《論法的精神》（De I‘‘ Esprit des Lois）
[法]孟德斯鳩（Charles Louis ontesquieu,1689-1755）

　　本書是18世紀(jì)法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。孟德斯鳩出身于貴族世家，1706年在波爾多專攻法律，1708年獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位并充任律師。1714年擔(dān)任波爾多郡議會議員。1716年繼承其伯父的波爾多法院院長（議會議長）的職務(wù)，后由于不滿法國專制制度，出賣官職漫游歐洲，專事對歐洲各國政制法律的考察，使得他以對法學(xué)和社會學(xué)有卓越貢獻(xiàn)留名于世。孟德斯鳩著述豐富，法律思想方面的主要著作有《波斯人信札》（1721）、《羅馬盛衰原因論》（1734）和《論法的精神》（1748）。在《波斯人信札》中，孟德斯鳩表明了反對封建統(tǒng)治、反對教會的迫害，爭取平等、自由等思想?！读_馬盛衰原因論》通過對羅馬的有關(guān)史料的研究，第一次概述了他的政治法律理論，此書是《論法的精神》的前奏。《論法的精神》是孟德斯鳩20年辛勤探索的成果。本書中譯本曾以《萬法精理》（1902）和《法意》（1913）出版，但均為節(jié)譯本。1963年商務(wù)印書館出版了由張雁深譯成的《論法的精神》的全譯本，1982年第三次印刷。

　　《論法的精神》分上、下兩冊，共 6卷31章，是法學(xué)發(fā)展史上為數(shù)不多的鴻篇巨制。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。

　　探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)。他認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法?！保ㄉ蟽?，第1頁）（1）法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無法治直接相關(guān)。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！保ㄉ蟽?，第 8頁）君主政體雖由單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律?！保ㄉ蟽裕?2頁）在實行貴族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，則無所謂立法權(quán)。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。（見上冊，第73-74頁）（2）法律與自由的統(tǒng)一。在法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內(nèi)的自由。“在一個國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！保ㄉ蟽裕?54頁）（3）法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹一幟的一個主要標(biāo)志。孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他認(rèn)為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的?！薄霸跉W洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的。”（上冊，第 278頁）炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。 （4）法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時說：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了。”（上冊，第284頁）

　　孟德斯鳩憧憬的理想王國是實行立憲、分權(quán)和法治的國家。論述這個理想王國是《論法的精神》的一個基本內(nèi)容。他認(rèn)為，在以“恐怖”為原則的專制政體下，“人的命運和牲畜一樣，就是本能、服從與懲罰。”（上冊，第27頁）這種政體必須堅決拋棄。以“品德”為原則的共和政體與自由、平等相通固然有值得稱道之處，但也不盡理想。最好的政體是以“榮譽”為原則的君主立憲政體，因為它的直接目的是政治自由。而實現(xiàn)政治自由就必須實行三權(quán)分立。孟德斯鳩把洛克提出的立法、行政和對外三權(quán)劃分的理論發(fā)展成資產(chǎn)階級典型的分權(quán)學(xué)說，即立法、行政和司法三權(quán)分立。認(rèn)為不分權(quán)就談不上公民自由?！爱?dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個人或是由……同一個機關(guān)行使這三種權(quán)力，……則一切都完了?！保ㄉ蟽裕?56 頁）他主張由資產(chǎn)階級掌握立法權(quán)并監(jiān)督行政權(quán)；行政權(quán)由君主掌握，君主掌握，君主有權(quán)否決立法但無權(quán)立法，只能按法律辦事；司法權(quán)由獨立的專門機構(gòu)來行使。在此基礎(chǔ)上，孟德斯鳩還提出了三權(quán)互相制約、反對濫用權(quán)力的理論：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗?！薄耙乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！保ㄉ蟽裕?54頁）

　　在書中，孟德斯鳩還論述了部門法理論。關(guān)于民法理論，他認(rèn)為民法是以私人利益為目的的，其宗旨是使人類獲得財產(chǎn)并加以保障。如果“公家需要某一個人的財產(chǎn)的時候，絕對不應(yīng)當(dāng)憑借政治法采取行動；在這種場合，應(yīng)該以民法為根據(jù)”。因為“在這種場合，公家就是以私人的資格和私人辦交涉而已?！保ㄏ聝?，第190頁） 民法調(diào)整契約、繼承、婚姻等所產(chǎn)生的一系列財產(chǎn)關(guān)系，主張男女在婚姻和財產(chǎn)關(guān)系上應(yīng)該平等。關(guān)于刑法理論，他反對以思想言語定罪，提出了罪刑相應(yīng)原則，主張在刑罰中實行人道主義，即“懲罰應(yīng)該總是以恢復(fù)秩序為目的”。（上冊，第200頁）

　　《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論后來分別載入法國《人權(quán)宣言》和美國《獨立宣言》。它出版后當(dāng)時被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時，不到兩年即印行22版。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。