這一問(wèn)題的描述部分，連東西方哲學(xué)的皮毛也沒(méi)觸及到！

哲學(xué)，是推理世界構(gòu)成原理和運(yùn)行方式，以此制訂人類(lèi)行為規(guī)則或證明其擬制規(guī)則合理性的學(xué)說(shuō)。宗教教義有類(lèi)哲學(xué)的成分，但宗教與哲學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別：哲學(xué)是引導(dǎo)人類(lèi)探索規(guī)則，但不崇拜權(quán)威，是以啟迪人思維為目的；宗教是引導(dǎo)人類(lèi)崇拜其樹(shù)立的偶像或自己，以使人臣服或馴服為目的。問(wèn)題描述中，講“東方哲學(xué)以頓悟與感受”，這是將東方哲學(xué)與宗教混為一談了。

嚴(yán)格講來(lái)，東方只有三位真正的哲學(xué)家，即老子、孔子與孟子。三位哲學(xué)家都以“道”為世界觀(guān)，以學(xué)習(xí)(法天相地)為方法論，但在闡述道的屬性時(shí)形成分野一一老子認(rèn)為道是沒(méi)有取舍與偏向的，所以自然與無(wú)為是人世的準(zhǔn)則。注意，“自然”與“無(wú)為”都是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，不能望文生義。自然的本義是不能假設(shè)前提，也不能憑理解去局限。無(wú)為的本義是不帶觀(guān)念不設(shè)目標(biāo)！

孔子則認(rèn)為道的屬性是仁，所以要以仁治天下、和萬(wàn)物、親萬(wàn)民。孟子認(rèn)為道的屬性是義。仁天下是承認(rèn)等級(jí)差異的，義天下不承認(rèn)等級(jí)。

東方自三圣之后，要么是注解經(jīng)典，要么是與宗教辨鬼神有無(wú)，要么是借而打壓權(quán)力，要么是標(biāo)榜自己，都未能脫出三圣學(xué)說(shuō)與宗教范疇，因而沒(méi)有真正哲學(xué)家，最多算社會(huì)學(xué)家。

但三圣都沒(méi)有力圖解釋“道”，也就是沒(méi)有解答“世界是什么”，而是提出道后直接將重心放到人世的規(guī)則了。

因此，西方哲學(xué)以物為基，東方哲學(xué)以人為基。西方哲學(xué)，唯物與唯心派，不過(guò)是爭(zhēng)論“物”是先于人獨(dú)立存在，還是后于人依附存在一一在西方，創(chuàng)世之神也是人，只不過(guò)是能力強(qiáng)大的特殊人而已。

哲學(xué)對(duì)人的行為具有指導(dǎo)性，重物的西方，指引人類(lèi)建立了科學(xué)。重人的東方，指引人類(lèi)建立了“修齊治平”的人學(xué)。這兩大學(xué)派，交替塑造了人類(lèi)史上燦爛的文明，但各有缺陷一一西方哲學(xué)與科學(xué)使人類(lèi)產(chǎn)生了“人是機(jī)器”的悲恐，東方哲學(xué)與人學(xué)使人鬧出了“人定勝天”的笑話(huà)。

當(dāng)前，兩大哲學(xué)體系正在互融，但西方因?yàn)榘谅?，走得慢一些，?duì)東方哲學(xué)研究也不夠；東方卻是已基本掌握西方哲學(xué)與科學(xué)體系，因而觸合得快一些。

這也是本人以大漢文化自高的根源。

熱愛(ài)哲學(xué)的先生們，借此我再分享幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：A、宗教與神話(huà)都產(chǎn)生于哲學(xué)之后。佛教似乎例外，只能說(shuō)明應(yīng)關(guān)注考古發(fā)現(xiàn)一一有更的哲學(xué)體系在前。B、歐洲近代哲學(xué)復(fù)興，是建立在反宗教與神學(xué)基礎(chǔ)上。東方未形成復(fù)興，是科舉興起強(qiáng)化了人學(xué)。C、哲學(xué)以論證人類(lèi)規(guī)則合理為使命，但隨規(guī)則與統(tǒng)治權(quán)力結(jié)合，則只論規(guī)則，舍棄了哲學(xué)。D、實(shí)驗(yàn)證偽是推理證偽的天敵，所以科學(xué)淹沒(méi)了哲學(xué)。E、現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)學(xué)被誤讀為哲學(xué)。

有同道乎？