經(jīng)典讀書筆記我懷著無比虔誠(chéng)之心讀完孟德斯鳩的巨著《論法的精神》（上下卷一共1000多頁），準(zhǔn)確的說下卷我沒全看（選看了部分章節(jié)），但是這種虔誠(chéng)不亞于孟德斯鳩對(duì)基督教的虔誠(chéng)：

“茫茫黑暗之中，我們能夠辨認(rèn)哪里比較明亮，眾多的深淵之中，我們能夠辨認(rèn)哪個(gè)深淵比較淺。同樣，我們也可以在眾多的錯(cuò)誤宗教中，尋找那些最符合社會(huì)福祉的宗教，那些雖然不能把別人引向極樂的來世，卻最能幫助人獲得今生幸福的宗教。”

（二十四章頭篇）

堅(jiān)持讀這些艱澀的書，越發(fā)覺得他們崇高的人格和對(duì)善與真理的追求比書本上的知識(shí)更重要，畢竟一個(gè)只有知識(shí)和能力而沒有關(guān)于“善”的理想的人可能更容易摧毀人類自身！

一、 背景與整體思想簡(jiǎn)介：

孟德斯鳩屬于早慧的天才，爺爺和伯父是法院庭長(zhǎng)，自己后來也當(dāng)上了庭長(zhǎng)。之后他賣掉了官職，專心學(xué)術(shù)研究。孟德斯鳩和當(dāng)時(shí)眾多學(xué)者一樣喜歡周游西歐各國(guó)，與各國(guó)名流接觸和討論學(xué)術(shù)，《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》便是在這期間寫成的。也正如其他學(xué)者一樣，孟德斯鳩在這兩本書中分別研究了羅馬和英國(guó)的政治與法律制度，實(shí)際是借此機(jī)會(huì)批判當(dāng)時(shí)法國(guó)的專制制度。

在孟的時(shí)代，斯多葛學(xué)派的世界必然性給人們提出了一個(gè)重大的問題：既然一切都是必然的，一切都是由因果聯(lián)系構(gòu)成的，那么人何以自由的行動(dòng)？我們的行動(dòng)不也是眾多因素的必然結(jié)果嗎？

孟作為法國(guó)啟蒙哲學(xué)家之一，對(duì)此持樂觀心態(tài)，認(rèn)為人類可以通過自己的理性獲得自由，在《論法的精神》這本書里，便是人類可以通過自己的理性去創(chuàng)制適當(dāng)?shù)姆珊驼w從而獲得更好的生活，當(dāng)然這種主動(dòng)創(chuàng)制也需要符合法的精神。

《論法的精神》概括說來，就是研究各種法之間的關(guān)系以及各種法與物質(zhì)和歷史因素的關(guān)系。

二、 法的精神是什么鬼？

法是什么？即規(guī)律。孟說“法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，一切存在物都有它們的法”，比如“水”這種物質(zhì)的性質(zhì)是由H2O分子的性質(zhì)所決定，這些分子的性質(zhì)有一定的確定的外在表現(xiàn)形式，那么這種性質(zhì)與外在形式必然關(guān)系便是法。

法的精神是什么？孟說，“法的精神存在于法與各種事物可能發(fā)生的關(guān)系之中”，“所有這些關(guān)系組成了我所說的法的精神”。所以，法的精神實(shí)際上是諸多關(guān)系（比如法與政體、法與氣候、法與風(fēng)俗等）的綜合，這實(shí)際上是一種理想狀態(tài)，即每個(gè)國(guó)家的法律應(yīng)該盡可能地符合這些關(guān)系，這樣的法律才能帶來更好的生活。

三、 孟德斯鳩對(duì)政體的分類及不同政體的性質(zhì)和原則：

 亞里士多德的政體分類

孟的分類不同于亞里士多德，他的分類標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一。他將政體分為：共和政體、君主政體和專制政體。他為什么這么分類呢？可能是因?yàn)樗瞥绲恼w是共和政體（羅馬共和國(guó)）和君主政體（英國(guó)政治制度），厭惡和討厭專制政體。政體的性質(zhì)和原則有所不同，性質(zhì)和客觀存在的，屬于事實(shí)，原則是指“促使政體運(yùn)動(dòng)起來的人類感情”，這是法律應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)的。

怎樣看出一個(gè)政體的性質(zhì)？可以考察產(chǎn)生于政體性質(zhì)的基本法（選舉法）。共和政體是全體人民主權(quán)，君主政體是一人執(zhí)政，專制政體也是一人執(zhí)政。那么君主政體與專制政體有何區(qū)別？區(qū)別在于君主的執(zhí)政受法律的約束，也就是君主立憲制。而專制政體則是君主專權(quán)，隨心所欲的治理國(guó)家。

促使三種政體運(yùn)動(dòng)起來的人的人類情感是哪些？

共和政體由于執(zhí)政者同時(shí)受法律的約束，所以必須通過“美德”（此處指政治美德）來促使執(zhí)政者行動(dòng)，這的政治美德指的是人民熱心公共事務(wù)的處理和社會(huì)公德的建設(shè)而不是純粹地為自己的謀生，在托克維爾的《論美國(guó)的民主》中就提到民主時(shí)代的人們總是醉心于商業(yè)活動(dòng)，對(duì)于政治生活（公共生活）的漠視可能會(huì)使公民的權(quán)利無形中受到壓制，社會(huì)管理因?yàn)闊o人參與而可能導(dǎo)致政府專制，那么人民的自由就可能受到威脅。

君主政體需要一種“榮寵”來推動(dòng)，其實(shí)我不太清楚“榮寵”是什么意思，孟說“榮寵是每個(gè)人和每個(gè)階層的固有的想法”，法律應(yīng)該盡可能保持貴族的特權(quán)，也就是保持貴族的世襲制。但是，這種榮寵感是怎么產(chǎn)生的？從歷史上看，貴族這個(gè)階層最開始以效忠為榮，也就是所謂的騎士精神，后來以溫文爾雅的紳士風(fēng)格為榮。

我想可能是因?yàn)槊總€(gè)階層的人都有一定的階層情感，階層存在不平等，每個(gè)階層的成員因?yàn)闅w屬于該階層而擁有一種特別的榮寵感，這種感覺寓于這個(gè)階層所擁有的權(quán)利與義務(wù)，比如貴族階層因?yàn)橛懈玫慕逃龡l件和生活條件，所以普遍有更高的生活追求和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的義務(wù)感和榮譽(yù)感。

專制政體的原則是畏懼。由于專制政體是君主一人隨心所欲的統(tǒng)治，所以推動(dòng)這種統(tǒng)治的必然是百姓的普遍畏懼。

四、 人們?nèi)绾潍@得政治自由？（上卷第二編的主要內(nèi)容）

何為自由？自由有多種含義，有些人認(rèn)為有權(quán)攜帶武器就是自由，有人認(rèn)為有權(quán)選舉就是自由，有人認(rèn)為自己管理自己就是自由，每個(gè)人都把自己喜歡的那種政體稱作自由。人們通常認(rèn)為共和政體下有自由，君主政體下就沒有自由。為什么呢？因?yàn)槊裰髡w的君主是人民，人民可以做任何自己想做的事，所以這種政體是自由的。

但是請(qǐng)我們認(rèn)真想一下，一個(gè)人如果能做任何想做的事，這是自由嗎？當(dāng)然不是，任何有理性的人都會(huì)說一個(gè)人的行為要有一定的限度，這個(gè)限度便是不侵害他人的自由。那么一群人的隨心所欲就可以被稱為自由？所以，自由（政治自由）實(shí)際上指的是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。為什么呢？法律相當(dāng)于一個(gè)人行為的限度，人的行為限度是通過與他人的理性協(xié)商而確定的，這樣的理性協(xié)商在國(guó)家的表現(xiàn)便是法律，自由只有遵守法律的限度才能真正得以實(shí)現(xiàn)（先忽略道德和宗教的限制）。

但是，法律如果是壞的怎么辦？也就是說怎樣的法律才能真正保障人們的自由？我們先看看政治自由的核心是什么，政治自由是享有安全或者自認(rèn)為享有安全。因?yàn)樵紶顟B(tài)下每個(gè)人都是怯懦的，他們擁有的最基本的正當(dāng)權(quán)利便是保存自身，人民之所以從原始狀態(tài)走向人類社會(huì)也是為了保存自身，那么國(guó)家這個(gè)公權(quán)力運(yùn)行的目的也就是為了保存每個(gè)人的生存。

這時(shí)我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，相比原始社會(huì)對(duì)人們生存威脅的是某些更強(qiáng)壯的個(gè)體，現(xiàn)代社會(huì)公權(quán)力實(shí)際上更易威脅到個(gè)人的生存權(quán)利，這種威脅在刑法上表現(xiàn)得十分明顯，所以要保障自己的基本權(quán)利不受侵害實(shí)際上在于如何規(guī)范公權(quán)力。公權(quán)力之所以要限制還在于對(duì)于一個(gè)不是道德完人的普通公民來說，無限的權(quán)利必然導(dǎo)致其他人的權(quán)利受到侵害。公權(quán)力最好的規(guī)范方式便是權(quán)利制約權(quán)利。

每個(gè)國(guó)家都有三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。政治自由是由三種權(quán)力的某種分配方式確定的。需要特別說明的是，三權(quán)分立的意思并不是指這三種權(quán)利分別屬于某一機(jī)關(guān)，即立法權(quán)屬于立法機(jī)關(guān)、行政權(quán)屬于行政機(jī)關(guān)、司法權(quán)屬于司法機(jī)關(guān)，而是指每種權(quán)利都要有兩個(gè)及其以上的機(jī)關(guān)分別行使，所以我們通常說的三權(quán)分立實(shí)際上是合理配置權(quán)利（權(quán)力分配）。

以當(dāng)代美國(guó)的行政權(quán)分配制衡為例，立法機(jī)關(guān)對(duì)行政權(quán)的制衡表現(xiàn)在：創(chuàng)設(shè)行政機(jī)關(guān)、撥款、預(yù)算審查及否決總統(tǒng)之否決權(quán)、同意人事任命、批準(zhǔn)條約等。司法機(jī)關(guān)對(duì)行政權(quán)的制衡表現(xiàn)為司法審查。

人們獲得政治自由除了合理分配公權(quán)力外有沒有其他的方法？人們還可以通過法律方式來保障政治自由。上面提到過，在人類社會(huì)，公權(quán)力的行使能更加有力地對(duì)抗外來暴力對(duì)人們生存的侵犯。比如其他國(guó)家的侵略，但是公權(quán)力的強(qiáng)大本身也會(huì)給人們自身的權(quán)利帶來威脅，尤其是在公權(quán)力被不正當(dāng)使用的情況下。所以制定適當(dāng)?shù)姆蓙砑s束公權(quán)力就十分必要，其中刑法便是最重要的手段之一。

為什么公權(quán)力能光明正大地對(duì)一個(gè)人進(jìn)行刑罰？貝塔利亞在《論犯罪與刑罰》一書中進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述（實(shí)際上他的思想來源于孟德斯鳩），刑罰權(quán)實(shí)際上僅是因?yàn)槟橙嗽谄茐牧怂c其他人設(shè)立的社會(huì)契約時(shí)國(guó)家所擁有的懲罰其行為的權(quán)利，這種權(quán)利是極其有限的，因?yàn)槊總€(gè)人在訂立社會(huì)契約的時(shí)候只讓渡了部分權(quán)利，所以刑罰權(quán)只包括其讓渡的那部分權(quán)利，并且也受限于他所破壞的那部分契約而不是全部契約。所以對(duì)于一個(gè)人的犯罪行為的指控應(yīng)該更加謹(jǐn)慎，而刑罰也應(yīng)該與犯罪的性質(zhì)相一致，畢竟刑罰不是以懲罰為最終目的，而是想辦法如何通過最小的刑罰來保障每個(gè)人的自由。

五、 政治、法律制度與環(huán)境的關(guān)系

這又回到該書的主題：法的精神。法的精神是指法與各種具體事物的關(guān)系，這些關(guān)系之中，法與地理環(huán)境的關(guān)系十分重要，地理環(huán)境制約著政治和法律制度的產(chǎn)生與發(fā)展。

那么問題來了，孟德斯鳩所謂的地理環(huán)境（尤其是氣候）到底是決定還是一般影響國(guó)家政治、法律制度的發(fā)展？孟說“不同的氣候下的人的精神特點(diǎn)和內(nèi)心情感不同，法律應(yīng)該考慮這些內(nèi)心情感和精神特點(diǎn)的差異”。之后他又舉了眾多例子說明氣候如何影響一個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教和法律的。再往后看，孟還探究了土壤和人口是如何影響一個(gè)國(guó)家的各個(gè)方面。其實(shí)我們很難說他就得出一個(gè)結(jié)：氣候或者土壤就決定了社會(huì)的所有方面。

實(shí)際上，就孟德斯鳩自己對(duì)“法的精神”的定義，“法的精神存在于法與各種事物可能發(fā)生的關(guān)系之中”，“各種事物”“可能”這些字詞的使用實(shí)際上就表明了他的觀點(diǎn)，他并不認(rèn)為社會(huì)的一切完全由地理環(huán)境決定，否則他就相當(dāng)于承認(rèn)了自己在文中反復(fù)批判的斯賓諾莎的宿命論。他只是認(rèn)為社會(huì)中的事物存在這樣一種可能的聯(lián)系，這種整體聯(lián)系的思想實(shí)際上只是一種社會(huì)學(xué)的研究方法而已（相對(duì)于理性的哲學(xué)思辨）。

結(jié)語：《論法的精神》如果直接選讀的話可看性不高，但是結(jié)合作者的哲學(xué)思想和歷史背景以及其他輔助資料（例如不同人為他寫的導(dǎo)言和他自己的辯護(hù)），你會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書確是一部著作！不同于當(dāng)今暢銷書，用時(shí)間寫出來的書你就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有很多包含情感的文字，畢竟作者并非為了錢而是懷著絕對(duì)虔誠(chéng)的心在寫作，我也只是虔誠(chéng)的閱讀而已，不想褻瀆這些思想和情感。（本文的目的是盡可能以通俗流暢的方式轉(zhuǎn)述孟德斯鳩的觀點(diǎn)，不喜勿噴）

宗教和世俗法律的主要目標(biāo)都應(yīng)是使人成為好公民?。系滤锅F）