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第三部分
于丹《論語》心得之六 理想之道（1） 修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想。而《論語》中孔子與他的學(xué)生們談到理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人內(nèi)心的定力與信念。 無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。 我們今天該如何理解理想的含義呢？孔老夫子的觀念和現(xiàn)代人對理想的追求是不是有矛盾呢？ 翻開《論語》，我們看到，樸素的字句后面常常閃耀著一種理想之光。 孔夫子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語•子罕》）這句話在民間流傳得很廣，意思是說，一個人的志向至關(guān)重要，決定了他一生的發(fā)展和方向。 所以孔子在教學(xué)生的時候，經(jīng)常讓學(xué)生們各自說說自己的理想。在《論語•先進(jìn)》篇里面有一個比較罕見的完整的段落叫做《侍坐》，記載的就是孔子如何跟學(xué)生一起暢談理想。這段文字是這樣的： 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一 日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知 爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎 大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及 三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何 如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三 年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？” 對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫， 愿為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而 作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言 其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子 六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰： “吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者 之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何 哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯 求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也 者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？ 赤也為之小，孰能為之大？” 我們把這段文字轉(zhuǎn)換成今天的話就是：這一天，孔子的四個學(xué)生子路、曾皙、冉有和公西華陪老師坐著。孔子很隨意地跟他們講，因為我比你們年紀(jì)大，老了，沒有人用我了。我平時老聽見你們說，沒有人了解我的志向?。〖偃绗F(xiàn)在有人了解你們，打算起用你們，你們能做什么呢？ 子路是個急性子，聽老師這么一問，不假思索就回答說：“給我一個擁有一千乘兵車的中等國家，這個國家夾在大國中間，外有被武裝侵略的危險，內(nèi)有糧食不足的危機(jī)。假如讓我來管理它，不出三年，可以使人人振奮精神，并且懂得什么是道義。” 按說子路的理想比較遠(yuǎn)大，對于那么看重禮樂治國的孔子來講，假如自己的學(xué)生真能有如此業(yè)績，可以使一個國家轉(zhuǎn)危為安，他應(yīng)該感到很欣慰吧。沒有想到，孔子的反應(yīng)不僅是淡淡的，而且稍稍有點不屑。“夫子哂之”，微微冷笑了一下，未置可否，就接著問第二個學(xué)生：“冉求，你的理想是什么？” 冉有名求。他的態(tài)度比起子路顯然要謙遜很多，沒有敢說那么大的國家，那么多的事。他說：“假如有一個方圓六七十里或者五六十里的小國家讓我去治理，等到三年的光景，可以使老百姓們豐衣足食。至于修明禮樂，那就要等待賢人君子了。”他的意思是說，在物質(zhì)層面能做到使百姓富足，但要萬眾齊心，對國家有信念，做到禮樂興邦，那我可做不到，還是等著比我更高明的君子來吧。 他的話說完了，老師依舊未置可否。接著問第三個人：“公西赤！你的理想是什么？” 公西華名赤。他就更謙遜了一層，回答說：“非曰能之，愿學(xué)焉。”先亮出自己的態(tài)度，我可不敢說我能干什么事，現(xiàn)在老師問到這兒，我只敢說我愿意學(xué)習(xí)什么事。然后他說，在進(jìn)行祭祀或者同外國會盟的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。他對治理國家，管理人民這些事都沒有說。 大家會看到，孔子這三個弟子的態(tài)度一個比一個更謙遜，一個比一個更平和，一個比一個更接近自己人生的起點，而不是終端的愿望。 在今天看來，一個人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn)，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。 到此為止還有一個人沒有說話，所以老師又問了：“點！爾何如？”曾點，你想做什么呢？ 曾皙名點。他沒有立即說話，《論語》對此寫得惟妙惟肖，叫做“鼓瑟希”，大家聽到的，先是一陣音樂的聲音逐漸稀落下來，原來剛才他一直在專心致志地彈著瑟，聽到老師問自己，他讓瑟聲逐漸逐漸緩和下來，緩和到最后一聲，“鏗爾”，當(dāng)一聲，把整個曲子收住。像我們熟悉的《琵琶行》所描寫的那樣，“曲終收撥當(dāng)心畫”，讓樂曲有一個完完整整的結(jié)束。曾皙不慌不忙，“舍瑟而作”。什么是作呢？那個時候人們是席地而坐，學(xué)生聽老師講課或者大家聊天，都是跪坐在自己的腳后跟上。當(dāng)要回答老師的提問時，要站起來以表示恭敬，這就叫“作”。曾皙是把瑟放在一邊，然后畢恭畢敬站起身來答對老師的問話。 第三部分 于丹《論語》心得之六 理想之道（2） 從這樣幾個字的描寫能夠看出什么來呢？可以看出曾皙是一個從容不迫的人，他不會像子路那樣“率爾”而對，而是娓娓道來，成竹在胸。他先是征求老師的意見，說，我的理想和這三位同學(xué)不一樣，能說嗎？老師說，那有什么關(guān)系呢？就是要各人談?wù)勛约旱闹鞠蚵铩?nbsp; 這個時候，曾皙才從容地開始闡述他的理想。他說，我的理想是，到了暮春時節(jié)，就是陰歷的三月，穿上新做的春裝，在這個大地開化，萬物復(fù)蘇的季節(jié)，陪同幾個成年的朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開凍的沂水中，把自己洗滌得干干凈凈，然后到沂水旁邊的舞雩臺上，沐著春風(fēng)，把自己融匯進(jìn)去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，讓自己有一場心靈的儀式，這個儀式完成后，大家就高高興興唱著歌回去了。我只想做這樣一件事。 孔子聽了他的話，長長地感嘆一聲說：“吾與點也！”“與”，贊同。即是說，孔子的理想和曾點是一樣的。這是四個學(xué)生暢談自己理想的過程中，老師發(fā)表的唯一一句評價的話。 各人的理想談完了，子路、冉有和公西華他們?nèi)齻€就下去了。曾皙沒有立即出去，而是問老師，您覺得他們?nèi)齻€說得怎么樣呢？ 老師也很巧妙，他先擋了一下，沒有作正面評價，說，無非是每個人說說自己的想法嘛。 但曾皙還要繼續(xù)問老師，那為什么子路說完話您冷笑了一下呢？ 問到這個問題，老師不能不說話了，他說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”治理一個國家最核心的東西是講究禮讓，可是子路的話一點都不謙虛，所以笑笑他。意思是說，要以禮制去治理一個國家，首先你的內(nèi)心要有一種溫良恭儉讓，這是一個起點。你看子路說話的時候那么草率，搶在大家之前發(fā)言，說明他內(nèi)心缺乏一種恭敬和辭讓啊。 接下來曾皙又問，難道冉有不是想治理一個國家嗎？（您為什么沒有哂笑他？） 老師說，難道說方圓六七十里，或者說五六十里，甚至更小一點，那就不叫國嗎？ 曾皙又問，難道公西華說的不是治理國家嗎？（怎么也沒見您哂笑他？） 老師說，有宗廟，又有國際間的盟會，不是治理國家是什么？像他這樣精通禮儀的人說想做一個小司儀者，那么誰又能做大司儀者呢？ 孔子的意思是說，他笑子路，不是笑他沒有治國理政的才干，而是笑他說話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問題的關(guān)鍵不在于治理對象的大小，不在于它是不是國家，而在于自己的態(tài)度。因為冉有和公西華態(tài)度謙遜，而他們又有實際的才干，所以孔子沒有哂笑他們。 那么問題又來了，既然孔子并沒有否定子路、冉有和公西華的理想，為什么唯獨對曾皙給予熱情鼓勵呢？從孔子對曾皙的支持中，我們能看出什么呢？ 宋代大理學(xué)家朱熹對此有一個比較權(quán)威的解讀。他說，曾皙的理想看起來不過是“即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意”（《四書集注》），好像他做的都是些日常小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外那三個人想從事一個具體的職業(yè)，在那個職業(yè)上做出成績要高出一個層次。 這就是孔夫子說過的“君子不器”。一個真正的君子從來不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個社會職位為目的的，卻一定是以修身為起點的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。 我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個社會的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。 我曾經(jīng)看到過這樣一個小故事： 有一個人過得很不開心，覺得自己有抑郁癥的前兆，就去看心理醫(yī)生。 他跟醫(yī)生講，我每天特別害怕下班，我在工作的時候一切正常，但是一回到家里就會感到惶惑。我不知道自己心里真正的愿望是什么，我不知道該選擇什么，不該選擇什么。越到晚上，我的心里面會越恐懼，越壓抑，所以常常整夜失眠。但是第二天早上一上班，一進(jìn)入工作狀態(tài)，我的癥狀就消失了。長此以往，我很害怕會得上抑郁癥。 這個醫(yī)生認(rèn)真聽完他的傾訴后，給了他一個建議說，在我們這個城市里，有一個非常著名的喜劇演員，他的喜劇演得好極了，所有人看了以后都會開懷大笑，忘懷得失。你是不是先去看看他的演出？等看上一段時間后，我們再聊一聊，看你這種抑郁癥前兆是不是有所緩解，然后我們再來商量方案。 聽完醫(yī)生的話，這個人很久很久沒有說話。他抬起頭來看著醫(yī)生的時候，已經(jīng)是滿面淚水。他艱難地對醫(yī)生說，我就是那個喜劇演員。 這好像是一個寓言，但這樣的故事很容易發(fā)生在我們今天的生活中。大家可以想一想，當(dāng)一個人已經(jīng)習(xí)慣于自己的角色，在角色中歡欣地表演，認(rèn)為這就是自己的理想，這就是成功的職業(yè)，在這個時候，還有多少心靈的愿望受到尊重呢？我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認(rèn)識自己的內(nèi)心呢？這就是很多人離開職業(yè)角色之后，反而覺得倉惶失措的根源所在。 還有一個有意思的小故事： 隆冬來臨之前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地做著過冬準(zhǔn)備。 第一只田鼠拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟搬進(jìn)洞里。 第二只田鼠賣力地去找御寒的東西，把很多稻草、棉絮拖進(jìn)洞里。 而第三只田鼠呢？就一直在田埂上游游蕩蕩，一會兒看看天，一會兒看看地，一會兒躺一會兒。 那兩個伙伴一邊忙活，一邊指責(zé)第三只田鼠說，你這么懶惰，也不為過冬做準(zhǔn)備，看你到了冬天怎么辦！ 這只田鼠也不辯解。 后來冬天真的來了，三只小田鼠躲在一個非常狹窄的洞里面，看著吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，每天無所事事。漸漸地，大家覺得非常無聊，不知道怎么打發(fā)這些時光。 在這個時候，第三只田鼠開始給另兩只田鼠講故事。比如在一個秋天的下午，它在田埂上遇到了一個孩子，看到他在做什么什么；又在一個秋天的早晨，它在水池邊看到一個老人，他在做什么什么；它說曾經(jīng)聽到人們的對話，曾經(jīng)聽到鳥兒在唱一種歌謠…… 它的那兩個伙伴這才知道，這只田鼠當(dāng)時是在為大家儲備過冬的陽光。 第三部分 于丹《論語》心得之六 理想之道（3） 我們再回過頭來看曾皙的理想，他在大地開凍、萬物欣欣向榮的時節(jié)，安排一個洗滌自己、親近自然的儀式，這個儀式看起來沒有任何實用的意義，但是它卻能給內(nèi)心一個安頓。這種安頓需要我們與天地合一，去敏銳地感知自然節(jié)序的變化，感知四時，感知山水，感知風(fēng)月。 這一點對于我們今人來講是特別奢侈了。在現(xiàn)代化的今天，反季節(jié)的事太多了：到了盛夏的時候，屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；到了寒冬的時候，屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節(jié)的時候，有大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色……當(dāng)生活的一切變得如此簡約的時候，四季走過的痕跡，在我們的心上已經(jīng)變得模糊；什么四季分明，什么節(jié)序如流，在我們心中，已經(jīng)激不起什么反響。我們不會像曾皙那樣敏感，想到在暮春時節(jié)，讓自己去受一次心靈的陶冶，從而把自己更大的理想，堅定地放飛出去。 理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚(yáng)的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。 許多人感到，《侍坐》這樣一章闡述的理想似乎不同于我們一直以來對于《論語》關(guān)于立志的判讀，不同于曾子所說的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語•泰伯》）那樣的沉重。但是我們靜下來想一想，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。一個人如果沒有內(nèi)心的這種從容和對于自我的把握，在他的職業(yè)角色中，只能任職業(yè)擺布，而不會有對這個職業(yè)的提升。 孔子強(qiáng)調(diào)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對社會的責(zé)任，而是為了更好地為社會服務(wù)。 在《論語》中有一段意味深長的對話。 學(xué)生子貢去問老師：“何如斯可謂之士矣？”怎么樣才可以叫做“士”呢？ 我們知道，士這個階層是中國的知識分子階層，是那種無恒產(chǎn)有恒心，以天下為己任的階層，這應(yīng)該是一個很崇高的名譽(yù)。 老師告訴他說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。” 孔子的意思是說，一個人做事的時候要知道什么是禮義廉恥，也就是對自己的行為要有所約束，內(nèi)心有堅定的不妥協(xié)的做人標(biāo)準(zhǔn)；同時這個人要對社會有用，就是你要為社會做事。也就是說，一個人有了內(nèi)心的良好修養(yǎng)以后，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去為這個社會做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君命”。這可不容易，因為你不知道你所要承擔(dān)的是一個什么樣的使命啊。所以這是孔子說的“士”的最高標(biāo)準(zhǔn)。 子貢覺得這個標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問，“敢問其次”？還有沒有低一些的標(biāo)準(zhǔn)??？ 孔子回答他說：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”宗族稱贊他孝敬父母，鄉(xiāng)里稱贊他恭敬尊長。你能夠從身邊做起，把你那種人倫的光芒放射出來，用這種愛的力量去得到周邊人的認(rèn)可，不辱祖先，這就是次一等的“士”。 子貢又接著問，“敢問其次”。還有沒有更下一等的呢？ 孔子說：“言必信，行必果，然小人哉——抑亦可以為次矣。”說話信用誠實，行為堅定果決，這是不問是非黑白只管自己貫徹言行的小人啊。不過，也可以勉強(qiáng)算作再次一等的士了。 大家看到這里以后一定會瞠目結(jié)舌說，這么高的標(biāo)準(zhǔn)才是第三等??？那種言必信，行必果，答應(yīng)別人的事情，不管用什么辦法，也不管會有什么后果，也一定給你做到，就是能夠?qū)嵺`自己諾言的人只能勉強(qiáng)算作第三等的士?？墒?，“言必信，行必果”這六個字，今天有幾個人能做到?。?nbsp; 子貢可能也覺得這三個標(biāo)準(zhǔn)太高了，于是又追問了一句說，“今之從政者何如”？現(xiàn)在這些當(dāng)政的人怎么樣？他們算得上“士”嗎？ 結(jié)果他的老師說：“噫！斗筲之人，何足算也？”這些器識狹小的人算得上什么？也就是說，他們離這樣一個士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。 其實，“士”的這三個標(biāo)準(zhǔn)，是孔子對一個成熟的、能夠在社會職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人的質(zhì)量描述。 士的最高標(biāo)準(zhǔn)是“不辱君命”，這很自然會讓我們想起戰(zhàn)國時候趙國的藺相如。大家看《史記•廉頗藺相如列傳》，會注意到“完璧歸趙”這個故事。 當(dāng)年趙王得到價值連城的和氏璧，秦王想設(shè)法奪過來。于是他派使者告訴趙王說，我愿意用十五座城池來換這塊璧。趙王知道秦是虎狼之國，這塊璧一旦拿到秦國就沒有辦法再拿回來。藺相如說，如果我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我豁出命來也不會讓它落在秦王之手，有我在就有這塊璧在。 等藺相如帶著和氏璧來到秦國，秦王就隨隨便便在偏殿相見，并讓大臣、美人嘻嘻哈哈地傳看這無價之寶。藺相如一看就明白了，這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來是很難的事情。于是他就跟秦王說，大王，這塊美玉是有瑕疵的，你給我，我指給你看。等秦王把這塊璧還到他手里，藺相如退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立，跟秦王說，你在這樣一個地方迎接這塊玉，是對寶玉、也是對趙國的不尊重。你知道我們來之前，焚香頂禮，齋戒十五天，以示對秦國的尊重。我奉玉而來，而你隨便把這塊玉傳與大臣、美人，這樣一個懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們不是真正想要用城池來換和氏璧的。如果你真要這塊玉，你也要像我們一樣齋戒焚香十五天，而且你要先把城池劃給我們，我才能夠再把這塊玉給你。不然的話，我的頭和這塊玉現(xiàn)在就同時撞碎在你金殿的大柱上。秦王害怕了，趕緊答應(yīng)了他的要求。 藺相如知道秦王不會履行諾言，所以連夜讓家人帶著這塊美玉逃回了趙國。他自己則留下來，最后跟秦王做一個交待。他對秦王說，我知道你沒有真正給我們城池之心，現(xiàn)在完璧已經(jīng)歸趙了。 這樣的例子在中國古代典籍中并不缺乏。在一個突變的情形下，一個人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，其實是一個成熟的人在職業(yè)角色中所要受到的一種考評。人怎么樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶？這需要在心中找到一個符號的寄托。這個寄托不見得是大家共同認(rèn)可的一個宏大理想，也不見得是一種權(quán)勢，金錢之類的東西?？梢哉f，每一個人都有自己的“達(dá)•芬奇密碼”，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個寄托，就會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內(nèi)心根據(jù)地。 在《論語》中，一切高遠(yuǎn)的理想，都建立在樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。中國知識分子所要的并不是一種物質(zhì)生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。 第三部分 于丹《論語》心得之六 理想之道（4） 有一次孔子說想搬到九夷、也就是東方偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)去住。 有的勸他說：“陋，如之何？”那么一個簡陋的地方，怎么好住呢？ 孔子卻淡淡地回答說：“君子居之，何陋之有？” 這句話可以從兩個角度來理解。第一個角度，是君子有天下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環(huán)境而已；第二個角度，就是君子的內(nèi)心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。 唐代大詩人劉禹錫寫的《陋室銘》大家都熟悉，在這樣短短一篇銘里面，他把古往今來的名士對于簡易的樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來了。他說，我們居住的這種物質(zhì)環(huán)境可能無法改變，也無須苛求，你周邊來往的人才是最重要的環(huán)境，所謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”，如果你和朋友之間談?wù)摰氖枪餐闹鞠蚝凸餐募耐?，大家有共同的理想，那么這種居住條件的簡陋就一點都不重要了。 所以，理想之道是什么？就是給我們一個淡定的起點，給我們一點儲備心靈快樂的資源。 其實我們真正讀懂了《侍坐篇》，看到了“吾與點也”這句喟嘆，知道這樣一位萬世師表的圣人，心中對于那種“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩”，在“莫（暮）春”時節(jié)“詠而歸”的生活方式心存向往的時候，我們就知道，這種闡述跟莊子所說的獨與天地精神共往來是如出一轍的。 也就是說，所有古圣先賢首先是站在個人的價值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會有宏圖大志想在這個世界上有所建樹。 我們都想要一生建立一個大的坐標(biāo)，對于前方的遠(yuǎn)景找到一個起點。讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們走進(jìn)《論語》，也做孔子席前一個安靜的學(xué)生，跨越這千古的滄桑，在今天看一看他那淡定的容顏，想一想他讓我們?nèi)サ阶匀恢械墓膭?，在我們每一天忙碌的間隙里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像那個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心。其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，《論語》傳遞出的這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。 |
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