【道篇第四章】

大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。

【釋讀】

上一章老子重點(diǎn)講述了“道之用”：有之以為利，無之以為用；執(zhí)大象天下往；知常容，乃公乃王乃道，沒身不殆；最后總結(jié)說“道隱無名，善貸且成”。那么“善貸且成”又如何實(shí)現(xiàn)呢？這就是本章的主題。

道“衣養(yǎng)萬物，功成不名有”，“以其終不自為大”，這顯然是在回答“善貸且成”在世間萬物的體現(xiàn)，故應(yīng)當(dāng)接續(xù)在本章之首。

“慈以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之”這是大道在人類社會(huì)“善貸且成”的體現(xiàn)，接續(xù)在這里很合理。“夫唯大故似不肖”，是對(duì)“終不自為大”的續(xù)寫和呼應(yīng)。

“見小曰明，守柔曰強(qiáng)”，“無遺身殃”，這是在具體人身上的體現(xiàn)。“見小曰明”是對(duì)“常無欲可名于小”的回應(yīng)。

“雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道”，也是繼續(xù)講道對(duì)于人的“善貸且成”。“人之不善何棄之有！”這句，是對(duì)上一章“下士聞道大笑之”的回應(yīng)和補(bǔ)充。

“古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴”，這句帶有很強(qiáng)烈的結(jié)束全篇的意味。

【本章白話文大意】

（大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。）大道無處不在，可左右可上下。萬物依賴它得以生生不息，道永遠(yuǎn)默默地跟隨著不會(huì)離開，萬事萬物因此而成功運(yùn)轉(zhuǎn)，道卻不稱名居功。

（衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。）道生養(yǎng)萬物卻沒有任何操控的痕跡，永遠(yuǎn)不會(huì)帶有絲毫的人欲，似乎是渺小到不存在；萬物經(jīng)過榮枯寂死終歸大道，這完全是自然而然，道并不主宰，這好像顯得很偉大。因?yàn)榇蟮缽牟粫?huì)自吹自擂，反而最終成就了道的偉大。

（天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。）天下人都說道很寬泛，很抽象，似乎無法對(duì)應(yīng)到某種具體事物。這是因?yàn)榈捞?，太形而上，所以才很難具體呈現(xiàn)。那些可以描述得很具體的事物，無法持久很快就渺小到不存在了。

（我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。）根據(jù)道的偉大特征，我總結(jié)了做人的三大法寶，可以永遠(yuǎn)保持并遵守。一是慈，二是儉，三是不敢為天下先。有慈愛，才能激發(fā)對(duì)罪惡的仇恨，才能做到勇敢；有節(jié)儉，才懂得樸實(shí)的真諦，才能更廣泛地被人接納；不敢為天下先，而是處處跟隨大道不人為弄險(xiǎn)，才能有足夠的成長歷程，成為萬物的首領(lǐng)。）

（今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。）現(xiàn)在很多人不懂慈悲的道理，專門好勇斗狠，丟掉節(jié)儉的美德還試圖追求宏偉而廣大，凡事不知居后而是爭先，這是死路一條??！具備慈悲的大德，戰(zhàn)則能勝，守則能固。天若想救誰，一定會(huì)讓慈悲的人去守衛(wèi)他。

（天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。）天地萬物有開始，即前文說的道生一，天得一以清地得一以寧，這個(gè)太一就是宇宙萬物之母。懂得道生萬物的根本，也就明白萬物都是大道的顯現(xiàn)；通過認(rèn)知事物的發(fā)生發(fā)展變化的過程，可以體悟洞察大道運(yùn)行的規(guī)律，就可以終身尊奉跟隨大道，不會(huì)有危險(xiǎn)。

（塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。）兌，八卦之一，《易經(jīng)·說卦》說，兌為口。阻塞人為的口，關(guān)閉欲念之門，終身尊奉大道不要亂折騰；若打開人欲的口，試圖成就一番作為，則終身胡亂操勞，不可救藥。

（見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。）從細(xì)節(jié)可以洞察事物的本質(zhì)和全貌，這叫明，低調(diào)處弱不妄動(dòng)才是真正的強(qiáng)者。憑借領(lǐng)悟大道獲得的光明能力，可以看破事物的表象，洞察明白其內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制，這樣就可以避免自己陷入危險(xiǎn)，這是我們應(yīng)該反復(fù)實(shí)踐、必須掌握的道理。

（道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有?。?strong>大道是萬物發(fā)生發(fā)展內(nèi)在的奧秘，是善良人的法寶，普通百姓也因此而得以繁衍。比如，美妙的言語可以換來禮貌的對(duì)待，持重的行為可以令人信服。所以，人即便不是良善之輩，大道也不會(huì)棄之不顧！

（故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。）所以，人類社會(huì)設(shè)立天子，并設(shè)置三公六卿，乘坐駟馬之車，前面還有捧著玉璧的仆從，所有這些浮華排場，都不如坐下來體悟大道。為何古圣先賢都如此看重大道呢？不正是因?yàn)榍蟮辣赜兴?，即便有錯(cuò)誤也很快會(huì)自我糾正，從而免除災(zāi)禍嗎！所以，道為天下最貴。

（甲辰年冬月廿六，寅火悟而記之）