織泛地方官的

     大學階段講的內圣這條路，講到“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮”。這個定、靜、安這三個階段如果從佛家角度來講的話它就是用一個“定”字概括，佛家的戒定慧三學，這個慧就是儒家講的慮，所以在儒家里面這個定也是跟佛家有一定的區(qū)別。這個儒家的氣象實際上是非常大的，我們剛才講的止，不是簡單的死止，它是一種活止，那么這個定也是，不是坐在那邊入定了什么都不知道了叫定，你的心有定置，方向明確了，不動搖了，堅定的走下去了，那這就叫定了，定了以后人就靜下來了。因為心智確定不斷往前走，接近你的本性的時候，人的私欲越來越淡，妄念越來越少，那也就靜下來了。靜以后能安，這個安相當于佛家的大定，大定叫安，就是不管你在什么狀態(tài)你都是安的。叫心安理得，你得到了這個理了，心就安了。所以表現(xiàn)出來你能夠隨遇而安。人為什么要修行，就是我們這顆心要它安很難，天天操心，操不完的心，今天擔心這個，明天擔心那個，尤其在現(xiàn)在的社會，可操心的事太多太多。這個心安不下來。人一旦到安了，不管你動靜，內外，你都能夠處于一種安定的狀態(tài)的時候，這個時候人的整個智慧它就開朗了。所以這種狀況叫慮。這個慮不是我們現(xiàn)在的考慮的慮，那是用人的第六意識想問題的，那個慮是精思。還有一個詞叫觀，上午講止觀，就是這個觀。止觀的止就是定，觀就是慧，這兩個東西也是一體的兩面。比如說這個水，它在那邊波浪翻滾的時候定不下來，止不住的時候，它的觀照力量就很弱，水越平靜的時候，它的觀照力，反映事物的能力就越強，反映的就越準確。我們這顆心就像一潭水。妄心雜念多，這個水就在那邊不斷地翻涌，在這種狀態(tài)下，我們看不到事物的本質真相。我們要有智慧，這個智慧從哪里來的？智慧不是通過攝取知識來的。知識是老師可以傳授給你的，但是智慧絕對要由自己修出來的。就是你要把這些不良的東西給它清洗掉，使你的頭腦清靜下來，這個時候智慧就出來了。所以印度的這個佛教的禪宗，這個禪本來叫禪那，后來我們給它單稱為禪。這個禪那是音譯，按照它的音譯的，沒有意譯它，如果用意譯的話，翻成什么呢？叫靜慮，這個靜慮就是止觀，就是定慧。這個慮就是從《大學》里面這個慮來的。我們平常靜坐的時候，會發(fā)現(xiàn)我們的心是有三種毛病，定不下來有三種毛病。散亂，我們的心不能長時間地專注于一個東西，一會兒想想這個，一會兒想想那個，亂七八糟，沒有條理，這是散亂。掉舉，是我們的心處于亢奮狀態(tài)，這來勁了，整個情緒高漲，浮想聯(lián)翩。它的反面就是昏沉，昏昏欲睡，不知道自己在干什么。去掉這三個毛病，我們就得到了這個定、靜這種心態(tài)。那么在定靜當中，它就是有一種觀照在里面。所以定是體，觀是用，在定的狀態(tài)下，我們在觀照的時候，這個用的是智慧的力量，長我們的智慧的。所以修禪，它在定的基礎上，要強調一個觀的問題，這個《金剛經(jīng)》的心法，這個禪法，它的心法可以用一句話概括，就是“一切時中覺照心。”禪家說，吃飯的時候就吃飯，睡覺的時候就睡覺，這就是禪。我們想像吃飯的時候，想別的，忘記吃飯了。睡覺的時候要么就不知道，要么就是做夢。這個就是我們這個心落到了事里面，被這個事全部帶走了，控制住了，都不知道自己在說什么，在做什么，這種狀態(tài)就是無明的狀態(tài)。就是我們這顆妄心――妄心還是客人，它不是主人，它是隨生隨滅的。所以它是客塵，不是我們真正的主人，我們真正的主人是烏云后面的那一片藍天，它永遠在那邊，但是烏云時聚時散。假如我們從來都是被烏云遮蔽的，那也就是說我們這個智慧從來就沒有打開過。所以首先得明白烏云上面有藍天，然后你通過努力，把自己的業(yè)障消去了，不良的習氣改了，這個云是越來越淡，最后就透出后面的藍天來了。你要站在藍天角度去看烏云，那么這個時候你是主人當家，這就叫觀照。假如一個人時時刻刻這個主人都在那邊看著，那么我們就不會跟著意念走，這就叫覺。所以對于這種念頭啊，不是采取敵對的態(tài)度，我們一般人要么去壓它，要么隨著它走，都是因為自己那個心后面的那個心沒有確立起來，那個確立起來了，這個時候，這個烏云你知道它當下就是空的，你就對它聽之任之，既允許它的存在，又不會跟它對著干。

“人靜而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。”

    今天偶然看到這句話，覺得不錯，摘錄下來。既然是喜歡，就是因為與自己的思想能夠有所相通。

    回想自己的一些道路，覺得非常正確。每一個有所追求的人，都不缺少目標。有了目標之后呢，需要的就是頑強的毅力堅持，堅持奮斗之后呢就會有所啟蒙和醒悟，然后化為自己的知識和財富。

    不過有一點很微妙也很重要，那就是：學會快樂的學習，如果當作負擔，那么就會很累，很疲憊，學習沒有了效率，要學會喜歡他。那樣也許會事半功倍吧！

來源：

《大學》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

朱子有一段注：“止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。”

那么：
知止，就是有明確的人生目標；
有定，就是樹立堅定的志向。
知至善的目標，立堅定的志向，就可以心不妄動；
心不妄動，則所處而安，不為外界影響所動了。



1）知止——明確原則，理清期許

“止”指“歸宿”、“立場”。“知止”即對目標、歸宿和自己的原則立場有明確了解。對佛教而言，“止”為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達到寂靜的境界。與“止”相對的范疇為“觀”，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為“智慧”，是在“止”的基礎上發(fā)生的，指集中詳細觀察思維預定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。

2）有定——站穩(wěn)立場，堅定不移

“定”是定向。朱子《大學章句》解“定”字說：“知之，則有定向”。知止指對歸宿有明確了解，則已經(jīng)是“志有定向”的。所以，“定”字應指堅定不移。“知止而后有定”即是說，能對歸宿有明確的了解，然后方能堅守不移。

3）能靜——動機純正，心不妄動

“靜”是靜心。朱子《大學章句》釋“靜”字說：“靜，謂心不妄動”。對于“靜”，《禮記》云：“人生而靜，天之性也。”《論語》也說：“仁者靜”。道教的北派全真道認為清靜是修道的基礎，故奉《清靜經(jīng)》為玄門日誦課之首，經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸。”

4）能安——身心安詳，從容有度

“安”是隨處而安穩(wěn)。朱子《大學章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”。《管子。內業(yè)》進一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關聯(lián)：“天主正，地主平，人主安靜。”又曰：“圣人與時變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定。”再曰：“正心在中，萬物得度。”最后則是“德成而智出”。

5）能慮——思慮周到，驅除偏見

“慮”是思考精審。朱子《大學章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。

6）能得——合理選擇，心安理得

“得”有完成、達成的意思。朱子《大學章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。




知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得.”是一個思維程序運行的過程?，F(xiàn)實當中，特別是網(wǎng)絡當中，程序是飽受病毒侵擾的。軟件是可以由低級升級至高級的，但人是如何升級的呢？
“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得.”本身就是境界，要想進入這個境界首先要知道“止”，有了“知止”下面的程序才得以運行?，F(xiàn)如今的人是很難有真正的機會來認真總結自己的，想得到“知止”的難度與得到通過思考之后的“有所得”的難度是基本相同的。甚至難度更大。難就難在人士很難“知止的”！