4500年以前，中國(guó)境內(nèi)的人群和文化流動(dòng)，主要是南北走向。那些便于南來(lái)北往的沿海地帶或者陸上走廊，一般都會(huì)人丁興盛，率先醞釀出文化曙光。距今9000年到6000年間，山東境內(nèi)先后出現(xiàn)的后李文化和北辛文化，便屬于東亞較早的一批人類先行者。

更重要的是，在這幾千年間，南方古人群和黃河中游人群不斷向山東聚集，與山東當(dāng)?shù)蒯鳙C采集人群融合，形成了一支充滿活力的混合族群，即東夷人群。今天看來(lái)，東夷其實(shí)是一個(gè)文化聚合體，而不是血緣意義上的單一族群。它是由山東土著、南方古人群和黃河中游農(nóng)業(yè)人群共同構(gòu)成的。

由東西南北聚合而來(lái)的東夷人群，6000年前開始釋放出巨大潛力，創(chuàng)造了中國(guó)考古學(xué)上赫赫有名的大汶口文化。他們的農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展，人口快速增長(zhǎng)，社會(huì)日趨復(fù)雜，陶器制作高度發(fā)達(dá)。其中，以陶制酒器為核心的東夷宴飲禮器，向西傳入晉南陶寺方國(guó)，成為后世禮儀制度的雛形。

4500年前左右，隨著良渚文化和屈家?guī)X——石家河文化式微，大汶口文化還向南波及長(zhǎng)江中下游地區(qū)，成為龍山文化南下的先聲。

不過，五六千年前，中國(guó)境內(nèi)存在多個(gè)文明中心，猶如“滿天星斗”般競(jìng)相斗艷。身處其中的大汶口文化，并沒有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。它主要以陶瓷藝術(shù)、手工技術(shù)和禮儀制度見長(zhǎng)，與西遼河紅山文化、長(zhǎng)江中游屈家?guī)X文化和下游良渚文化相比，在政治組織或政權(quán)建設(shè)上稍遜一籌。

考古學(xué)界公認(rèn)，五六千年前，西遼河流域的牛梁河遺址和長(zhǎng)江下游的良渚遺址，是中國(guó)境內(nèi)最早進(jìn)入文明階段的兩大古國(guó)，代表了早期國(guó)家發(fā)展的最早水平。大汶口文化范圍內(nèi)的各大中心聚落，比如濟(jì)南章丘焦家遺址，尚缺乏政治權(quán)力和社會(huì)資源更為集中的早期國(guó)家機(jī)制。

東夷人群真正在政治上發(fā)力，是南北古國(guó)文明衰落以后。四千五百年前左右，隨著北半球氣候持續(xù)惡化，西遼河流域、黃河上游和長(zhǎng)江中下游古國(guó)相繼崩潰，人群散去，文明飄零。條件稍好的黃河中下游，倒成了慘淡年代南北人群的避風(fēng)港。

黃河以東的山東地區(qū)，尤其顯眼。山東中西部地區(qū)，地域和族群文化不僅沒有斷絕，反而在大汶口文化基礎(chǔ)上，醞釀出一種更加強(qiáng)勢(shì)的文化傳統(tǒng)，此即以精彩絕倫黑陶著稱的龍山文化。

龍山文化趁著周邊文化式微，西進(jìn)、北上或南下，成為史前中國(guó)最發(fā)達(dá)、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、分布地域最廣的考古學(xué)文化之一。影響力唯一可與其媲美的，只有黃河中游地區(qū)更早的仰韶文化。

從大汶口時(shí)代末期到龍山時(shí)代，人滿為患、資源緊張的黃河中下游，開始了激烈的族群分化和組合之路。以陜北、晉南、豫西為核心的黃河中游，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期競(jìng)爭(zhēng)和整合，逐漸演化出原始華夏族群；以魯西、魯西南、豫東、蘇北為核心的黃河以東，則形成了原始東夷族群。

這兩大族群在中原交接地帶，進(jìn)行了大規(guī)模的政治競(jìng)爭(zhēng)和武力對(duì)抗。圍繞炎黃與東夷而來(lái)的種種傳說(shuō)，大概就是東西對(duì)抗的衍生物。黃帝、炎帝、太昊、少昊，以及涿鹿之戰(zhàn)、阪泉之戰(zhàn)，皆為此階段的歷史遺跡。

東西兩大族群競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的結(jié)果，有點(diǎn)出人意料。他們沒有拼個(gè)你死我活，而是罕見地共存共融，形成了考古學(xué)家王震中所謂的“華夏集團(tuán)”。東西領(lǐng)袖首領(lǐng)輪流坐莊，維持了數(shù)百年政治穩(wěn)定，此即傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代”。

對(duì)于五帝時(shí)代，大家耳熟能詳，但是多數(shù)人恐怕不知道，五帝背后是華夏與東夷兩大勢(shì)力的政治安排。唐堯來(lái)自華夏，虞舜出自東夷，大禹又來(lái)自華夏，按理說(shuō)應(yīng)傳位皋陶，皋陶早亡，不得已傳位伯益，而皋陶與伯益皆為東夷族群領(lǐng)袖。

由此可知，所謂的堯舜禹禪讓，根本不是純粹出于公心的舉賢任能，而是華夏與東夷兩大勢(shì)力之間的政治約定。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是雙方各自推薦一人，輪流擔(dān)任華夏聯(lián)盟的主席。

虞舜、皋陶、伯益生活的時(shí)代，東夷勢(shì)力與華夏部落雙峰并立，共同掌控黃河中下游生存資源，可謂達(dá)到了政治最高峰。他們所引領(lǐng)的龍山文化，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其掌控范圍，成為周邊族群競(jìng)相模仿的對(duì)象，成為今日考古學(xué)家津津樂道的“龍山文化圈”。

可以想象得到，那時(shí)候的東夷人，尤其是魯西、魯西南、豫東地區(qū)的東夷人，必定是信心滿滿，趾高氣揚(yáng)。他們攜龍山文化之聲威，又執(zhí)華夏聯(lián)盟之牛耳，硬實(shí)力滿滿，是當(dāng)之無(wú)愧的中原霸主。

可惜，非常不幸，他們沒有神氣多久，就遭遇了數(shù)千年未遇之大變。更準(zhǔn)確地說(shuō)，這個(gè)大變化、大轉(zhuǎn)折，實(shí)際上早就開始了，只是到4000年前才顯示出結(jié)果，扭轉(zhuǎn)了東夷上升勢(shì)頭。

前面說(shuō)過，大約4500年以前，中國(guó)境內(nèi)人群和文化流動(dòng)是南北向的，凡是占據(jù)南北交通要沖的地方，一般都會(huì)得風(fēng)氣之先，醞釀出引領(lǐng)潮流的文化。然而，大約從4500年前左右開始，這種文化交流格局遭遇了顛覆性沖擊。

隨著西遼河領(lǐng)域和長(zhǎng)江中下游文化衰落，原來(lái)南北互通的文化渠道漸趨淤塞，沿線交通要沖的區(qū)域文化，隨之失去了相互激蕩的活力。與此相反，5000年前誕生于兩河流域的西亞文明，卻伴隨著草原人群東遷，不斷地被輸送到中亞、南亞，以及中國(guó)境內(nèi)的新疆和內(nèi)蒙草原。

其結(jié)果是，文明的新風(fēng)不再?gòu)哪舷虮贝?，也不再?gòu)谋毕蚰洗?，而是呼呼地從大西北向東吹了。青銅器、小麥、黃牛、綿羊、馬匹、戰(zhàn)車，陸續(xù)出現(xiàn)在新疆、蒙古高原、河西走廊以及甘青地區(qū)。

這就決定了，哪里距離大西北近，哪里就會(huì)近水樓臺(tái)先得月，踏上新時(shí)代的文明列車；哪里距離大西北遠(yuǎn)，哪里就會(huì)失去文明新風(fēng)的吹拂，成為文化落后的蠻荒之地。以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量，華南沿海甚至長(zhǎng)江中下游肯定會(huì)掉隊(duì)，原來(lái)享盡南北文化際會(huì)之利的山東，也將淪為文明照拂的大后方。

歷史的發(fā)展，從來(lái)就是如此殘酷，摧毀你生計(jì)和自信的時(shí)候，招呼都不打一聲。去年還讓你陽(yáng)光明媚、歌舞升平，今朝可能就會(huì)讓你陰云籠罩、愁容慘淡。

這個(gè)新的文明流動(dòng)大格局，決定了中國(guó)西北地區(qū)必定會(huì)得風(fēng)氣之先，成為青銅文明的弄潮兒。甘青齊家文化由此誕生?？脊棚@示，新疆、河西走廊、甘青、內(nèi)蒙等地，很快便用上了青銅器，放上了牛羊，吃上了小麥，騎上了馬匹。后來(lái)威震戰(zhàn)場(chǎng)的馬車，也是從草原傳來(lái)的。

只是，4000年前北方氣候下降太多，生存環(huán)境越來(lái)越惡劣，幾乎抵消了大西北所享受的時(shí)代紅利。他們空有“尖端武器”，卻無(wú)法組織大規(guī)模政權(quán)，真正發(fā)揮其威力。能做到這一點(diǎn)的，是與他們互動(dòng)頻繁的陜北、晉南和豫西人群。這些地方，都是原始華夏族群的老根據(jù)地。

在這種情況下，陜北橫空出現(xiàn)石峁古國(guó)，晉南脫穎而出陶寺古國(guó)，并非歷史的偶然，而是文明轉(zhuǎn)向的必然產(chǎn)物。

處于山東半島的東夷族群，固然能夠得到零星的青銅器，但是畢竟距離風(fēng)口太遠(yuǎn)，至少不如華夏族群方便，逐漸失去血液中的活力和文化上的創(chuàng)造力，被時(shí)代拋棄甚至舍棄，是無(wú)法改變的命運(yùn)。

公元前2000年以后，華夏政治同盟內(nèi)部的權(quán)勢(shì)格局日漸明朗化。西部大禹家族依靠青銅工具疏浚河道，積累了豐富的地理知識(shí)和政治資源，一躍成為華夏聯(lián)盟內(nèi)部的絕對(duì)性主導(dǎo)力量。即使大禹傳位伯益，各方諸侯也涌向大禹之子啟，無(wú)情拋棄了空有德行和才能的伯益。

華夏聯(lián)盟諸侯舍棄伯益而擁戴夏啟，乃是青銅時(shí)代拉開序幕之際，華夏族群完全壓倒東夷勢(shì)力的政治反映。夏啟將華夏聯(lián)盟變?yōu)椤耙患抑畬佟焙?，東夷族群的后羿絕不認(rèn)輸，一度奪回政治領(lǐng)袖地位，無(wú)奈天命已變、大勢(shì)已去，最終還是被夏啟后人奪回政權(quán)，默默退作了幕后。

后羿以后，東夷再無(wú)王氣。

3800年前，連龍山文化都陷入絕境，在西部青銅文化沖擊下節(jié)節(jié)敗退，消失在了東海的云煙之中。代之而起的岳石文化，只能算是中規(guī)中矩的區(qū)域文化，再也無(wú)法像龍山文化那樣大殺四方，造就一個(gè)文化時(shí)代。

3600年前，岳石文化的魯西、魯西南東夷部落，依然對(duì)夏人政權(quán)怨恨滿腹。他們憤而與從北方南下的殷人先祖結(jié)盟，走上了“扶商滅夏”之路。他們似乎很清楚，自己無(wú)法扛起滅夏大旗，只能跟著他人后面，扮演輔助或后勤的角色。

說(shuō)起來(lái)，殷人先祖也是青銅文明的受益者。目前的考古學(xué)，僅僅將先商文化追溯到冀南豫北，但是從分子人類學(xué)、人骨學(xué)等研究來(lái)看，殷人先祖從西遼河南下的可能性更大，屬于夏家店下層文化人群。

夏家店下層人群經(jīng)由草原通道，引入從西方傳入的青銅文明技術(shù)，開創(chuàng)了足以與夏人相抗衡的北方部落聯(lián)盟。殷人先祖應(yīng)該接受過夏家店下層文化的洗禮。

還是再回到東夷族群。商人之下的東夷，作為新王朝、新國(guó)家的開創(chuàng)者，必定會(huì)受到商王禮遇，成為新時(shí)代的人上人。但是，一個(gè)不得不承認(rèn)的事實(shí)是，他們?cè)谌瞬藕臀幕蠑嘌率剿ヂ洌盍θ珶o(wú)了。

東夷貴族成為了被圈養(yǎng)的階層，再也無(wú)法影響商人施政。他們所勉強(qiáng)維持的文化傳統(tǒng)，也在商文化東漸面前潰不成軍，僅僅在兩百年后便徹底退出了歷史舞臺(tái)。繼之而起的珍珠門文化局促于一隅，只能說(shuō)聊勝于無(wú)，撫慰一下東夷人受傷的心靈了。

商朝后期，殷人勢(shì)力不斷東擴(kuò)，將作為東夷主導(dǎo)的魯西、魯南，都納入到了自己的政治控制之下。他們甚至直插東夷心臟地帶，把都城搬到了曲阜。到了商代末期，幾位商王迫于晉南池鹽枯竭，又向魯北侵占東夷部落的渤海西岸屬地，盯上了取之不盡用之不竭的海鹽資源。

為強(qiáng)力壓制東夷反叛、掌控渤海海鹽資源，紂王不惜放棄直接經(jīng)營(yíng)西土，將主要兵力都調(diào)到了山東半島。商王朝與東夷各個(gè)部落爆發(fā)了曠日持久的軍事沖突。其兵鋒所指，直達(dá)淄博和濰坊，甚至在魯東南沂蒙山區(qū)建立了軍事?lián)c(diǎn)。

明白了這一點(diǎn)，也就能明白為何紂王釋放周昌，讓他率軍代替自己就征討叛亂的西土九邦了。紂王重點(diǎn)開發(fā)東夷屬地，已經(jīng)沒有精力照顧西土。周昌、周發(fā)父子，也正是利用了紂王戰(zhàn)略命門，完成了蓄謀已久的翦商大業(yè)。

牧野之戰(zhàn)前夕，商王已經(jīng)將傳統(tǒng)的東夷重地悉數(shù)納入囊中。只剩濰坊以東的萊夷人群，苦苦支撐。等到周人將西土和中原文化融為一體，將各方諸侯整合為王朝，殘存的萊夷人群自然更加相形見絀，難以抗拒。

隨后幾百年，周人勢(shì)力像推土機(jī)一樣，不斷向東蠶食萊夷屬地。缺少人力、財(cái)力和物力支撐的萊夷，被迫向沿海一帶步步退卻。到西周早中期，作為東夷最后一支文明的珍珠門文化最終消失不見；等到春秋時(shí)期齊國(guó)崛起，周王朝疆域東至于海，徹底將東夷人群納入了中原軌道。

東夷族群的興衰，生動(dòng)詮釋了中國(guó)境內(nèi)從新石器向青銅時(shí)代的大轉(zhuǎn)型。他們與百越、百濮等族群一樣，是這個(gè)大轉(zhuǎn)型的犧牲品。

不過，東夷文化的敗退，并不意味著東夷族群的消失。他們只不過換了一個(gè)身份，披了一層新的文化外衣，成為中原華夏居民的一份子。其中既伴隨著舊文化的消失，也伴隨著新文明的醞釀。

等到春秋時(shí)代到來(lái)，南北文化互通的大幕再次拉開，魯西南地區(qū)不僅成為南北文化薈萃之地，還成為東西文化碰撞的交叉點(diǎn)。經(jīng)過多方血液混合的東夷后裔，再次站到了新文明的浪頭潮尖上。

這一次，他們所創(chuàng)造的文化和思想，不僅改變了東亞大地，而且澤被后世兩千年。