討論炎黃部落起源時(shí)，大量讀者對(duì)于未提及古蜀不滿(mǎn)。在他們看來(lái)，古蜀之地而非陜甘地區(qū)，才是華夏文明的起源地，因?yàn)辄S帝的老婆嫘祖、大臣倉(cāng)頡、后裔大禹父子，都是蜀地人士。

更有甚者，將中國(guó)傳說(shuō)中的華夏祖先及其核心元素，包括夏商周三代，統(tǒng)統(tǒng)都設(shè)置到四川，把華夏文明形成史變成了古蜀文明形成史。

如果講科幻故事，這樣無(wú)可厚非?？苹貌恍枰罁?jù)，想象得越離奇古怪，越能體現(xiàn)創(chuàng)作水平。但是追尋歷史真相，就不能天馬行空、信馬由韁。至少，得依靠考古學(xué)研究進(jìn)行推斷。

從考古學(xué)研究來(lái)看，古蜀文明確實(shí)不是虛幻出來(lái)的概念，而是實(shí)實(shí)在在的史前文化體系。這個(gè)文化體系的源頭，不是三星堆和寶墩遺址，而是距今5100年到4600年前的桂圓橋遺址。

桂圓橋是新石器時(shí)期成都平原最早的文化遺址。我們要討論古蜀文明與華夏文明的關(guān)系，就必須從桂圓橋文化談起。明白了桂圓橋文化的來(lái)源和發(fā)展程度，也就明白了古蜀文明與華夏文明起源的關(guān)系。

桂圓橋遺址位于四川什邡市城南桂圓橋，向東南方向走20公里，就是大名鼎鼎的三星堆遺址。5100年前左右，這里出現(xiàn)了最早的定居人群。放到中國(guó)境內(nèi)史前文明大格局中，桂圓橋人群處于什么檔次？

5100年前，遼寧牛梁河人群已經(jīng)繁盛幾百年，進(jìn)入文化末期；甘肅秦安大地灣人群進(jìn)入第四期文化尾聲，而浙江良渚古人和湖北屈家?guī)X古人，則熱火朝天地忙著修建大型公共水利工程。

剛剛抵達(dá)桂圓橋的人群，還只是零散的村莊部落，只能制作夾粗砂紅陶，種植黍粟等農(nóng)作物，根本不敢想象城市的樣子，也不知道作為長(zhǎng)江中下游主食的大米飯，是怎樣的味道。

根據(jù)四川文物考古研究院研究成果，桂圓橋人群的主要食物是黍粟，與甘青地區(qū)和川西高原相似。粟黍是黃河中下游馴化的農(nóng)作物，5300年前到5000年前，隨著甘青地區(qū)人群南下，擴(kuò)散到四川盆地和青藏高原東緣。

據(jù)此，考古學(xué)界推斷，桂圓橋人群應(yīng)該是從西北甘青地區(qū)遷來(lái)的，屬馬家窯文化群體。陳衛(wèi)東、萬(wàn)嬌等人認(rèn)為，桂圓橋人群可能沿著白龍江流域南下，經(jīng)過(guò)松潘草原，到達(dá)了茂縣、汶川和理縣等地，然后又?jǐn)U展到桂圓橋、三星堆一帶。

根據(jù)分子學(xué)研究成果，6000年前漢族與藏緬族群已經(jīng)分化，從甘南遷徙而來(lái)的桂圓橋人群，理應(yīng)屬于藏緬族群的一個(gè)分支。時(shí)至今日，茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水和北川等地，仍然是羌族集中居住地。

桂圓橋遺址所在的成都平原，完全不同于川西和甘南，這個(gè)新來(lái)人群很快便放棄原有習(xí)慣，形成了新的文化面貌。比如，他們不再使用陶刀、石刀，斧和錛形狀變小，陶器制作也有新的變化。

更重要的是，成都平原與長(zhǎng)江中下游，可以憑借長(zhǎng)江水系而暢通。這時(shí)的長(zhǎng)江中游已經(jīng)城鎮(zhèn)林立，進(jìn)入非常成熟的稻作農(nóng)業(yè)和堆筑城墻文明階段。隨著長(zhǎng)江中游人群大量向西遷徙，稻作農(nóng)業(yè)和堆筑城墻技術(shù)順著長(zhǎng)江，逐漸向上游成都平原擴(kuò)展，為四川盆地帶來(lái)了文明生機(jī)。

長(zhǎng)江中游的人群屬于苗瑤族群，他們?yōu)槭裁床辉诮瓭h和洞庭湖平原安居樂(lè)業(yè)，非要翻山越嶺遠(yuǎn)上四川？趙殿增分析說(shuō)，4600年前堯舜曾南下攻打“三苗”，獲勝后“遷三苗于三?！?，三危即成都平原。三苗人群將長(zhǎng)江中游屈家?guī)X文化帶到四川，使成都平原進(jìn)入了發(fā)展快車(chē)道。

趙殿增的推斷方向可能是正確的，但是細(xì)節(jié)需要修正。因?yàn)?，如?600年前攻打三苗的是堯舜，而考古顯示三苗徹底崩潰，也就是禹攻三苗，大約是4200年前到4100年前，這意味著堯舜和大禹之間相距四五百年，基本不可能。

也許，第一次南下的不是堯舜，而是炎帝部落。炎帝部落在東夷逼迫之下，南下江漢平原，趕跑多個(gè)苗瑤族群部落。這些苗瑤部落沿著長(zhǎng)江西進(jìn)，在成都平原的山前地帶，先后建立了多個(gè)古國(guó)。堯舜禹時(shí)期，北方華夏部落又至少兩次南下，驅(qū)趕三苗繼續(xù)向四川遷徙，使得成都平原文化程度急速攀升。

苗瑤族群抵達(dá)之前，早有從川西高原下來(lái)的藏緬人群生活在那里，但是這些藏緬人群發(fā)展程度較低，沒(méi)有留下什么文化遺跡。所以，長(zhǎng)江中游苗瑤族群來(lái)到后，很快便雀占鳩巢，成為當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)力量。他們憑借帶來(lái)的農(nóng)耕、建筑、陶器、玉器、骨器等先進(jìn)技術(shù)，很快形成了一個(gè)城市群。

考古挖掘顯示，從4500年前到3700年前的八百年間，新津縣寶墩、郫縣、溫江區(qū)魚(yú)鳧村、都江堰市芒城、崇州市雙河、崇州市紫竹、大邑縣鹽店、大邑縣高山八個(gè)地方，陸續(xù)涌現(xiàn)八個(gè)史前文明古城。其中，寶墩城邑面積最大、規(guī)格最高，所以這八個(gè)古城被統(tǒng)稱(chēng)為寶墩文化。

趙殿增曾著文專(zhuān)門(mén)分析寶墩文化與長(zhǎng)江中游史前文明的關(guān)系。負(fù)責(zé)寶墩遺址考古的唐淼也認(rèn)為，成都平原的史前文明遺址與長(zhǎng)江中游史前城址類(lèi)似，而與黃河流域史前城址城墻存在較大差異。從選址上來(lái)看，兩者都既鄰近水源又避免水患；從筑城技術(shù)來(lái)看，皆為平地起建、城垣斜向堆筑，略加拍打，沒(méi)有夾板束縛，堆積土層厚薄不勻；從城垣結(jié)構(gòu)來(lái)看，都是高聳的城墻，外側(cè)有壕溝。

由此可斷定，成都平原史前城址是長(zhǎng)江中游苗瑤移民建造的，寶墩文化是長(zhǎng)江中游屈家?guī)X文化圈的衍生物，與黃河中下游華夏族群沒(méi)有關(guān)系。成都平原與兩湖之間的這種隱匿關(guān)聯(lián)，使得古蜀文化與古楚文化精神相通，用段渝的話說(shuō)就是“同源異流”。他認(rèn)為楚人和蜀人的主體，都來(lái)自南下的黃帝后裔昌意、顓頊一系，所以《史記》《離騷》才會(huì)說(shuō)楚人先祖為顓頊高陽(yáng)，而顓頊的母親昌濮氏來(lái)自四川蜀山氏。以南方系統(tǒng)為中心的《山海經(jīng)》，就是以蜀楚雄踞長(zhǎng)江為背景撰寫(xiě)的。

黃帝是如何娶嫘祖、生昌意的，而顓頊又是如何成為楚人先祖的？由于沒(méi)有任何資料依據(jù)，很難解釋。不過(guò)，王震中曾對(duì)司馬遷所言做過(guò)分析。司馬遷說(shuō)，“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之?huà)D女，是為嫘祖。”很多人認(rèn)為這里的西陵在四川，進(jìn)而將華夏族群源頭追溯到古蜀文明。王震中則強(qiáng)調(diào)，司馬遷所謂的黃帝并非指黃帝本人，而是指黃帝部落后裔；西陵也不在四川，根據(jù)文獻(xiàn)記載和譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》，應(yīng)該在湖北宜昌境內(nèi)。

如此一來(lái)，黃帝娶嫘祖生昌意就可以得到解釋了。大概，黃帝部落的一支后裔，在南下攻打苗瑤族群過(guò)程中，與湖北宜昌西陵部落通婚，形成了傳說(shuō)中的昌意族。昌意族的一支溯江而上，進(jìn)入到了四川盆地，與蜀山氏部落通婚，留下了包括黃帝和嫘祖在內(nèi)的華夏族群傳說(shuō)。

不管以上解釋是否成立，考古學(xué)確實(shí)可以證明，4600年前長(zhǎng)江中游一支文化人群遷入了成都平原，4200年前到4100年前黃河流域中下游人群南下，貌似結(jié)束了長(zhǎng)江中游昌盛一時(shí)的石家河文化。此后，華夏人群一度南下，到夏商之際已經(jīng)牢牢控制了長(zhǎng)江中游地區(qū)。南下的華夏族群后裔，存進(jìn)入成都平原的可能性。

4600年前，當(dāng)苗瑤族群抵達(dá)成都平原時(shí)，從西北來(lái)的馬家窯文化人群，已經(jīng)向南擴(kuò)展到廣漢三星堆附近。這樣，成都平原就出現(xiàn)了兩大人群，北部生活著從甘肅下來(lái)的藏緬人群，他們與川西高原上的羌族、藏族、彝族等，同屬一個(gè)語(yǔ)言體系；南部生活著新來(lái)的長(zhǎng)江中游苗瑤人群，完全是另外一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)。

那個(gè)時(shí)代，享有屈家?guī)X文化背景的苗瑤人群，比馬家窯文化背景的藏緬人群，享有明顯的文化優(yōu)勢(shì)。他們擅長(zhǎng)種植的水稻，比藏緬人群的粟黍產(chǎn)量更高；他們的房屋和城墻建造技術(shù)，比藏緬人群更先進(jìn)。北部桂圓橋、三星堆人群甚至還不知城為何物，只能零散地沿河而居。至于苗瑤人群從中下游帶來(lái)的陶器、玉器、骨器等手工工藝，更是北部藏緬人群所不及。

因此，苗瑤人群抵達(dá)成都平原不久，其文化便迅速傳入北部，改變了三星堆、桂圓橋藏緬人群的生活面貌。桂圓橋人群開(kāi)始混合種植粟黍和水稻，三星堆人群則直接寶墩化了。因此，三星堆一期通常被稱(chēng)為寶墩文化。到了4200年前至4100年前間，包括桂圓橋人群在內(nèi)的北部人群，已經(jīng)基本改變飲食結(jié)構(gòu)，變成以稻作為主、粟黍?yàn)檩o，脫離了藏緬生活圈。

明白了以上脈絡(luò)，我們就會(huì)知道，三星堆古人是借助寶墩文化發(fā)展起來(lái)的，而寶墩文化又是以長(zhǎng)江中下游文化為后盾的。長(zhǎng)江中下游文化，包括屈家?guī)X-石家河文化、良渚文化，通過(guò)長(zhǎng)江為成都平原提供新鮮文化血液，支撐其存續(xù)了八百年。

不過(guò)，從4300年前開(kāi)始，受氣候變化、地緣政治影響，以石家河、良渚為代表的長(zhǎng)江中下游文化急速衰退。再加上北方華夏族群南下擴(kuò)張，4000年前石家河和良渚兩大古國(guó)，都陷入了永遠(yuǎn)的沉寂。華夏族群開(kāi)始介入長(zhǎng)江中游，掌控當(dāng)?shù)氐V產(chǎn)資源；苗瑤族群則被迫向西南撤退，重新過(guò)上了刀耕火種生活。

對(duì)成都平原來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)江中下游衰落意味著什么？意味著寶墩文化人群失去外來(lái)輸血通道，落入了自我封閉發(fā)展困境。3700年前，寶墩文化最終零落殆盡，消失在了歷史塵埃中。但調(diào)詭的是，以三星堆為代表的北部人群，卻在歐亞大陸的文明劇變中，呈現(xiàn)出前所未有的生命力。

4300年前左右，受氣候變冷影響，西亞的閃米特語(yǔ)系和東歐草原的印歐語(yǔ)系，都開(kāi)始四處尋覓新的棲息地。這兩大語(yǔ)系的若干部落，先后進(jìn)入兩河流域和中亞草原，甚至沖入南亞次大陸和新疆，推動(dòng)了草原青銅技術(shù)和西亞文明東漸。

在這種背景下，新疆和河西走廊取代云貴高原，成為了中國(guó)境內(nèi)新的文化風(fēng)口。代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)技術(shù)的青銅器，以及西亞馴化的動(dòng)植物，由此進(jìn)入新疆、河西走廊，改變了甘青地區(qū)生計(jì)。甘肅成為中國(guó)境內(nèi)最早種植小麥、使用青銅器的地區(qū)，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的齊家文化。

黃河中下游華夏族群，就是通過(guò)與齊家文化人群互動(dòng)，獲得了迅速崛起的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

三星堆人的老祖宗，本來(lái)就是從甘肅境內(nèi)南下的，與藏緬族群同宗同祖。甘肅人群掌握了小麥種植和青銅冶煉以后，近水樓臺(tái)的三星堆人，必定會(huì)不有地主地加入亞歐大陸最先進(jìn)的文化潮流中去。

除了從北方齊家文化人群汲取素養(yǎng)，三星堆古人還可以憑借天時(shí)地利，吸納華夏族群和西亞北非的文化元素，打造屬于自己的文化體系。事實(shí)上，3600年前，三星堆文化已經(jīng)突破寶墩文化，而具有了自身的特征。我們現(xiàn)在熟知的三星堆文化，就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。

分析到這里，可以明確地告訴各位，位于成都平原的古蜀之地，確實(shí)很早就出現(xiàn)了文明曙光。遠(yuǎn)在夏商周之前，成都平原就形成了八座史前古城，一度十分興旺。這些古城廢棄后，三星堆人又接過(guò)衣缽，創(chuàng)造了令人驚嘆的青銅藝術(shù)。

不過(guò)，無(wú)論寶墩文化還是三星堆文化，都與華夏文明起源沒(méi)有明確的承繼關(guān)系。寶墩文化繼承的是長(zhǎng)江中下游史前文化，哺育了三星堆文化，而三星堆人則是“吃百家飯”長(zhǎng)大的，大體上與殷商相始終。一句話，兩者都與華夏文明的興起，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。