“而確定最有問題的地方就是,當(dāng)一些條件變化時,這一確定就需要產(chǎn)生動搖.”

確定既然有條件，還是確定？？

“但是否說不確定是好的呢!從功利主義的眼光來說,不確定可能導(dǎo)致人類這個物種的毀滅.因為他摧毀經(jīng)驗積累的有效性.”

有效是說在某個時段空間可以采用這樣的方法來描述事件，理論描述與事件觀察到的現(xiàn)象可以暫時符合，并不包含在未來也會如此恒定的意思。有效，失效？

摧毀的含義是說不相容，一種在對抗中一方壓倒另一方的關(guān)系，此關(guān)系得出的原因應(yīng)該進(jìn)一步明確。

“如果我們兩個實驗組在野外生活,產(chǎn)生的結(jié)果可能是,持有確定的小組最后會活下來,而使用不確定的小組可能會毀滅.原因在于不確定可能導(dǎo)致對于經(jīng)驗的忽視.
例如看見一顆植物,確定組的人有一個吃了后,不久就中毒死翹了,這個組今后看見這種植物就確定不再吃了;而不確定組的人可能會繼續(xù)有人去吃,而導(dǎo)致更嚴(yán)重的被殺傷.
在另一個情況下,確定組在圍捕獵物時,當(dāng)多次采取的方式有效時,就可能采取類似經(jīng)驗來確定自己圍捕行為的模式,這樣他們可以穩(wěn)定的獲得獵物,而不確定組卻沒有這樣的能力. ”

野外生活不同于日常社會生活，能不能改變原先習(xí)慣的生存方式非常重要。經(jīng)驗是事件的發(fā)生，經(jīng)驗不是被處理物。如何從經(jīng)驗中得出東西也是一種事件發(fā)生，換個詞說可能好理解一些，叫經(jīng)歷。

在力所不能及的地方，開始采用，開始選擇。吃什么是對已掌握經(jīng)驗知識的運(yùn)用。

“當(dāng)這里有一個知識遷移的情況,就是當(dāng)新經(jīng)驗有力,而在作為信息加工進(jìn)入傳統(tǒng)經(jīng)驗的心理框架時,無法找到其位置,但其需要進(jìn)入的緊迫性的焦慮產(chǎn)生巨大壓力,這時候個體就開始動搖其舊經(jīng)驗的大框架,而產(chǎn)生新舊結(jié)合的經(jīng)驗. ”

人是需要學(xué)習(xí)的?；A(chǔ)性的東西，改變之后意味著影響比較廣，范圍比較大，牽扯到的觀點依據(jù)比較多。

“當(dāng)有些個體無法承載這一改變所帶來的心理結(jié)構(gòu)的動搖時，他就會固守自我，而絕對不去產(chǎn)生改變，即使有可能被消滅仍固守其結(jié)構(gòu)。因為動搖其心理結(jié)構(gòu)使他感受到自我的崩潰死亡。”

動搖是情緒化的，用理性來思考識別自身的狀況是出路。改變結(jié)構(gòu)中固有的絕對，是改變這種狀況的一個方法。所以弗洛伊德才會提出“死”趨向的本能反應(yīng)。

“它的假設(shè)是存在于,沒有必要推翻過去所有的經(jīng)驗,而可以保存過去有效的同時至今有用的經(jīng)驗,在這一經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,繼續(xù)去接受對于通常經(jīng)驗有用的新經(jīng)驗,并隨時將此調(diào)整到傳統(tǒng)經(jīng)驗的知識結(jié)構(gòu)中.”

把這里的經(jīng)驗換成知識沒有什么區(qū)別。假設(shè)的依據(jù)是實用性的，意味著將來會變的，只是暫時用著而已。

應(yīng)對策略的問題，很好。學(xué)習(xí)中……

想到一句話：改變可以改變的，接受不可改變的，以及用智慧來區(qū)分兩者。：）