愛(ài)因斯坦《宗教與科學(xué)》

阿爾伯特·愛(ài)因斯坦，德裔美國(guó)物理學(xué)家。愛(ài)因斯坦在音樂(lè)方面頗有造詣，能演奏鋼琴和小提琴。1915年發(fā)表廣義相對(duì)論?！耙粦?zhàn)”期間堅(jiān)定表明反戰(zhàn)態(tài)度。因成功解釋光電效應(yīng)而獲1921年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他主張和平主義，社會(huì)正義，作為著名的和平主義者和人道主義者，同時(shí)懷有虔誠(chéng)的宗教情感。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為，宗教的開(kāi)端是由于恐懼，饑饉、百獸、疾患、死亡引起的恐懼。天下開(kāi)化的各個(gè)民族的宗教，尤其是東方民族的宗教，主要為道德宗教。從恐懼宗教走向道德宗教，這個(gè)煙花是各個(gè)名族生活中偉大的一步。P215但是還存在著第三個(gè)階段的宗教經(jīng)驗(yàn)，屬于上述二者所共有，雖然天下罕見(jiàn)體現(xiàn)為純粹形式的宗教：我將稱之為宇宙宗教感情。P215

愛(ài)因斯坦的宗教感情是蘊(yùn)含在他整個(gè)的文中的，應(yīng)該也包括他的科學(xué)研究中。他提到“倘若無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上帝的確切觀念，也就產(chǎn)生不出神學(xué)，那么宇宙宗教感情怎樣才能在常人之間彼此交流？依我之見(jiàn)，藝術(shù)和科學(xué)最為重要的職司，在于喚醒這份感情，使之長(zhǎng)存于有所感悟的凡人的內(nèi)心?！?font face="Times New Roman">P216

“因此，關(guān)于科學(xué)與宗教的關(guān)系，我們形成的概念，與通常的概念大相徑庭。從歷史角度來(lái)看待問(wèn)題，論者未免認(rèn)為，科學(xué)與宗教可謂不共戴天的對(duì)頭，道理顯而易見(jiàn)。”“科學(xué)一直受到的職責(zé)是削弱道德，可是這番指責(zé)有失公正。個(gè)人的倫理行為，應(yīng)該有效地基于同情、教育，還有社會(huì)紐帶的需要，那么就沒(méi)有什么宗教基礎(chǔ)是必要的。倘若由于恐懼懲罰，同時(shí)希望身后獲得獎(jiǎng)賞，因此迫不得已而受到約束，那么人類確實(shí)陷入了可憐的境地?！?font face="Times New Roman">P216愛(ài)因斯坦堅(jiān)持認(rèn)為，宇宙宗教感情，乃是從事科學(xué)研究時(shí)至為強(qiáng)烈和無(wú)比崇高的動(dòng)機(jī)。P216靠什么支撐著這份感情，若是沒(méi)有一種宗教感情，那些枯燥的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究是如何堅(jiān)持下去的呢？“唯有獻(xiàn)身于類似旨趣的人士，才能如臨其境的設(shè)想，是什么精神激勵(lì)著他們，同時(shí)又給予他們何等的力量，他們才能百折不撓，矢志不渝。恰恰是宇宙宗教感情給予他們?nèi)缭S的力量。一位當(dāng)代人士并無(wú)偏頗的說(shuō)過(guò)，處于崇尚物質(zhì)的當(dāng)今之世，嚴(yán)肅的科學(xué)工作者，唯有他們堪稱篤信宗教之士?！?/font>P217

愛(ài)因斯坦開(kāi)篇指出現(xiàn)實(shí)，過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)之內(nèi)，“大家廣泛地認(rèn)為，知識(shí)與信仰之間，存在著一種不可調(diào)和的沖突。在與時(shí)俱進(jìn)的智者中間，下述見(jiàn)解風(fēng)靡一時(shí)：信仰應(yīng)該日漸成為知識(shí)所取而代之的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。”而愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)是，“不以知識(shí)為依托的信仰乃是迷信，而這樣的信仰理應(yīng)予以抵制?！?font face="Times New Roman">P218

我們理解的科學(xué)是什么？愛(ài)因斯坦認(rèn)為對(duì)此形成了一種共識(shí)，看來(lái)不會(huì)存在疑難?？茖W(xué)乃是歷時(shí)百年的努力，借助于系統(tǒng)的思維而把這個(gè)世界為人感知的現(xiàn)象，盡可能的融會(huì)貫通，化為一種徹底的會(huì)通。說(shuō)的冒昧一些，科學(xué)乃是這樣一種嘗試：通過(guò)轉(zhuǎn)化為概念的過(guò)程，后來(lái)重新構(gòu)建客觀存在。P221而當(dāng)問(wèn)道何為宗教時(shí)，愛(ài)因斯坦無(wú)法如此容易的想出一個(gè)答案。即便是想出了令人滿意的答案，也無(wú)法融會(huì)貫通。

宗教與科學(xué)的關(guān)系?！巴ㄟ^(guò)最廣義的科學(xué)，宗教已經(jīng)懂得運(yùn)用什么手段，借此促使實(shí)現(xiàn)自身樹立的目標(biāo)。可是科學(xué)只能由那些完全立志于追求真理和格物致知的人士來(lái)創(chuàng)造。然而這種感情的源泉，則迸發(fā)于宗教的領(lǐng)域?！睈?ài)因斯坦通過(guò)一個(gè)形象的比喻來(lái)闡述二者的關(guān)系：科學(xué)脫離宗教，變?yōu)轷俗悖诮堂撾x科學(xué)，變?yōu)槊ゎ?font face="Times New Roman">P222

愛(ài)因斯坦《宗教與科學(xué)：不可調(diào)和嗎？》

愛(ài)因斯坦接連三篇討論宗教與科學(xué)的問(wèn)題，第一篇從歷史角度，第二篇是現(xiàn)實(shí)角度，第三篇提問(wèn)，不可調(diào)和嗎？是從發(fā)展的角度。

宗教與科學(xué)之間，確實(shí)存在著一種無(wú)以克服的沖突嗎？宗教能夠?yàn)榭茖W(xué)取而代之嗎？這是愛(ài)因斯坦開(kāi)篇提出的問(wèn)題。數(shù)百年來(lái)這個(gè)問(wèn)題一直在討論當(dāng)中。愛(ài)因斯坦認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題之所以復(fù)雜的原因在于，大家對(duì)“科學(xué)”的定義樂(lè)于達(dá)成共識(shí)，而“宗教”的定義產(chǎn)生了分歧。

那么宗教的認(rèn)識(shí)，愛(ài)因斯坦如是說(shuō)，“論者一般的共識(shí)是，宗教處理的是目標(biāo)和評(píng)價(jià)，而且大體說(shuō)來(lái)，處理的是人類思維和行為的情感基礎(chǔ)，只要這些不是由本性難移的人類遺傳而先天決定的。宗教關(guān)注的是人類對(duì)待一般自然的態(tài)度，關(guān)注的是為了個(gè)人和公共生活而確立理想，關(guān)注的是相互的人類關(guān)系。P227”愛(ài)因斯坦認(rèn)為二者不是不可調(diào)和非要一方壓倒一方的，“一方面，科學(xué)成果確實(shí)完全脫離了宗教或道德的考慮，同時(shí)偉大的創(chuàng)造性科學(xué)成就應(yīng)該歸功于那些個(gè)人，而他們則無(wú)一例外的濡染了真正的宗教信念：我們的宇宙是完美的，在理性追求知識(shí)的過(guò)程中，也能夠?yàn)槿宋{。倘若這個(gè)信念還談不上是具有強(qiáng)烈情感的信念，倘若這些探求知識(shí)之士，尚未受到斯賓諾莎所謂‘對(duì)上帝的理智之愛(ài)’的啟迪，他們就難以獲得孜孜不倦的獻(xiàn)身精神，而唯有這種精神才使人能夠取得至高無(wú)上的成就。P228”

馬利坦《論人類知識(shí)》

雅克·馬利坦是法國(guó)哲學(xué)家和政治思想家。馬利坦的思想基于亞里士多德主義和托馬斯主義，同時(shí)兼收并蓄，汲取人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的養(yǎng)分，充分重視道德哲學(xué)，揭橥“存在的形而上學(xué)”，自成一家之言。他宣揚(yáng)人道主義和社會(huì)主義著稱，在法國(guó)和英語(yǔ)世界的知識(shí)界產(chǎn)生了廣泛的影響。

“人類的心智即無(wú)形的宇宙，那個(gè)宇宙的光明則寓于知識(shí)。如果我們關(guān)注文明的前景，我們就必須首要關(guān)注的是，何謂知識(shí)，知識(shí)的價(jià)值，知識(shí)的程度，以及知識(shí)如何才能培養(yǎng)人的內(nèi)在統(tǒng)一性：凡此種種，應(yīng)該獲得真正的悟徹。P230”何為內(nèi)在統(tǒng)一性，人的內(nèi)在統(tǒng)一性是怎樣的統(tǒng)一？帶著這兩個(gè)問(wèn)題，來(lái)看馬利坦的論述。

本篇馬利坦簡(jiǎn)約探討兩個(gè)問(wèn)題：人類只是固有的多元性，以及知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值或本質(zhì)——我指的知識(shí)是推理和思辨性的，屬于哲學(xué)和科學(xué)。然后就有必要略及一種迥然不同的知識(shí)類型，哲學(xué)家往往予以忽略，可是這類知識(shí)卻在文化方面發(fā)揮著一個(gè)本質(zhì)的作用——詩(shī)性知識(shí)，這類知識(shí)乃至藝術(shù)家本身所特有的。P230馬利坦在此又讓我開(kāi)始思考兩個(gè)問(wèn)題，一是知識(shí)的多元性，可見(jiàn)知識(shí)的分類是如何？按照馬利坦的兩分法，詩(shī)性知識(shí)是什么樣的知識(shí)？

一、科學(xué)與哲學(xué)

馬利坦認(rèn)為，實(shí)證主義時(shí)期已經(jīng)告終。伊始以來(lái)，柏格森，或者海特海，或者德國(guó)現(xiàn)象主義者之類的哲學(xué)家，都紛紛開(kāi)始證明，除了科學(xué)知識(shí)以外，另一知識(shí)領(lǐng)域則有用武之地，其中運(yùn)用自身的工具的哲學(xué)，能夠把握現(xiàn)實(shí)最內(nèi)在的本質(zhì)，以及絕對(duì)。P231他指出，有一種學(xué)派的觀點(diǎn)，已經(jīng)把科學(xué)的邏輯付諸一絲不茍的分析，這個(gè)學(xué)派值得是維也納派，或者成為“邏輯實(shí)證主義”。他認(rèn)為“維也納派最重要的成果在于，它已經(jīng)通過(guò)一種確定的方式表明，對(duì)于科學(xué)家具有意義的那些斷言，其關(guān)注所在并非事物的實(shí)質(zhì)，即本質(zhì)或者何物的本質(zhì)，而是僅僅關(guān)注事物之間的聯(lián)系。”“科學(xué)，從現(xiàn)代大家接受這個(gè)名詞的語(yǔ)義來(lái)看，處理的僅僅是感官可以知覺(jué)的王國(guó)，也就是說(shuō)那一切是通過(guò)我們觀察和衡量的手段而企及的內(nèi)容?！钡?，再物理學(xué)方面來(lái)看，科學(xué)有提供給我們無(wú)限的想象力，“科學(xué)超乎感官，超乎想象力?！?/font>P233馬利坦認(rèn)為，一方面邏輯實(shí)證主義始終擺脫不了實(shí)證主義偏見(jiàn)的羈絆。兩一方面他有贊成維也納學(xué)派的分析，可謂準(zhǔn)確并且言之有據(jù)。