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生存哲學(xué)
主題思想 縱觀自然進(jìn)化史和社會(huì)發(fā)展史，不難得出結(jié)論：生存便是進(jìn)化。也就是說(shuō)，歷史主體的基本特征是其自身的生存能力和生存意識(shí)的不斷增強(qiáng)，生存方式的改變，及生存質(zhì)量的提高。 人類存在的歷史價(jià)值就體現(xiàn)在：從認(rèn)識(shí)危機(jī)到解決危機(jī)的過(guò)程之中。 關(guān)鍵詞 生存，進(jìn)化，視覺(jué) 物欲 哲學(xué)的魅力在于對(duì)永恒和絕對(duì)的不懈追求。 生存哲學(xué)追求的是對(duì)永恒的理解和對(duì)信仰的鑄就 。 一 生存哲學(xué)的界定 何為生存哲學(xué)？ (一)她堅(jiān)持生存第一的原則。即對(duì)一切有生命的物體來(lái)講，生存是第一位的。無(wú)論是出于自然本能，還是由于自覺(jué)意識(shí)。如果沒(méi)有生存，其它外界的一切對(duì)于它都是毫無(wú)意義和價(jià)值的。 （二）對(duì)人類來(lái)講，也同其它生物一樣：生存是第一要義，是基礎(chǔ)，是根本。只有在生存的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生出智慧的花朵---哲學(xué)。冠以生存哲學(xué)意謂不忘根本。 (三)她只研究生存以及與生存相關(guān)的問(wèn)題。所謂生存主要是指歷史主體的生存。在現(xiàn)階段是指人類的生存。包括：社會(huì)的生存，國(guó)家的生存，民族的生存，階級(jí)的生存，階層的生存，團(tuán)體的生存及個(gè)體的生存。 (四)我們所謂的生存哲學(xué)與哲學(xué)史上其它的存在主義或生存哲學(xué)有著很大區(qū)別。 我們的生存哲學(xué)是專門研究歷史主體的生存與發(fā)展的學(xué)說(shuō)。她源于對(duì)歷史的考察：綜觀歷史（包括宇宙演化史，生物進(jìn)化史及社會(huì)發(fā)展史的全過(guò)程），即可得出歷史是進(jìn)化的結(jié)論。并將上述三者看作是自然界按其內(nèi)在的規(guī)律性發(fā)展。 她把唯物辨證法和進(jìn)化論視為自身的靈魂。并認(rèn)為，人類的生存本來(lái)就是宇宙運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)體現(xiàn)。她揭示出，生存問(wèn)題是生物進(jìn)化史中始終存在的主題。并堅(jiān)持認(rèn)為，歷史主體的生存能力和生存意識(shí)的增強(qiáng)，其生存方式的改變和生存質(zhì)量的提高，是整個(gè)歷史主體存在的基本特征。從認(rèn)識(shí)危 機(jī)到解決危機(jī)的過(guò)程，則體現(xiàn)出人類存在的歷史價(jià)值。 1．進(jìn)化是生存永恒的主題 縱觀數(shù)十億年的生物進(jìn)化史，可以看到生命的存在形式表現(xiàn)在：從感覺(jué)反應(yīng)本能到生存意識(shí)行為的進(jìn)化過(guò)程中。作為歷史主體---人的重要特征就是：其自身的生產(chǎn)與生存能力處于持續(xù)的增長(zhǎng)勢(shì)態(tài)中。從最小的生物病毒只有進(jìn)入寄生體后，才會(huì)顯現(xiàn)出繁殖反應(yīng)等生命現(xiàn)象，到現(xiàn)代人已掌握核能，航天，生物工程和信息工程為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以及擁有改造自然，主宰萬(wàn)物包括自身命運(yùn)的強(qiáng)大能力的客觀事實(shí)?？梢哉J(rèn)定，歷史主體那種生存意識(shí)和生存能力不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)是自然進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。適者生存的自然規(guī)律揭示了物種存在本身就是進(jìn)化。而人類改造自然創(chuàng)造世界的成果，則充分體現(xiàn)出人類在物竟天則進(jìn)化法則中的主體作用。這就是生存哲學(xué)堅(jiān)持生存永恒信仰的原由。 我們否認(rèn)生命與人的神創(chuàng)說(shuō)和外來(lái)論。反對(duì)時(shí)空有限和宇宙滅寂的觀點(diǎn)。認(rèn)為歷史輪回說(shuō)和不可知論都是對(duì)歷史的歪曲及對(duì)歷史主體能力的貶低。 我們堅(jiān)持時(shí)間的一維向不可逆性和空間的多層次擴(kuò)張性是歷史主體系統(tǒng)存在的基本形式。人類就是當(dāng)今歷史進(jìn)化主體的代表。是我們這個(gè)世界中最高級(jí)的存在形式?；仡櫄v史與現(xiàn)實(shí)，我們可以自豪地說(shuō)，歷史創(chuàng)造出人，而人也創(chuàng)造著歷史。 2．人的自然與社會(huì)本質(zhì)屬性 我們把對(duì)光具有能動(dòng)反應(yīng)機(jī)制作為生命體區(qū)別于非生物的基本特征之一。如：光照幅射可以引起生物遺傳基因特性的變異。從光合作用是低等植物生長(zhǎng)過(guò)程中的必要條件，到視覺(jué)效應(yīng)在高等動(dòng)物生存意識(shí)行為中的主導(dǎo)作用。事實(shí)表明，由眼睛，大腦及其神經(jīng)傳導(dǎo)系統(tǒng)和可見(jiàn)光組成的視覺(jué)認(rèn)知系統(tǒng)至今還是人類賴以生存的支柱。人類的自然科學(xué)文化知識(shí)以及傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)模式，主要是建立在視覺(jué)效應(yīng)基礎(chǔ)之上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人百分之九十以上的信息攝入量是通過(guò)視覺(jué)?？纯慈祟愃鶆?chuàng)造的如此燦爛輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，那一樣能脫離視覺(jué)而存在呢？真是無(wú)法想象！因此我們說(shuō)，視覺(jué)是人類自然存在本質(zhì)屬性之一。 我們把是否具備對(duì)火的利用制取技能作為人與動(dòng)物之間劃定原始代溝的依據(jù)之一。盡管現(xiàn)代動(dòng)物行為學(xué)證明，某些物種個(gè)體的智力可以接近孩童的水平。但用火管火的行為止今未在任何動(dòng)物種群中發(fā)生過(guò)。從篝火給古人類帶來(lái)光明和溫暖，使人從動(dòng)物生存行為轉(zhuǎn)型到社會(huì)生活模式的歷史事實(shí)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管今天人類已經(jīng)掌握對(duì)原子能為代表的自然質(zhì)能資源的開(kāi)發(fā)利用技術(shù)，以獲取更強(qiáng)大的光和熱，創(chuàng)造出更為理想的生存生活環(huán)境。但是，那種追求必要食物之外的物欲享樂(lè)依然是人們社會(huì)活動(dòng)行為的基本內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一。如果沒(méi)有這種生活性物欲要求，人的社會(huì)行為就失去了目的和動(dòng)力，就不可能有當(dāng)今社會(huì)的文明，進(jìn)步與繁榮。因此我們說(shuō)，物欲是人的社會(huì)存在本質(zhì)屬性之一。 綜上所述，人的自然存在本質(zhì)屬性是視覺(jué)，人的社會(huì)存在本質(zhì)屬性是物欲。二者是在人類的物理，生理及心理活動(dòng)中自然形成的。人在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐領(lǐng)域所遇到的一切問(wèn)題，從本質(zhì)上講，都是人的自然與社會(huì)存在本質(zhì)屬性的反映，即人的存在本質(zhì)是決定問(wèn)題產(chǎn)生的根源。 在生物進(jìn)化時(shí)代，人類作為歷史進(jìn)化的主體，是具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐行為的有機(jī)存在系統(tǒng)。因此，對(duì)于一個(gè)常態(tài)的自然人和社會(huì)人來(lái)說(shuō)，視覺(jué)健全和物欲滿足是衡量其存在價(jià)值的客觀依據(jù)之一。檢驗(yàn)人性和人權(quán)，可以用視覺(jué)和物欲的實(shí)現(xiàn)程度來(lái)衡量。人在自然和社會(huì)中的生存價(jià)值可以在人的視覺(jué)和物欲活動(dòng)中得到體現(xiàn)。需要強(qiáng)調(diào)指出，視覺(jué)和物欲作為人的本質(zhì)屬性是有機(jī)的，不可分割的統(tǒng)一體。它與其它生物存在著進(jìn)化質(zhì)上的根本區(qū)別。 三.人類本質(zhì)屬性進(jìn)化的曙光 對(duì)于內(nèi)涵著物理，生理和心理活動(dòng)形式的人----這個(gè)自然性與社會(huì)性有機(jī)結(jié)合的存在系統(tǒng)來(lái)講，其自然屬性的視覺(jué)在其認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，以及其社會(huì)屬性的物欲在其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的驅(qū)動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)并完成著人類自然生存質(zhì)量的提高和社會(huì)生活內(nèi)容的豐富。 正是由于眼見(jiàn)為實(shí)的傳統(tǒng)認(rèn)知方式，才導(dǎo)致當(dāng)我們?cè)谟^察宏觀世界時(shí)得出宇宙滅寂，而在觀察微觀世界時(shí)得出波粒詳繆的結(jié)論。盡管，歷史上有不少思想家對(duì)視覺(jué)在人所具備的多種感知方式中的獨(dú)特主導(dǎo)認(rèn)識(shí)效用，進(jìn)行過(guò)思考和論述。但是對(duì)眼睛，大腦和光之間所構(gòu)成的主客關(guān)系，以及其中所內(nèi)涵的那種自然性，人性，歷史性等問(wèn)題的探討，卻至今還沒(méi)有深入開(kāi)展起來(lái)。這就難免會(huì)使我們對(duì)人的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)陷入迷茫的困境或歧途。 正是由于人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡的傳統(tǒng)行為理念，才造成在社會(huì)文明建設(shè)中，人與人之間，因生活貧富差異的利益之爭(zhēng)異變成為象動(dòng)物界那種弱肉強(qiáng)食的生死存亡之爭(zhēng)。也正是在這樣的殘酷斗爭(zhēng)中，那些對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益存在的不公平，不合理現(xiàn)象進(jìn)行批判和革命的活動(dòng)，并為此而獻(xiàn)身的仁人志士們，便完成了他們生存價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。 隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人 ，人與自然之間的矛盾，已嚴(yán)重激化為人類生存危機(jī)的事實(shí)和經(jīng)典認(rèn)識(shí)理論作出人類終將滅亡的預(yù)言不謀而合。這充分表明，以肉眼感官為前提的視覺(jué)效應(yīng)和以世俗心態(tài)為基礎(chǔ)的物欲效應(yīng)，正暴露出其歷史局限性. 今天，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中出現(xiàn)的信仰危機(jī)和在實(shí)踐領(lǐng)域中出現(xiàn)的生存危機(jī)的根源，均來(lái)自于人的這些歷史既定的本質(zhì)屬性中的盲點(diǎn)和誤區(qū)。危機(jī)所預(yù)示的正是這種原始態(tài)歷史屬性的必然消亡。歷史表明，人就是從認(rèn)識(shí)危機(jī)到解決危機(jī)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其生存價(jià)值的。 日益嚴(yán)重的危機(jī)使我們認(rèn)識(shí)到人的存在本質(zhì)屬性正在發(fā)生躍變。實(shí)際上，當(dāng)工業(yè)革命興起之際，這種預(yù)兆已在人們把不可視信息向可視信息轉(zhuǎn)換過(guò)程中，和人從追求享樂(lè)型的無(wú)度消費(fèi)向聚斂占有型的擴(kuò)大再生產(chǎn)的異化行為中顯露出來(lái)。 二十世紀(jì)后半期的信息革命，使人不但掌握和利用（包括可見(jiàn)光以外的）信息多媒體來(lái)建構(gòu)認(rèn)識(shí)模式。而且還在研究如何繞越眼睛直接在大腦產(chǎn)生視覺(jué)效應(yīng)的技術(shù)。這不正表明：以可見(jiàn)光和肉眼構(gòu)成的那種原始態(tài)認(rèn)識(shí)模式正在發(fā)生改變嗎？ 今天，人們不僅在廣泛深入地開(kāi)發(fā)利用自然質(zhì)能資源，同時(shí)在節(jié)能利廢，采用可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略上達(dá)成共識(shí)和協(xié)調(diào)行動(dòng)。這不正表明，那種酒池肉林，物欲橫流的原始態(tài)意識(shí)行為本性正在發(fā)生根本改變嗎？ 人類作為歷史主體本身的這種歷史進(jìn)化性，正是在視覺(jué)科技化和物欲理智化的現(xiàn)代文明建設(shè)中逐步顯現(xiàn)出來(lái)的。 歷經(jīng)了數(shù)十億年的自然界生物進(jìn)化史，在不到萬(wàn)余年的社會(huì)文明發(fā)展中的表現(xiàn)形式，就存在于人對(duì)自身感知反應(yīng)機(jī)制和生存意識(shí)行為的不斷認(rèn)識(shí)和改造中：人們正在改變著生物繁衍的自然性，創(chuàng)造出新的生命類型；人們?cè)陂_(kāi)發(fā)新能源，利用新材料并試圖創(chuàng)造出新的化學(xué)元素；人們創(chuàng)造的人工智能系統(tǒng)和電腦信息傳媒網(wǎng)絡(luò)；以及人類沖出地球及太陽(yáng)系的宇航探測(cè)活動(dòng)等等。這種種進(jìn)步都在為人類在自然與社會(huì)上的生存方式改變和生存質(zhì)量的提高，為人類跨進(jìn)新的歷史時(shí)代提供著強(qiáng)有力的物質(zhì)保證。 |
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