'道’的本體是什么？道是混沌無極的狀態(tài)嗎？

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所屬專欄: 《道德經(jīng)》心法，探究人人本心里自有的'道’！

01

'中’即是'道’

今天接著前面的內(nèi)容來講講道的本體，前面說到心之本體也就是'道’，它是處于如如不動(dòng)的定中，它不生不滅，不增不減，這也就是老子說的'天地以其不自生，故能長生’。

道，不會(huì)因?yàn)樗接倬驮黾邮裁?，也不糊因?yàn)樗接嗑蜏p少什么。

我們經(jīng)常說'存天理、去人欲’，因?yàn)樘炖砼c人欲不能共存，只要去掉一分人欲，就存得一份天理。

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這樣就導(dǎo)致天理看上去，好像會(huì)因?yàn)樗接亩嗌俣性鲇袦p。但其實(shí)天理是不增不減的，是因?yàn)樗接诒瘟硕选?/p>

就好像太陽類烏云遮擋了一樣，如果烏云少，陽光就充足，如果烏云多，陽光就少。

看上去太陽的光是否充足，好像跟烏云的多少有關(guān)，但實(shí)際我們都知道，太陽的光始終沒有變多變少，只是因?yàn)闉踉贫嗌俚年P(guān)系而已。

但是烏云它也一直存在，就像人的身上存在'喜怒哀樂’一樣，但只要'喜怒哀樂’沒有發(fā)出來，就是'中’，也就是道。

其實(shí)只要認(rèn)真翻看《道德經(jīng)》里面很多地方都在講'中’，比如老子說：'不如守中’。守'中’就是守'道’，就是守天理。

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如果說'道’就是'中’，很多人不認(rèn)同，甚至反對。認(rèn)為中庸不過就是墻頭草，儒家的東西。這是大誤，這個(gè)觀點(diǎn)不糾正，將一輩子與道無緣。

'中’是沒有對立分別的情況，只是混沌一氣，所以中是無善無惡，不過不及，不偏不倚。這不正符合天地的特質(zhì)嗎？所以才是不增不減、不生不滅的道體啊！

我們都知道《中庸》里說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。

所以'中’是“未發(fā)之中”，未發(fā)出來的就是中，而一旦發(fā)出來之后，就有了偏頗，失去了中。于是就要用未發(fā)時(shí)的那個(gè)'中’來節(jié)制它，所以'發(fā)以中節(jié)’就是'和’。

呂祖解道德經(jīng)時(shí)說：到了用'中’的地步就是'和’了，因?yàn)椤鞍l(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，看來，呂祖也常用儒家的思想來解《道德經(jīng)》。

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就好比太極圖，一陰一陽謂之道，所以當(dāng)太極定的狀態(tài)就是陰陽平衡，也就是中，也可以說是'無極’，也有人說是混沌一氣。

因?yàn)槲窗l(fā)，所以不分陰陽。而當(dāng)太極動(dòng)的時(shí)候，要么是陰盛陽衰，要么是陽盛陰衰。

道家的傳統(tǒng)武術(shù)太極拳，最核心的關(guān)鍵就是中定，楊氏太極拳的開創(chuàng)者楊露禪說：“守住中定往開打”。其背后的原理正是來自'中即是道’，'往開打’就是動(dòng)靜、虛實(shí)變化，但背后一定要有一個(gè)中定勁才行。

在中醫(yī)里面，就是要把陰陽調(diào)整到平衡，也就是調(diào)整到中的狀態(tài)，有中這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以出來了陽盛陰衰、陰盛陽衰，就'以中節(jié)之’，按照中的狀態(tài)來調(diào)整，使得陰陽平衡。

古人常說“不知易不可為醫(yī)”，意思就是說不懂《易經(jīng)》就做不好中醫(yī)，《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，講的都是“中正之道”，也因此才有了中醫(yī)的陰陽平衡。

02

明白了儒釋道三家修道的原理，更容易看懂《道德經(jīng)》！

前面講過'心即道’，所以才說大道至簡。簡而言之，儒家的修身功夫無外乎'格物致知、審查、慎獨(dú)、戒懼、致良知、克己復(fù)禮’，其實(shí)都是一個(gè)意思。

都是為了去除私欲，所說的都是“去人欲、存天理”，只要去掉一份人欲，就存得一份天理，等把人欲去除干凈之后，純?nèi)恢挥刑炖頃r(shí)，也就是開悟后的圣人了。

《菜根譚》里說：「須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體」。

這里的意思就是說：必須將心中所有私欲都去除干凈，才能見到真我的本體，也就是明心見性了。

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而在佛家看來，'般若智慧’與'妄想執(zhí)著’不能共存。所以只要消除心中的'妄想執(zhí)著’，就能明心見性，證得般若智慧德相。

其實(shí)這里的智慧對應(yīng)的就是儒家的天理，妄想對應(yīng)的就是儒家的私欲，講的都是一個(gè)東西，只是叫法不一樣而已。佛家所以講的一切法，無非都是要去除心中的妄想執(zhí)著。

《金剛經(jīng)》里說：凡所有相皆是虛妄；無我相、人像、眾生相、壽者相；不住色，不住身香味觸法，應(yīng)無所住而生其心；色即是空等等。

色、相都是在說私欲，說的都是心中不住私欲妄念，就能生出天理智慧。

而佛家所實(shí)證修行的方法則更多，有十萬八千法門，浩瀚佛法歸根結(jié)底都是一個(gè)。因?yàn)槿f法同宗，佛法其本質(zhì)是不二法門。只是根據(jù)人的習(xí)性不同，所以設(shè)立了千萬種法門。

但其背后的原理，都是要使人達(dá)到一心不亂，讓自己心中不生私欲，從而降伏其心。所以常用的方法就是覺知觀心，念佛，觀慢動(dòng)作，觀呼吸等等，就是找個(gè)所緣，來牽住自己肆意妄動(dòng)的心。

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《了凡四訓(xùn)》里的云谷禪師說 ：「凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳」。

意思就是說，我們普通人之所以不能成為圣人，只是因?yàn)樽约旱耐罾p繞。背后的意思就是，只要去掉心中的妄念私欲，也就是和開悟的圣人一樣了。

《凈名經(jīng)》里有云：「即時(shí)豁然，還得本心」。這還是再說，只要去除心中的妄想執(zhí)著，就能做到「即時(shí)豁然」，然后就能回歸本心自如。

那道家呢？老子《道德經(jīng)》里的很多地方，都是在說人欲與道的關(guān)系。

比如'退其身、外其身、挫其銳、解其紛’等等，以后在解《道德經(jīng)》的時(shí)候再詳細(xì)解讀。

所以圣人和佛陀教化人，其實(shí)都是在教我們'去人欲，存天理’。

那么，當(dāng)我們在看《道德經(jīng)》的任何章句時(shí)，都要深究背后是在講私欲，還是在講道，如此就不會(huì)走偏。

只有這樣，才能將儒釋道三家串起來一起理解。如果這一點(diǎn)認(rèn)知不打通，《道德經(jīng)》可能就無法真正看懂。

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常說大道至簡，雖說簡單，但要悟到卻也并不是那么容易的。因?yàn)樗接麑?shí)在是太難根除了。六根難凈，五蘊(yùn)難空，所以需要切實(shí)的在'覺知、格物致知、審察克己’下用功?。?/p>

例如，在判案時(shí)，不能因?yàn)閷Ψ降臒o禮而心生惱怒；不能因?yàn)閷Ψ窖哉Z婉轉(zhuǎn)而心生高興；不能因?yàn)閷Ψ降恼埻卸嫘恼嗡?/p>

不能因?yàn)閷Ψ降陌蠖鈱捜菟?；不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)繁忙而隨意草率結(jié)案；不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。

這里所講的一切情況都是生出了為己的私心，唯我們自己清楚，所以《六祖壇經(jīng)》里才說「如人飲水冷暖自知」，必須自己去仔細(xì)省察克治，別人無法幫忙。

在判別的過程中，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。

只要去除了心中的私欲，自然就知道了斷案的理，也就明白了斷案的道，其它萬事萬物皆是如此。