顧頡剛 （1893-1980）

文 | 顧頡剛

摘自《國史講話：春秋》，上海人民出版社，2015年

一般人都以為“男女有別”是三代圣王傳下的教訓，在很古的時候，整個社會的男子與女子已經(jīng)“不相授受”和“不通音問”了。這個觀念至少可以說有一半是錯的！我們謹慎些說，“男女有別”，在戰(zhàn)國以前，只是上層貴族間所守的禮教；至于中等以下的階級，滿沒有這回事！

我們先從最可靠的《詩經(jīng)》里看看當時（春秋時）中等以下階級的男女間的關(guān)系：號稱周初的詩而實際上大半是西周以后的作品《召南》里有一首《野有死麕》，它敘述一個武士向一位閨女求愛的情形：“他用白茅包了一只死鹿，當作禮品，送給懷春而如玉的她。她接受了他的愛，輕輕對他說道：'慢慢地來呀！不要拉我的手帕呀！狗在那里叫了！’”這首詩證明了那時的男子可以直接向女子求愛。男女們又有約期私會的，如《邶風》的《靜女》的作者說：“美好的女兒在城角里等候我，我愛她，但找不見她，使我搔著頭好沒主意。她送給我一根紅色的管子，又送給我一束荑草，這些東西是何等的好——唉，我哪里是愛的這些，只為它們是美人的贈品！”又如《鄘風》的《桑中》記著一位孟姜在桑中的地方等候她的情人，又在上宮迎接他；相會過之后，就到淇水上送他回去。我們看那時女子們的行動是何等的自由。她們可以到東門外像云一般的團聚游玩，她們可以同男朋友坐在一輛車上或并肩行走去游玩。

據(jù)說，鄭、衛(wèi)兩國的風俗是最淫亂的。在衛(wèi)國的詩《邶風》里有一首《新臺》，這首詩從前的經(jīng)學家說是衛(wèi)國人做了諷刺衛(wèi)宣公當扒灰老的，這實在是笑話！我們看看這首詩里說些什么話：“新臺下面河水彌彌漫漫地流著，我們所需要的是美丈夫，可恨只見了許多丑漢！漁網(wǎng)本為打魚設(shè)的，不料投進了一頭鴻鳥。我們所需要的是美丈夫，可惱得到了一個駝背老！”這原是一首女子們自由求配偶的戲謔詩歌。在《鄭風》里有一首《溱洧》，里面記述得更是熱鬧：“溱水與洧水正在慢慢地流呀，男的和女的手里拿著蘭花正在玩呀。她說：'我們一同到那邊去玩玩罷？’他答道：'那邊已經(jīng)去過了?！终f：'再去玩玩也何妨！’他就和她來到洧水之外，這真是快樂的地方呀！男人們和女人們盡說著笑話，采了芍藥花，他送了她，她又送他。”這是怎樣美麗的一幅仕女春游圖的寫真！

但是她們也有時被家長們監(jiān)視著，《鄭風》里就有一首詩記著一位閨女被拘禁的呼聲。她嚷著：“仲子??！你不要跳過我的墻，你不要折了我家種的桑。并不是我愛惜這些東西，只因怕我的父母哥哥們說閑話呀。你固然是可愛的，但是父母哥哥們的閑話也是可怕的呀!”

他們和她們固然“邂逅相遇”，就可以“適我愿”，但是這樣容易的結(jié)合，自然有許多流弊出來?！多嶏L》里還有兩首詩記著：“她循著大路，牽著他的衣袖，對他央告道：'你不要討厭我呀！舊好是不該輕易忘記的呀！’”這是一位柔弱的女子被男子遺棄時的悲聲?！澳闳邕€愛我，我就牽了衣裳涉過溱水來會你；你如不愛我，難道我就找不到別人？無賴漢呀你好無賴也!”這是一位潑辣婦對付她的無情男子的痛罵。

大家讀了上面的敘述，不免感到當時下層社會男女間只有自由的結(jié)合而沒有較嚴格的婚姻制度。你們?nèi)绻辛诉@種觀念，我又要告訴你們，這是錯的！他們的確也有較嚴格的婚姻制度存在著：“怎樣種麻？先須把田畝橫直耕耘好。怎樣娶妻？先須稟告自己的父母!”“怎樣砍柴？非用斧子不可。怎樣娶妻？非請媒人不得！”在這兩段話里，證明了那時的正式婚姻已需要“父母之命”和“媒妁之言”了。請不到好的媒人，婚姻是要“愆期”的。得不到“父母之命”便怎樣呢？《鄘風》里記著一位叛逆的女性的呼聲道：“柏樹做成的舟，正在河中飄流，那位頭發(fā)披向兩面的他，才是我的好配偶。我至死也不變心。呵，那像天帝一般威嚴的母親！你真太不原諒人了！”她甘心殉情了。

當時有勢力的男子為了得不到女子的愛，甚至拿打官司去壓迫對方，《召南》里又有一首詩記著一個女子反抗強暴的男子的說話：“誰說雀鳥沒有角？它已經(jīng)把我的屋子觸穿了。誰說你沒有財產(chǎn)？竟至于拿打官司來壓迫我了。但是無論怎樣，我是決不和你同居的！”但是有時女子們也很需待男子來求婚，她們?nèi)轮骸懊窐涞娜~子落完了，梅果兒已裝滿一籃子了。求我的男子們呀，你們可以來提親了！”看她這樣的迫不及待！

正式的婚姻雖由“父母之命，媒妁之言”而結(jié)合，但也有先期由男女雙方自己私訂終身的。例如《邶風》的《擊鼓》記著一位戰(zhàn)士和他的愛人在“死生契闊”的當兒訂成了婚約，“手攙著手，甘心偕老”。又如《衛(wèi)風》的《氓》詩記著一個女子自述半生的經(jīng)過道：“呆蠢的他抱著布來買絲；他并不是真來買絲，實在是來和我商量訂婚的事。我送他涉過淇水，一直來到頓丘，對他說：'并不是我故意愆期，只因你沒有請得好媒人來。請你不要憤怒，我們就在這個秋天訂婚期罷！’”在這段話里，使我們知道男女的婚姻可以由雙方自己談判，但是其間也缺少不了媒人。

這種半自由戀愛的婚姻也會收到壞結(jié)果的?！睹ァ吩姷淖髡邤⑹鏊麄冇喕橹蟮那樾危骸拔页３Ｕ驹谌眽ι线h遠盼望那從復關(guān)里出來的他；看不見他的時候，哭得眼淚汪汪。好容易見到了他，又喜笑，又談話；據(jù)他說：'在卜筮里得到的卦象也不差。’他就用一部車來，把我和我的積蓄一同帶到了他家。我在他家里整整做了三年的主婦，吃了不知多少的苦，早起晚睡，一刻不得閑功夫，這也算對得住他了；卻不料，他如愿之后，漸漸變起心來了，把我遺棄掉。我的兄弟們不知細情，背地里只管冷笑。想起從前，我們小的時候，海誓山盟，何等要好。萬想不到，會有變卦的今朝，我自己懊悔也來不及了。奉勸天下做女兒的，你們不要再與男子們相好了！男子們的心真是永遠的不可靠！”

以上所記述的都是下層階級（包括下等武士和庶民等）男女關(guān)系和婚姻習慣；至于中上層階級，男女間似乎是有較謹嚴的禮制的。戰(zhàn)國人所傳的《禮經(jīng)》中有一篇《士昏（婚）禮》， 記載著“士”階級的婚禮很是詳細，參以別種記載說起來，大致是先由媒人提親，繼以納采、問名、納吉、納征和請期等禮。納采、納吉、請期都是用雁做禮物，納征用幣（十匹黑帛，兩方鹿皮）做禮物。到了婚期由新郎親迎新婦回家成婚。詳細情形，不必贅敘。我們再從較可靠的書籍里尋取春秋時中等以上階級的婚姻習慣。

春秋時卿大夫們的婚姻是很講究門第的，他們所娶所嫁，往往是他們的敵體的人家，這國的貴族和那國的貴族常常借了通婚姻以結(jié)外援。他們也有時上娶嫁于國君，或下娶嫁于庶民，但這似乎只是例外。他們除了正妻之外（極少的例外，諸侯與大夫的正妻也可以有兩個以上），還有許多妾，多妻主義在貴族社會里差不多人人實行著。他們的正妻需要正式媒聘，至于妾，則有些是正妻的媵女，有些是奴婢升上的，有些是買來的，有些是他人贈送的，有些是淫奔來的，有些甚至于是搶奪來的。不好的妻可以趕掉，不好的妾自然也可以趕掉，送掉，甚至于殺掉。被趕掉的妻和妾同寡婦一樣可以隨意改嫁，卿大夫們?nèi)⒃偌薜呐訛槠藿z毫不以為恥辱，貴族的女子再嫁在當時人看來真是平淡無奇的事。例如鄭執(zhí)政祭仲的妻曾教導她的女兒道：“凡是男子都可以做女人的丈夫，丈夫哪里及得父親只有一個的可親?！边@證明了當時女子對于貞節(jié)是不大注重的，雖然例外也很多。

現(xiàn)在且說幾件春秋時貴族階級的婚姻故事：當魯昭公的時候，鄭國大夫徐吾犯有個妹子長得很美，鄭君的宗室公孫楚已聘為妻，不料另一宗室公孫黑又叫人去強納聘禮。徐吾犯為了這件事很著急，就去報告執(zhí)政子產(chǎn)。子產(chǎn)道：“聽你妹子的意思，隨便嫁給哪個都可以?！毙煳岱妇腿フ埩斯珜O楚和公孫黑兩人前來聽他妹子的選擇。公孫黑打扮得很漂亮進門，陳列了禮物然后出去。公孫楚穿著武裝進門，向左右拉把射箭，射完了箭，跳上車子就走了。徐吾犯的妹子在房里看了，說道：“子皙（公孫黑）固然長得好，但子南（公孫楚）卻是個丈夫的樣子。”于是她就嫁給公孫楚。在這件故事里可以看出當時女兒眼光中的標準丈夫，是要糾糾武夫的樣子的。我們知道鄭國最著名的美男子是子都，他就是一個能與勇夫爭車的力士。再看當時人做的詩，對于一位名叫叔的稱頌，也是歌詠他的“善射”“良御”和“袒裼暴虎”，他膺得了“洵美且武”的稱號；而“將叔無狃，戒其傷女”，似乎還是當時女兒們對于這位“叔”的一種輕憐密愛呢？

又當魯宣公的時候，陳國有一個大夫叫夏征舒，他的母親夏姬是鄭國的宗女，著名的美人，她的美名引得陳國的君臣爭著與她發(fā)生關(guān)系，結(jié)果弄得君死國亡，夏姬被擄到楚國。楚莊王想納她做妾，只為聽了大夫申公巫臣的諫勸而作罷。執(zhí)政子反也想要她，仍被巫臣勸止。莊王把她賜給臣下連尹襄老，連尹襄老戰(zhàn)死，她又與襄老的兒子通奸了。不料巫臣早想占有這朵鮮花，就暗地派人勸她回到娘家鄭國去，說自己愿意正式聘娶她為妻。他用盡了心計，才把夏姬送回鄭國。夏姬剛回到娘家，巫臣就派人去提親，鄭伯答應(yīng)了。后來巫臣就乘楚共王派他到齊國去的機會，帶了全家動身；一到鄭國，就叫副使帶了聘物回報楚王，自己卻接了夏姬一同逃奔晉國去了。像夏姬這樣淫濫的女子，堂堂大國的大夫竟至丟棄了身家去謀娶她，當時也沒有什么人批評巫臣的下賤，可見那時人對于女子的貞節(jié)觀念是怎樣的與后世不同了。

但是事情也不可執(zhí)一而論，我們試再說一個故事：當魯定公的時候，吳人攻入楚的國都，楚昭王帶了妹子季羋等逃走，半路遇盜，險些送掉性命。幸運落在他的一個從臣鐘建身上，他把季羋救出，背起來跟著楚王一起跑。后來楚王復國，要替季羋找丈夫，她謝絕道：“處女是親近不得男子的，鐘建已背過我了！”楚王會意，便把她嫁給鐘建。在這段故事里，又可見貴族間男女的禮教究竟是比較謹嚴的。又如有一次宋國失火，共公的夫人伯姬（魯女）因等待女師未來，守禮不肯出堂，竟被火燒死，這也可以證明當時貴族女子是怎樣的有守禮的觀念了。

從國君以下的貴族的婚禮，一樣也用媒人，一樣也由父母之命決定。國君們的妻子大致是從外國娶來的。他們尋常的嫁娶，是派臣下送迎。他們?nèi)⒁粋€妻子，或嫁一個女兒，照例是有許多媵女跟隨著。這種媵女的制度似乎通行于各級貴族之間。她們大致是正妻的姊妹或侄女等以及底下人，也有些是友好的國家送來的陪嫁。

周人的婚姻制度，有一條極嚴格的定律，一直流傳到后世，那便是“同姓不婚”制（到了清末，改同姓不婚為同宗不婚）。同姓不婚他們以為同姓結(jié)婚生育便不繁殖。雖然那時的國家或氏族也有因相好而互通婚姻，破壞了這條定律的，但例子究竟不多。

我們現(xiàn)在先把姓氏制度說一說：原來“姓”和“氏”兩個名詞在古代是有分別的。姓大約是母系社會的遺傳物，凡屬一系血統(tǒng)下的男女共戴著一姓。姓之下又有氏，氏就是小姓，是一姓中的分支，但“氏”似乎只是貴族階級特有的標幟。據(jù)古書的記載，諸侯以國名為氏，是天子所賜給的；大夫以受封的始祖的別字為氏，或以官名為氏，又或以邑名為氏，是諸侯所賜給的。氏或稱為“族”。大約以字為氏族的大夫多是公族，他們的定例是這樣的：諸侯的兒子稱公子，公子的兒子稱公孫，公孫的兒子就把他的祖的字為氏族。但也偶有例外：有以祖的名為氏的，有以父的名字為氏的，又有以伯仲叔季等為氏的。至于以“官”或“邑”為氏族的則大致是異姓的大夫，但也有同姓的公族摹仿這種例子的。又大夫的小宗也別有氏，大概也是用始祖的名字或官職地名等為氏的。他們的例子非常紛繁。當時的大夫又有以國名為氏的，如陳氏；有以爵名為氏的，如王氏、侯氏。

在周代，男子稱氏不稱姓，女子稱姓不稱氏。因為同姓不婚，所以婦人系姓非常重要。但在那時男女結(jié)婚，只要不是同姓（買妾不知其姓則用卜來解決），世代層是可以輕忽的：如侄女可以從姑母同嫁一夫，或繼姑母為前后妻；舅舅也可以納甥女為妻妾。

從較可靠的史籍里看，貴族的女子有師傅等跟著，似乎不能輕易自由行動。又據(jù)后世的傳說，周公已定下了“禮儀三百，威儀三千”的禮制。但是在事實上，春秋時貴族男女非禮奸淫的事卻多到不可勝計，有嫂子私通小叔的，有哥哥奸淫弟婦的，有嬸母私通侄兒的，有伯叔父奸淫侄媳的，有君妻私通臣下的，有君主奸淫臣妻的，甚至有子通庶母，父奪兒媳，祖母通孫兒，朋友互換妻子等令人咋舌的事發(fā)現(xiàn)。至于貴族男女間自由戀愛的例子也很多，如魯莊公與孟任私訂終身，陽封人的女兒私奔楚平王，斗伯比私通子的女兒等都是。這可見在春秋時代，非禮的男女關(guān)系和婚姻，無論在貴族或平民間都是盛行著的。