《圣教序》本身全名為《大唐三藏圣教序》，是唐太宗為了紀(jì)念唐三藏西天取經(jīng)過程中，歷經(jīng)千重磨難才取得了拯救世人靈魂真經(jīng)的艱難歷程，全文是他親自撰寫的紀(jì)實文學(xué)作品。估計他當(dāng)時雖然貴為帝王，但社會影響力遠不及文人大家，于是他發(fā)布了懸賞令。大家都來吧，我李世民發(fā)布文章了，你們誰來寫成書法作品，這樣咱們在全國名氣更大，作品不就傳播的更遠更廣，也許幾千年后也有人知道我們，來吧！其實這是幾千年的效果還在發(fā)酵。

懸賞令一下，歷史上最早相應(yīng)是初唐書法四大家之一的家褚遂良，他很快用自己的書體寫成了太宗李世明的《大唐三藏圣教序》書法作品，世稱《雁塔圣教序》，又因慈恩寺與大雁塔同名，也被稱為《慈恩寺圣教序》。

《雁塔圣教序》雖然筆法靈動飄逸，但基本運用的是楷書的筆意，而且字形扁寬，更像是隸書和楷書的結(jié)合體，離王羲之的書體風(fēng)格相去甚遠，引起了有些人的不滿，不知道是唐太宗李世明本人還是文藝界，這個歷史無從考證，但是后來懷仁和尚在李世民的首肯下決定從王羲之留存的書法作品中集字成《圣教序》，如審核通過，就刻字立碑，傳于后世。

《雁塔圣教序》雖然有幸流傳于世，但其社會影響力遠不及《懷仁集王羲之書圣教序》，我估計是當(dāng)時的社會風(fēng)尚不喜歡這種瘦瘦的有骨感的書法體，因為唐代以肥為美的風(fēng)尚已是歷史事實，不然楊玉環(huán)的豐腴肥美和顏體的粗壯拙美怎么解釋。有幸的是歷史把褚遂良的《雁塔圣教序》存留給我們，我們書家是不是可以考慮以它為基礎(chǔ)，寫出不一樣的書體。

懷仁和尚接到任務(wù)后不遺余力，克服了許多困難完成了這篇書法巨著，可謂是書法史在東土大唐本土上又一次發(fā)起了掘經(jīng)的運動，不知過了多久，我估計用了好多年吧，他才不辱使命完成了《唐集右軍圣教序并記》，后來因為諸多原因有的稱為《懷仁集王羲之書圣教序》，還有因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。通稱《三藏圣教序碑》。

《懷仁集王羲之圣教序》碑，全文共計2400多字，現(xiàn)藏于西安博物館。此碑內(nèi)容包括唐太宗為玄奘法師翻譯佛經(jīng)而作的序文和太子李治作的序文以及玄奘寫的謝表及《心經(jīng)》，被通稱為《三藏圣教序碑》。

京師弘福寺僧懷仁集皇室所藏王羲之行書真跡成文，后鐫刻成碑。此碑由于直接從唐代所存王羲之真跡中摹出，保留了其書原貌，因而被歷代書法家視為臨書楷模。

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