很多人接觸到古希臘，都是從她的神話開(kāi)始的，而非其享有盛譽(yù)的哲學(xué)思想和民主政治。在很多人眼中，古希臘就是民主政治、人文典范、工商業(yè)發(fā)達(dá)、民風(fēng)開(kāi)放的城邦國(guó)家，除了國(guó)家小一點(diǎn)，基本上就和現(xiàn)代的歐美國(guó)家一個(gè)樣。其實(shí)，這是對(duì)古希臘一種非常大的偏見(jiàn)和誤解，是用一種將現(xiàn)代的眼光、將現(xiàn)代的社會(huì)代入古希臘社會(huì)的錯(cuò)覺(jué)。

作為古希臘標(biāo)簽的民主、哲學(xué)、科學(xué)，都和現(xiàn)代意義的民主、哲學(xué)、科學(xué)大不相同。假如穿越到當(dāng)時(shí)的古希臘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的古希臘其實(shí)還是神的世界。古希臘沒(méi)有“宗教”一詞，因?yàn)樽诮叹褪侨藗兊纳?。?dāng)時(shí)的古希臘神明多如繁星，絕非現(xiàn)代電影里所體現(xiàn)的古希臘神話那寥寥12個(gè)主神。泛神論仍然主宰著普通古希臘人的生活，生活中處處有神，也處處需要和神溝通，向神頌詩(shī)、祈禱、獻(xiàn)祭都是每日必做的功課。甚至連大名鼎鼎的奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)其實(shí)都是宗教的一部分。

公元前5世紀(jì)對(duì)于古希臘而言是一個(gè)分水嶺，古希臘的古典時(shí)代從這個(gè)世紀(jì)開(kāi)始。在這個(gè)世紀(jì)，古希臘出了兩個(gè)著名的人物——希羅多德和修希底德，他們二人開(kāi)創(chuàng)了古希臘的歷史時(shí)代。古希臘的歷史從他們兩個(gè)人的記錄開(kāi)始，在他們兩個(gè)人著手書(shū)寫(xiě)歷史之前，古希臘可以被認(rèn)為是沒(méi)有信史的。因此，此前的歷史階段叫做前歷史時(shí)期，也可以叫做前文明時(shí)期。雖然，有外國(guó)學(xué)者把古希臘信史的時(shí)代推進(jìn)到公元前776年，也就是第一屆奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)召開(kāi)的時(shí)間。然而，這個(gè)日期是后世推算的，幾乎可以肯定是不準(zhǔn)確的。

那么，我們了解前歷史時(shí)期的古希臘，最有力的兩件工具就是考古和神話。考古學(xué)是確定的歷史，有著科學(xué)的方法論。神話雖然荒誕不經(jīng)，但是卻體現(xiàn)了古代先民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含了大量的歷史和文化信息，是了解古代先民精神世界和歷史的重要文獻(xiàn)。古希臘被認(rèn)為是西方世界思想的源頭，也是所謂的哲學(xué)和科學(xué)的誕生地，那么對(duì)古希臘神話的研究就對(duì)探索西方世界思想、哲學(xué)、科學(xué)源頭有著重要的意義。

百余年來(lái)，對(duì)于古希臘的考古成果斐然而。以考古學(xué)為基底去認(rèn)識(shí)神話，更有助于我們把神話的條理梳理清楚。根據(jù)考古，古希臘的歷史大致可以分為以下幾個(gè)時(shí)期：青銅時(shí)代早期（公元前3200-前2000年）；克里特時(shí)期（公元前2200-前1500年）；邁錫尼時(shí)期（公元前1550-前1050年）；黑暗時(shí)代（公元前1110-前900）；幾何陶時(shí)代（公元前900-前700年）；古風(fēng)時(shí)代（公元前750-前479年）；古典時(shí)代（公元前478-前336年）；希臘化時(shí)代（公元前336-30年）。這并不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而精確的劃分，特別是在克里特和邁錫尼時(shí)代。

公元前8世紀(jì)，是古風(fēng)時(shí)代開(kāi)端，古希臘出了兩位著名人物——荷馬及赫西俄德——一個(gè)是《荷馬史詩(shī)》的創(chuàng)作者，一個(gè)是《神譜》的創(chuàng)作者，古希臘神話在他們二人的手中得到整理、完善和定型（也有史學(xué)家認(rèn)為這不是兩個(gè)真實(shí)的歷史人物）。他們二人的著作雖然不能代表完整的古希臘神話，但是記敘了古希臘神話的核心，比起雜亂的神話本身更有條理（當(dāng)然，這種有條理少不了文人的加工改造，有可能會(huì)偏離神話故事本身的原始樣貌），是我們分析古希臘神話的核心和樞紐。

一、第一代神祗——遠(yuǎn)古的記憶

在《神譜》的記載中，世界最初是一片混沌（choas，也可以理解為一個(gè)神），在混沌中誕生了大地之母蓋亞、地獄深淵神塔耳塔洛斯、黑暗神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯和愛(ài)神厄洛斯，世界由此開(kāi)始。大地之母蓋亞又生出了天空烏拉諾斯、海洋蓬托斯和山脈烏瑞亞等。接著她又和她兩位兒子生了許多神。和烏拉諾斯生了諸多提坦神分別代表了世界最初的些事物（日、月、天、時(shí)間、正義、記憶等）和蓬托斯生了五個(gè)孩子分別代表了不同的海。

這無(wú)疑是古希臘的創(chuàng)世紀(jì)神話，基本包括了古希臘神話中的第一代神祗。

到目前為止，我們尚無(wú)法將古希臘的創(chuàng)世紀(jì)神話與考古發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。沒(méi)有考古證據(jù)表明，古希臘的創(chuàng)世紀(jì)諸神屬于哪個(gè)考古文化的神系。我們同樣無(wú)法確定，泰坦神推翻父親烏拉諾斯的統(tǒng)治是否是一個(gè)文明對(duì)另一個(gè)文明的征服；以宙斯為首的第二代神祗推翻提坦神的統(tǒng)治是否有在現(xiàn)實(shí)中的對(duì)應(yīng)。甚至有學(xué)者的研究表明，古希臘的創(chuàng)世紀(jì)神話可能是從古埃及和古代兩河流域文明傳過(guò)來(lái)的，如果是這樣的話，古希臘的創(chuàng)世紀(jì)神話就和古希臘的歷史沒(méi)什么關(guān)系了。而且，很顯然的是，這一段創(chuàng)世紀(jì)神話是經(jīng)過(guò)后世文人加工過(guò)的，絕非泛靈時(shí)代先民的元初記憶。但是，我們還是能夠從創(chuàng)世紀(jì)神話中窺見(jiàn)公元前8世紀(jì)的先民對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的模糊記憶。

首先，第一代神祗蘊(yùn)含著古希臘人最初的記憶。雖然這份記憶已經(jīng)模糊不清，但是我們還是能夠窺測(cè)那個(gè)蒙昧蠻荒的時(shí)代。那個(gè)最初的時(shí)代無(wú)疑是泛靈的世界，不但大地母親蓋亞是神，海洋、天空、山脈、日月星辰莫不是神。這些神都是一些自然神，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)于自然的原始崇拜。

其次，那個(gè)時(shí)代無(wú)疑是野蠻的、暴力的、沒(méi)有倫理道德禁忌和羞恥心的世界。近親的結(jié)合是不被避諱的。蓋亞和烏拉諾斯的結(jié)合是母子間的結(jié)合，提坦諸神之間是兄弟姐妹之間的結(jié)合。這似乎也反映了人類歷史進(jìn)化的一個(gè)過(guò)程：首先是跨越輩份的血親男女結(jié)合成為禁忌，接著是兄弟姐妹之間的血親結(jié)合成為禁忌。烏拉諾斯性欲旺盛，性情暴戾，卻被兒子克洛諾斯割去了生殖器并擲入大海。像這樣毫無(wú)掩飾的暴力、不堪入目的橋段，真正展示了那個(gè)質(zhì)樸、單純、蒙昧蠻荒的時(shí)代。

第三，雖然仍然具有遠(yuǎn)古時(shí)代蒙昧蠻荒的氣息，但是即使早在赫西俄德的時(shí)代，對(duì)于古老神祗的記憶已經(jīng)模糊不清了。《神譜》中所記載的故事，明顯經(jīng)過(guò)了像赫西俄德這樣的文人的加工，將一些模糊不清的記憶，編制成一整套關(guān)系明確的神仙譜系和一系列脈絡(luò)清晰的神話故事。在大多數(shù)情況下，史詩(shī)所記敘的故事，往往反映的不是被記敘時(shí)代的世界，卻更多的反映了記敘者所處時(shí)代的世界。神話作品也是如此，如此費(fèi)盡心機(jī)地編制家族譜系，凸顯了血緣即使在古風(fēng)時(shí)代也是非常重要的人際紐帶，而貴族勢(shì)力仍然十分強(qiáng)大?！渡褡V》是公元前8世紀(jì)的作品，屬于典型的文人將零散的資料變成系統(tǒng)的神話的努力。這種努力雖然保留了古希臘神話的核心，讓其變得有很強(qiáng)的可讀性，卻也多少失去了扎根于民間的神話故事的真實(shí)性。

第四，在《伊利亞特》中，希臘英雄們不惜動(dòng)用舉國(guó)之力，在特洛伊苦戰(zhàn)十年，就是為了搶回被奪走的斯巴達(dá)王后海倫。根據(jù)學(xué)者們研究，這個(gè)海倫并非僅僅是史詩(shī)中的錦標(biāo)、一個(gè)大美女，而是一個(gè)退隱的神。海倫原是斯巴達(dá)的一個(gè)樹(shù)女神、植物女神、生殖女神、母親神，帶有濃濃遠(yuǎn)古時(shí)代的泛靈氣息。而帕里斯對(duì)海倫的劫持，象征著四季的輪回，秋冬季節(jié)對(duì)植物的窖藏。像海倫這樣，逐漸退隱、消失在古希臘神話中的古老的神還有不少。像烏拉諾斯失去了對(duì)世界的主宰一樣，海倫作為自然界的女神從神話中退隱，體現(xiàn)了自然崇拜的消退和人類的進(jìn)步。更有學(xué)者指出，海倫和他的兩個(gè)哥哥迪奧斯庫(kù)里兄弟一樣，是非常古老的印歐退隱神祗。這種說(shuō)法更體現(xiàn)了古希臘神話的多源性。不但有自然神到人格神的進(jìn)化，而且來(lái)源多樣。

二、宙斯至上神——來(lái)自邁錫尼的記憶

古希臘神話雖然成型于公元前8世紀(jì)，但是其敘述的背景卻是邁錫尼時(shí)代的故事。《伊利亞特》是描述邁錫尼時(shí)代的英雄們遠(yuǎn)征特洛伊的故事；《奧德賽》是《伊利亞特》故事的后續(xù)，無(wú)疑也是邁錫尼時(shí)代的英雄故事；《神譜》則主要描述的是奧林匹斯神系的故事。

奧林匹斯神系是古代希臘神話世界的主宰力量，屬于第二代神祗。其中的核心——赫斯提亞、得墨忒耳與赫拉；哈得斯、波塞冬與宙斯是提坦神克洛諾斯和瑞亞的孩子。他們?cè)谥嫠沟念I(lǐng)導(dǎo)下推翻了提坦神的統(tǒng)治，開(kāi)始統(tǒng)治希臘世界。

奧林匹斯神系無(wú)疑是邁錫尼文明流傳下來(lái)的神話，這已經(jīng)為考古學(xué)所證明。奧林匹斯山遠(yuǎn)在野蠻的色薩利的北部，離邁錫尼文明的領(lǐng)土十分遙遠(yuǎn)。這只能說(shuō)明當(dāng)邁錫尼文明的創(chuàng)造者阿卡亞人南下之際，曾經(jīng)在奧林匹斯山一帶逗留了很久，而那一段時(shí)期也正是他們神話初創(chuàng)的時(shí)期。像宙斯等人都是古老的印歐神，甚至在古波斯和古印度（他們都是印歐人種）的神話中都有對(duì)應(yīng)。這證明了宙斯等神祗是隨著阿卡亞人的南下而進(jìn)入古希臘神話世界的，并隨著阿卡亞人建立起稱雄伯羅奔尼撒的邁錫尼文明而建立起對(duì)古希臘神話世界的統(tǒng)治地位。

和很多人想象的古希臘文明不同，邁錫尼文明并不是諸多城邦制國(guó)家，而是聯(lián)合了多個(gè)城邦的王權(quán)國(guó)家。在這個(gè)國(guó)家里，“王”擁有著莫大的權(quán)力和威望，控制著國(guó)家內(nèi)的各項(xiàng)事務(wù)。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)在以邁錫尼文明為背景的史詩(shī)《伊利亞特》中也有反映，邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)是諸王之王，一聲號(hào)令，古希臘英雄們從之如云，跟隨著他一起遠(yuǎn)征遠(yuǎn)在小亞細(xì)亞的特洛伊。而這種統(tǒng)治關(guān)系反映到奧林匹斯山上，就是宙斯的至上神地位。奧林匹斯的十二主神，不是宙斯的兄弟姐妹，就是宙斯的兒子女兒，宙斯對(duì)于這個(gè)大家族有著主宰性的地位。說(shuō)明邁錫尼文明的神話已經(jīng)進(jìn)入了一主多神的階段。

三、黑暗時(shí)代——文明的退化

邁錫尼文明衰退后，其英雄傳說(shuō)和神話故事并沒(méi)有隨之消散。借吟游詩(shī)人之口，這些故事依舊在古希臘大地上傳唱。經(jīng)歷了黑暗時(shí)代和幾何陶時(shí)代，到了古風(fēng)時(shí)代。隨著東方古老文明的又一次傳入，古希臘大地上開(kāi)始又一次綻放文明之花。遠(yuǎn)古的故事和神話被整理、定型并記載，成為不朽的著作。

但是處在古風(fēng)時(shí)代的人們似乎已經(jīng)忘記了王權(quán)為何物，在《伊利亞特》中，阿伽門農(nóng)幾乎成為一個(gè)丑角，他自私，好色，不肯放出阿波羅的祭司之女而導(dǎo)致全軍被阿波羅降下瘟疫的詛咒。甚至在女奴被贖回后為了面子而搶走阿喀琉斯心愛(ài)的女奴，導(dǎo)致阿喀琉斯差點(diǎn)和他火并。在這個(gè)故事中，阿喀琉斯絲毫不顧忌阿伽門農(nóng)王的權(quán)威，只因?yàn)橐粋€(gè)女奴就和阿伽門農(nóng)針?shù)h相對(duì)。在奧林匹斯山上，宙斯的日子也不是那么好過(guò)，奧林匹斯山的主神們同樣不顧忌宙斯的至上神地位，經(jīng)常與他作對(duì)，王的威嚴(yán)蕩然無(wú)存。

天上諸神的樣貌是根據(jù)塵世上的現(xiàn)實(shí)來(lái)構(gòu)建的，作為至上神的宙斯，不但管不住自己的老婆子女，而且滿世界去干一些荒唐事，沒(méi)有一絲的正形。他不但有著達(dá)7人之多的正妻，還有掰著指頭也數(shù)不過(guò)來(lái)的外遇。為了偷情的成功，身為至上大神的宙斯費(fèi)盡了心機(jī)，耍出了不少下作手段。宙斯甚至還和一個(gè)叫伽倪墨得斯的特洛伊王子有一腿，并將此孌童公然帶上奧林匹斯圣山，可謂顏面掃地、神設(shè)坍塌。作為威嚴(yán)的王，怎么能如此不顧顏面？各種下作的手段還需要親歷親為？難道不應(yīng)該有下臣幫他做好、替他遮掩嗎？難道身為至上主神的宙斯不應(yīng)該作為道德倫理的表率嗎？

不僅僅是宙斯，古希臘的神仙和英雄們似乎都是一些絲毫不講倫理道德、是非不辯、善惡不分的野蠻人，對(duì)于肉欲、權(quán)力和財(cái)富完全不加遮掩的追求。愛(ài)神阿弗洛狄忒對(duì)丈夫不忠，在外與人偷情；潘神在樹(shù)林里追逐婦女；在金蘋果的故事中，三位女神為了獲得金蘋果，各許諾言，甚至不惜挑起人間大戰(zhàn)；赫拉克勒斯所謂的英雄業(yè)績(jī)，多是在各處打打殺殺，推倒婦女。每到一處，先打后推，被他推倒的婦女不計(jì)其數(shù)，據(jù)說(shuō)最多的一次是在鄰國(guó)Thespiae，一次性推倒了49個(gè)。

很多材料上說(shuō)古希臘神話的特點(diǎn)就是人神“同形同性”。其實(shí)，這是一種誤解。在多神論早期時(shí)代，幾乎所有的神話都是人神同形同性的。古埃及在民間流傳最盛的是奧西里斯的神話故事，故事的本質(zhì)是血親復(fù)仇，并不體現(xiàn)神的崇高與偉大；古代兩河流域的神仙也都是和人同形同性的，泥板上留下了大量關(guān)于他們快意恩仇、喜怒哀樂(lè)的神話故事?？梢哉f(shuō)，在神話中，神和人同形同性才是正常的，是剩余物資產(chǎn)生之后、進(jìn)入文明時(shí)代之前的一種常態(tài)。人格神是神話演進(jìn)過(guò)程中必經(jīng)的階段；在此之前，神和人是十分親近的，不管你是喜愛(ài)也好，懼怕也罷，她就在你身邊，就是生活本身，代表了自然的力量，因此與人相比不是同形同性的；在此之后，人逐漸擺脫了自然的束縛，人類的神也擺脫了人的自然屬性，其面貌更多體現(xiàn)了人的社會(huì)屬性，因此也不可能是和人一樣的同形同性。

不僅如此，古希臘的大神們還多次變牛、變蛇、變樹(shù)，變成自然物，以自然物之力成就自己的愿景。這就相當(dāng)于從人格神退化到自然物神。黑暗時(shí)代的普通民眾似乎已經(jīng)忘記了人對(duì)自然掌控力的強(qiáng)勢(shì)，進(jìn)而希望人變成自然物，擁有自然物的神力以達(dá)成目標(biāo)和愿望。這在思想上來(lái)看無(wú)疑是大幅的退化，體現(xiàn)了黑暗時(shí)代的古希臘，人類征服自然、改造自然的能力大幅降低。

在邁錫尼時(shí)代，王權(quán)具有莫大的威嚴(yán)和權(quán)威，因此在奧林匹斯山形成了嚴(yán)整的以宙斯為至上主神統(tǒng)領(lǐng)神仙界的清晰格局。這種清晰和嚴(yán)整也不是多神論早期應(yīng)有的面貌，而是社會(huì)政治組織中央集權(quán)之后，將多神集中化、莊重化的結(jié)果。但是，經(jīng)歷了黑暗時(shí)代，文明退化，社會(huì)瓦解，文化衰退。后來(lái)又有多利亞人南侵，在泛希臘地區(qū)形成了大規(guī)模的人口遷徙，社會(huì)發(fā)展水平退化到部落時(shí)代。因此，古希臘神話的這種人神同形同性、甚至要依靠自然物的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望，實(shí)際上是一種退化，是對(duì)衰退的社會(huì)生產(chǎn)能力的一種反映。宙斯一主多神的格局雖然保留，但是神性已經(jīng)大為衰減，神仙有向泛靈時(shí)代親近朋友和自然物退化的傾向。部落時(shí)代的道德規(guī)范，當(dāng)然不可能和中央集權(quán)的專制政府一樣。因此，奧林匹斯圣山上的諸神道德水準(zhǔn)大幅下降也就正常了。

四、東方的侵徹——文明的重振

米諾斯時(shí)代的文明，我們現(xiàn)在還無(wú)法復(fù)原其神話；邁錫尼時(shí)代的神話應(yīng)該是有一個(gè)至上神的一主多神論；黑暗時(shí)代，古希臘的神話大幅退化，退化到早期多神論；到了古風(fēng)時(shí)代，東方文明又一次侵入古希臘大地，致使古希臘大地上的文明水準(zhǔn)陡然大幅提升。

東方文明不但帶來(lái)了文字、藝術(shù)、科學(xué)等先進(jìn)文化，也帶來(lái)了他們的神。根據(jù)學(xué)者們的研究，幾乎可以斷定，奧林匹斯神系十二主神中的太陽(yáng)神阿波羅、愛(ài)神阿弗洛狄忒都是兩河流域傳來(lái)的大神。另外，迪卡里翁大洪水的故事幾乎也可以確定來(lái)自兩河流域，希臘半島那個(gè)山谷間布滿小河小溪的地方怎么可能會(huì)有大洪水。除了兩河流域的影響，古埃及也對(duì)古希臘神話產(chǎn)生了巨大影響。比如，對(duì)古埃及大神阿蒙的崇拜，在古希臘的藝術(shù)品和錢幣上，不時(shí)出現(xiàn)阿蒙的形象，多是在宙斯頭上畫(huà)上卷曲的山羊角。古埃及古老的伊西斯和奧西里斯崇拜也傳入了古希臘，并在希臘化時(shí)代盛行一時(shí)。

古希臘的神話中，不但有科刻洛普斯這樣遠(yuǎn)古希臘土著的神，海倫這樣古老的印歐退化神，邁錫尼時(shí)代留下來(lái)的奧林匹斯諸神，也有東方傳來(lái)的太陽(yáng)神阿波羅、愛(ài)神阿弗洛狄忒、酒神狄?jiàn)W尼蘇斯等等。體現(xiàn)了古希臘文化來(lái)源的多樣性。

五、走進(jìn)新時(shí)代

隨著古希臘進(jìn)入古典時(shí)代，民主的雅典成為古希臘文化的主宰，理性思維的出現(xiàn)致使古老的至上神——宙斯神的地位岌岌可危，歷史即將邁入新的時(shí)代。古希臘神話的命運(yùn)就此終結(jié)，我們?cè)僖部床坏降谌耢笕绾纬蔀榻y(tǒng)治力量，也無(wú)法證明蓋亞和烏拉諾斯預(yù)言——墨提斯生下明眸女兒后，會(huì)再生一個(gè)推翻宙斯的兒子。因?yàn)樯裨捯呀?jīng)不是古希臘主流意識(shí)形態(tài)的主宰力量了。但是，理性思維也僅僅出現(xiàn)在社會(huì)上層知識(shí)分子中間。對(duì)于普通民眾而言，神，依舊是生活中的主宰性力量。大量的東方宗教以神秘宗教的形式傳入古希臘，并十分興盛。除了前面提到過(guò)的伊西斯和奧西里斯崇拜，厄琉西斯秘儀、卡比洛斯秘儀、狄?jiàn)W尼蘇斯秘儀、俄爾浦斯崇拜都非常的流行。

即使在上層知識(shí)分子之間，所謂的理性思維也難脫神之宗教的范疇。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派本身就是一個(gè)崇拜數(shù)字的宗教，畢達(dá)哥拉斯被認(rèn)為是神的兒子——通常是赫爾墨斯或阿波羅，被稱為圣人畢達(dá)哥拉斯?？速愔Z芬尼對(duì)一個(gè)道德上無(wú)限完美的神給予最大稱贊，永恒的神即是超越變化的經(jīng)驗(yàn)世界的絕對(duì)領(lǐng)域?？速愔Z芬尼的學(xué)生巴門尼德繼承了老師的學(xué)說(shuō)，發(fā)展出本體論，并成為埃利亞學(xué)派的創(chuàng)始者。公元前399年，古雅典對(duì)于現(xiàn)代而言非常著名的哲學(xué)家蘇格拉底被雅典法庭以侮辱雅典神、引進(jìn)新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名處死。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖則繼續(xù)追求事物的真實(shí)存在，并認(rèn)為那就是“神”。以柏拉圖學(xué)園為根基，柏拉圖的學(xué)說(shuō)大行其道，建立了一整套關(guān)于神的學(xué)說(shuō)和世界觀，后傳的柏拉圖主義甚至影響到了基督教的哲學(xué)理論。

古希臘所謂的哲學(xué)、科學(xué)，有相當(dāng)大的一部分是在神學(xué)的范疇內(nèi)進(jìn)行理性分析的?？梢哉f(shuō)，古希臘的上層知識(shí)分子們以這種方式對(duì)古希臘神話進(jìn)行了升級(jí)，將古老的一主多神論進(jìn)化到抽象一神論，并最終成為基督教思想的源頭之一。