神彼此結(jié)合又生了日、月、星辰、黎明等許多神，巨人神中除普羅米修斯創(chuàng)造了人類并為人類偷來火種以外，其它多有殺父食子等荒誕暴虐的行為，反映了他們屬于尚未建立秩序的舊的神界。奧林匹斯神系是由宙斯建立的，他是天神烏刺諾斯的孫子，他躲避了父親的吞食，并推翻了巨人神的統(tǒng)治，建立了新的秩序，從此宙斯(雷電之神)成了眾神之首和宇宙的主宰，他把神宮建在希臘最高的奧林匹斯山上，娶其姐赫拉(天空之神)為后，這樣宙斯和他的兄弟姐妹妻子兒女等就共同組成了奧林匹斯眾神，他們各有自己的領(lǐng)域和職責(zé)，如海神波賽東、太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜、愛與美之神阿芙羅狄德等，他們以天神宙斯為首組成的新的神族，后來成為希臘城邦宗教信仰的核心。 希臘神話中的英雄傳說是對于遠(yuǎn)古的歷史、社會生活以及人與自然作斗爭等事件的回憶，它起源于原始社會的祖先崇拜，并始終保持著野蠻時期和氏族社會的烙印，不過與古羅馬人相比，古希臘人并不十分注重祖先崇拜，只是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展出帶有自身特點(diǎn)的英雄崇拜。傳說中的英雄都被說成是神與人結(jié)合所生的后代，實(shí)際上是部落集體力量和智慧的化身，反映了人類征服自然和社會的斗爭。英雄傳說以不同的英雄為中心形成了許多系統(tǒng)，主要有大力士赫拉克勒斯建立12件大功、忒修斯為民除害殺死米諾牛、伊阿宋盜取金羊毛、俄狄浦斯王以及古老的特洛伊戰(zhàn)爭等故事。故事中的英雄都能不畏艱險(xiǎn)，為民造福，充滿了英勇豪邁的氣概，體現(xiàn)了上古希臘人對真善美的強(qiáng)烈渴望。 另外古希臘神話中還包括一部分關(guān)于生產(chǎn)知識的傳說，如普羅米修斯教人如何建屋、航海和治病的故事，也有一部分神話描述了古希臘人日常生活中的歡樂和愁苦，如有一則神話說，司掌農(nóng)耕的女神得墨忒耳的愛女被冥王搶到地府，她悲痛欲絕，以致大地上不再生長草木，后來由于宙斯的安排，她每年能和女兒相會一次，因此母女相會時，大地溫暖和煦，萬物滋長繁茂，就有了春；女兒歸去以后，大地復(fù)歸于寒冷肅殺，就有了冬。這則解釋季節(jié)時序的神話實(shí)際上反映了人間的悲歡離合。 美麗的希臘神話最突出的特點(diǎn)是“神人同形同性”，每一位神都有一段生動的故事。古希臘人認(rèn)為神是人最完美的體現(xiàn)，因此他們按照人的形象創(chuàng)造了神，眾神不僅有人的形體，而且也有人所具有的各種感情和生活需要以及人所具有的各種美德和惡習(xí)，“神的人格化是古希臘宗教的顯著的特點(diǎn)”，神與人的差別僅在于神比人更聰明、更高大、更有力量且永生不死。如神話中的許多神很任性，愛享樂，虛榮心、嫉妒心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，還不時地溜下山來和人間的美貌男女偷情，以宙斯為代表的大多數(shù)神還喜歡捉弄人類，甚至三番五次地打算毀掉人類，因此古希臘人常在神話中嘲笑神的邪惡，指責(zé)神的不公正?！逗神R史詩》中曾說“神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂地生活著”。當(dāng)然神話中也有象普羅米修斯那樣犧牲自己、造福人類的偉大的神，馬克思曾稱贊他是“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。不過需要指出的是，希臘神話中的神雖然具有超人的能力，但并沒有主宰人類命運(yùn)的決定力量，有時人可以與神對抗甚至戰(zhàn)勝神，這一點(diǎn)與帶有威嚴(yán)色彩的東方神話是根本不同的，在古代東方只把帝王個人提到神的境界，天神則被抬得更高，被奉為至高無上的宇宙主宰，神性高不可攀，人性賤如草芥，而古希臘人則把神拉到人的中間，神性與人性不僅沒有不可逾越的界限，而且是互相輝映的，神是人的最高典型，在一些神的形象中可以想象人的智慧和美德可能達(dá)到的最高境界，這樣一來希臘神話故事就變得美麗動人，且極具生活氣息，因此希臘神話只是“人話”的藝術(shù)加工和再現(xiàn)，神的社會也只是希臘人的社會的一種反映。 古希臘神話的又一特點(diǎn)是它作為希臘最古老的意識形態(tài)反映了上古希臘人社會組織和婚姻形態(tài)的演變過程。如希臘神話中女神的地位相當(dāng)高，表明愛琴文化母系中心的存在，尤其以地母蓋婭為首的前奧林匹斯神系反映了母系氏族社會的情況，而以宙斯為首的奧林匹斯大家族則是父系氏族社會的反映，宙斯的權(quán)力高于一切，實(shí)際上是人間父系氏族首領(lǐng)權(quán)力日益增長的表現(xiàn)。從婚姻形態(tài)的變化看，地母蓋婭與天神烏刺諾斯的天地結(jié)合實(shí)際上是母子婚配，反映了作為人類童年的原始群時代那種毫無限制的群婚雜交關(guān)系，而后來天神宙斯與天后赫拉的結(jié)合則表明人類的婚姻形態(tài)已較前邁出了一大步，即排除了長輩和幼輩之間的婚姻關(guān)系，開始在血緣家庭內(nèi)部實(shí)行按照輩份來劃分的群內(nèi)婚(又稱“輩行婚”或“班輩婚”)。由此可見，希臘神話中雖然充滿了亂倫的思想，但這也正是遠(yuǎn)古時代希臘人的社會發(fā)展?fàn)顩r及倫理道德、婚姻關(guān)系等在觀念形態(tài)上的一種真實(shí)反映。 另外，古希臘神話極富想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力，內(nèi)容豐富，博大精深，不僅蘊(yùn)藏著深刻的思想內(nèi)涵，而且具有很高的美學(xué)價值，普羅米修斯、赫拉克勒斯等形象已成為真善美三位一體的英雄，即使在后世作家的描述中，希臘神話仍具有美麗優(yōu)雅而又清新質(zhì)樸的風(fēng)格。究其原因：一是古希臘神話不是用單調(diào)的故事形式而是用藝術(shù)和哲學(xué)的形式流傳下來的，神話是希臘的詩人、悲劇作家、哲學(xué)家和藝術(shù)家們都愛利用的形式，如著名悲劇作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，就是借用這個古老而驚心動魄的故事反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，悲劇中善良的英雄俄狄浦斯王在與命運(yùn)的抗?fàn)幹凶罱K走向毀滅，實(shí)際上反映了當(dāng)時雅典自由民對于社會災(zāi)難感到無能為力的悲憤情緒，這也就賦予了古老的神話故事以新的社會內(nèi)容而更具震撼力，影響也更為久遠(yuǎn)。二是古希臘的宗教與東方不同，它沒有東方宗教那種森嚴(yán)、神秘和恐怖的感覺，也沒有一個龐大的僧侶階層竭力去統(tǒng)一人們的意識形態(tài)和觀念，希臘的祭司們僅僅處理宗教儀式方面的事務(wù)，并未把自己的勢力和影響加于宗教以外的事務(wù)上，因此人們的信仰和想象是自由的、不受約束的，即使后來隨著歷史的發(fā)展，宗教成為城邦生活的一個重要組成部分，它也只是“在古希臘起著道德倫理上的指導(dǎo)作用，又對古希臘社會制度及其生活方式起著法律性質(zhì)的作用”，“宗教成為團(tuán)結(jié)希臘人的一種工具”。所以這種自由的、開放的宗教空氣對希臘神話乃至整個希臘文化的形成和發(fā)展是大有裨益的。 古老的希臘神話距今已有幾千年的歷史了，雖然它只是一種美妙的傳說和富有詩意的幻想，但是它作為世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶，具有永久的魅力，對世界文化尤其是西方文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。首先，希臘神話是古希臘文學(xué)藝術(shù)作品取之不盡的體裁，是希臘古典文化繁榮的基礎(chǔ)，尤其神話中的“神人同形同性論”又使得希臘的文學(xué)藝術(shù)家們走上了以表現(xiàn)人為中心的現(xiàn)實(shí)主義道路，使整個希臘文明帶有濃厚的人本主義色彩。正如馬克思所說“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”，而“埃及神話決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母胎”其次，希臘神話也是后來歐洲藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要源泉，它不僅為羅馬神話所繼承，而且從文藝復(fù)興時期的作家到十九世紀(jì)的資產(chǎn)階級浪漫主義作家都從希臘神話中汲取養(yǎng)料，馬克思主義經(jīng)典作家也曾大量引用希臘神話中的人物、典故和故事來為現(xiàn)實(shí)的革命斗爭服務(wù)。另外，希臘神話作為愛琴世界另一種形式的史料，某種程度地反映了遠(yuǎn)古時代希臘人的生活和社會狀況，因此這也是我們今天研究上古希臘歷史的重要資料?？傊?，美麗的希臘神話是古希臘人留給后世的寶貴的精神財(cái)富，將給人類以永久的啟迪。
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