63.問(wèn)道老子：什么是“立天子置三公”的“不如坐進(jìn)此道”？

    現(xiàn)代流行版本《老子》第六十二章原文：“道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴?！?nbsp;

    這段話的大意是說(shuō)，道是萬(wàn)物之源，是善者的法寶，也是不善著的保護(hù)傘，美言可以換來(lái)別人對(duì)你的尊重，美行可以令人效仿。一個(gè)人即便是不善于修道行道，但又怎能拋棄大道呢？因此，立天子，置三公，雖有禮賓雙手拱抱璧玉跟在駟馬后面以尊其位的儀式，還不如奉行大道返歸自然本色。那么，上古時(shí)代的人們?yōu)槭裁磿?huì)遵道行事呢？這難道不正是因?yàn)?，想要求道得道，有罪孽求免?zāi)嗎？所以，自古以來(lái)天下人才會(huì)遵道應(yīng)天順其自然。

    為了加深理解，我們可以參考閱讀一下《老子》第三十九章：“昔之得一者，天一以清，地得一以靈，人得一以寧，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之一也，謂天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以靈將恐發(fā)，人無(wú)以寧將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以正將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不谷。此其以賤為本耶？非乎？至譽(yù)無(wú)譽(yù)，是故不欲琭琭如玉珞珞如石?！?/p>

    這句話的大意是說(shuō)，古時(shí)候人們所說(shuō)的道法自然萬(wàn)象歸一，就是天法道則顯清明，地法道則顯靈氣，人法道則顯寧?kù)o，河谷法道則顯充盈，萬(wàn)物法道則顯生機(jī)，當(dāng)政者法道則顯以正治國(guó)天下太平。換而言之，天得不到清明就會(huì)有雷電爆裂的危險(xiǎn)，地得不到靈氣就會(huì)有震顫搖動(dòng)的危險(xiǎn)，人得不到安寧就會(huì)有死亡的危險(xiǎn)，江河枯竭就會(huì)有山谷干燥荒漠化的危險(xiǎn)，萬(wàn)物得不到均衡循環(huán)就會(huì)有整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)毀滅的危險(xiǎn)，當(dāng)政者不遵循道法自然以正治國(guó)就會(huì)有天下傾覆的危險(xiǎn)。因此，貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。當(dāng)政者往往自稱“孤”、“寡人”和“不谷”，這難道不就是以賤為根本嗎？所以，世上至高的榮譽(yù)是無(wú)須贊美的稱譽(yù)，就是不要像明亮璀璨的寶玉一樣引人注目，而要像粗糙黯淡的山石一樣樸實(shí)無(wú)華。

    以經(jīng)解經(jīng)，我們還可以參考閱讀一下《老子》第四十六章：“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！?/p>

    這段話的大意是說(shuō)，當(dāng)政者治理天下有道時(shí)，戰(zhàn)馬都可以被放歸田園，讓農(nóng)夫用來(lái)拉車耕地。當(dāng)政者治理天下失道時(shí)，懷崽的母馬都會(huì)被送上戰(zhàn)場(chǎng)，小馬駒也都生在郊野的戰(zhàn)場(chǎng)上。人世間最大的禍端就是不知足，罪孽莫過(guò)于貪婪追求個(gè)人私利欲壑難填。因此，知道以滿足天下公利最大化為快樂(lè)的精神滿足，才真正算是知足。

    再聯(lián)系上下文來(lái)看，老子這里講的“古之所以貴此道”，是在傳承“三皇”時(shí)代的大道。所謂“天下有道”，就是原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)的“大道之行天下為公”，也就是“天一以清地得一以靈人得一以寧”。所謂“天下無(wú)道”，就是“道可道非常道”的“大道既隱天下為私”。這場(chǎng)原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)到奴隸制小康社會(huì)的“公私之變”，就是“天下有道”與“天下無(wú)道”的有無(wú)相生。自從“五帝”時(shí)代以來(lái)，特別是從“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”以來(lái)，此所謂“大道既隱天下為私”的“天下無(wú)道”，就是“立天子置三公”的“雖有拱璧以先駟馬”。因此，就有了“戎馬生于郊”的“湯武革命”，也就有了周朝“禮崩樂(lè)壞”天下大亂的群雄爭(zhēng)霸。以中國(guó)式“道術(shù)用”與“時(shí)勢(shì)位”天人合一有無(wú)相生陰陽(yáng)易變系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)思維來(lái)看，當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”主要集中在“術(shù)為道之用”層面，也就是“大道既隱天下為私”的“學(xué)術(shù)之爭(zhēng)”，而不再涉及“道為術(shù)之本”的“道路之爭(zhēng)”。

    顯而易見(jiàn)，“天下有道”的“大道之行天下為公”，就是原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)人人平等的均衡發(fā)展。而“天下無(wú)道”的“大道既隱天下為私”，則是奴隸制小康社會(huì)貧富貴賤等級(jí)禮法的不均衡發(fā)展。是崇尚人人平等不分貴賤的大道，還是固守貧富貴賤等級(jí)禮法的常道，這才是“道為術(shù)之本”層面的“道路之爭(zhēng)”。對(duì)于這場(chǎng)“天下有道”與“天下無(wú)道”的“道路之爭(zhēng)”，老子明確主張“貴以賤為本高以下為基”。這種“大道之行天下為公”的“等貴賤”思想，也正是“天之道損有余而補(bǔ)不足”的抑強(qiáng)扶弱公平正義。老子進(jìn)一步指出，“立天子置三公”的君臣父子等級(jí)禮法制度，“雖有拱璧以先駟馬不如坐進(jìn)此道”，也就是還不如“古之所以貴此道”的“天下有道”。就此而言，自“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”，再經(jīng)“湯武革命”改朝換代，直到周朝“禮崩樂(lè)壞”天下大亂的“百家爭(zhēng)鳴”，老子是秉持大道旗幟鮮明反對(duì)私有制的“天下第一人”，也是最早提出回歸大同社會(huì)“大道之行天下為公”的文化先行者。

    轉(zhuǎn)眼間，老子當(dāng)年發(fā)出“天下有道”與“天下無(wú)道”的吶喊，距今已經(jīng)過(guò)去兩千五百多個(gè)春秋了。然而，在這兩千五百多年來(lái)，不管是中國(guó)式“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的“禮崩樂(lè)壞”天下興亡周期律，還是古希臘式大國(guó)崛起的“修昔底德陷阱”天下興亡周期律，也都是私有制社會(huì)1%與99%貧富階級(jí)分化不均衡發(fā)展的惡性循環(huán)。所謂“文明沖突”的價(jià)值觀多元化“學(xué)術(shù)之爭(zhēng)”，也還是私有制社會(huì)“術(shù)為道之用”的“名可名非常名”。所謂“美國(guó)模式”與“中國(guó)模式”的“道路之爭(zhēng)”，同樣還是私有化商業(yè)化拜金主義科技創(chuàng)新的“術(shù)萬(wàn)變而道不變”。人們執(zhí)意回避“天下有道”與“天下無(wú)道”的“公私之變”，這個(gè)“正復(fù)為奇善復(fù)為妖”的“人之迷”，依舊是根源于“咎莫大于欲得”的人分貴賤等級(jí)初心。        

    如前所述，小到看不見(jiàn)的微生物因子，大到人體生命系統(tǒng)，直到宇宙世界自然生態(tài)大系統(tǒng)，都是無(wú)形之氣與有形之象互相轉(zhuǎn)化有無(wú)相生的能量守恒運(yùn)動(dòng)循環(huán)。在“域中有四大而人居其一焉”之前，這都是自然而然的“道常無(wú)為而無(wú)不為”。自從“道大天大地大人亦大”的“人法地”和“道法自然”以來(lái)，人世間的一切事物全都是人事。受到人為因素影響的自然環(huán)境變化，也都已經(jīng)不是此前的自然而然了。人世間的一切事物全都是人事，而人做任何事都起于自身內(nèi)心的一念之間。這道看不見(jiàn)的靈光一閃，就是有無(wú)相生的無(wú)形之氣。思路決定出路，最終的行動(dòng)結(jié)果是好還是壞，就源于自身內(nèi)心當(dāng)初的念頭是善還是惡。種瓜得瓜種豆得豆，這就是無(wú)形之氣與有形之象互相轉(zhuǎn)化的因果還報(bào)能量守恒。

    歸根結(jié)蒂，究竟是道法自然法則大公無(wú)私抑強(qiáng)扶弱“天之道”，秉承“大道之行天下為公”追求社會(huì)公利最大化？還是道法叢林法則自私自利弱肉強(qiáng)食“獸之道”，秉信“大道既隱天下為私”追求個(gè)人私利最大化？這個(gè)“天之道”與“獸之道”的核心價(jià)值觀抉擇，就是個(gè)人主觀意識(shí)能動(dòng)性“心善淵”的“道為術(shù)之本”。這種“公私之爭(zhēng)”非黑即白的此消彼長(zhǎng)零和博弈，也就是個(gè)人主觀意識(shí)能動(dòng)性“公私之變”的“道路之爭(zhēng)”。所謂“人之初本自然”，向善向惡的人格修煉和成長(zhǎng)發(fā)展的初心，就取決于“道為術(shù)之本”的自我抉擇，然后才能夠建立起自身內(nèi)心世界的宇宙人生時(shí)空坐標(biāo)系。每個(gè)人只有把自己的生命過(guò)程，融入到人類社會(huì)和宇宙自然生態(tài)大系統(tǒng)的大氣場(chǎng)，才能夠體驗(yàn)到“大道之行天下為公”的精神世界豐富多彩，也才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人最大的人生價(jià)值。否則，就不然會(huì)墮入?yún)擦址▌t自私自利弱肉強(qiáng)食“獸之道”的黑洞世界，永遠(yuǎn)在“不知常妄作兇”的獸道輪回中掙扎。

    君不見(jiàn)，小孩子從童話世界里都知道，狼為了吃羊，總能尋找到貌似合理合法的借口。然而，狼的強(qiáng)大和奸詐狡猾，并不代表正義和慈善。羊的弱小和純樸憨厚，同樣不代表邪惡。不過(guò)，如果羊也認(rèn)為狼的強(qiáng)大，就是正義、慈善和智慧的化身，甚至把狼當(dāng)成自己的保護(hù)神。那么，這就肯定是愚不可及的“自作孽不可活”了！同樣是這個(gè)小孩子，當(dāng)他進(jìn)入了道法叢林法則自私自利弱肉強(qiáng)食“獸之道”的成人社會(huì)，原先在童話世界里已經(jīng)建立起來(lái)的正邪善惡價(jià)值觀坐標(biāo)系，就隨之變得世俗圓滑扭曲不堪了。這時(shí)，在追求個(gè)人私利自動(dòng)化的物欲橫流中，他就會(huì)把弱肉強(qiáng)食勝王敗寇的富豪權(quán)貴強(qiáng)勢(shì)群體，視為正義、慈善和智慧的崇拜偶像，反而會(huì)認(rèn)為最廣大的貧窮弱勢(shì)草根群體就代表著邪惡和愚昧卑賤。這時(shí)，他不僅會(huì)相信狼與羊可以互利共贏的“人間神話”，甚至還會(huì)夢(mèng)想著自己有朝一日也成為“先富更富”的“狼”。在這個(gè)“天下無(wú)道”的世界上，他同樣會(huì)跟著自己的崇拜偶像一起叫嚷民主法治公平正義。不過(guò)，這些民主法治公平正義的“名可名非常名”，實(shí)際上跟“皇帝輪流做明年到我家”的初心并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

    于是乎，在當(dāng)今“美元霸權(quán)”金融殖民統(tǒng)治的民主法治“普世價(jià)值”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化國(guó)際慣例“剪羊毛”體系下，就繼續(xù)演繹著古希臘式大國(guó)崛起的“修昔底德陷阱”天下興亡周期律。私有制社會(huì)1%與99%貧富階級(jí)分化不均衡發(fā)展的惡性循環(huán)，依然還在繼續(xù)。地球生態(tài)環(huán)境危機(jī)，也依然還在加劇。且莫說(shuō)什么救美國(guó)救世界救人類，還是先實(shí)現(xiàn)個(gè)人主觀意識(shí)能動(dòng)性“公私之變”的自我拯救，趕快救救孩子吧！