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褚遂良 楷書(shū)《雁塔圣教序》

 家有學(xué)子 2023-04-04 發(fā)布于甘肅
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《雁塔圣教序》亦稱(chēng)《慈恩寺圣教序》,是書(shū)法史上著名碑刻作品,唐代的褚遂良的楷書(shū)代表作。唐高宗永徽四年(公元653年)立石,凡二石,兩塊碑石分別鑲嵌在大雁塔底層南門(mén)門(mén)洞兩側(cè)的兩個(gè)磚龕之中,兩碑碑額、碑文書(shū)寫(xiě)方向互相左右對(duì)稱(chēng),兩碑共1463字。上碑為序碑,全稱(chēng)《大唐三藏圣教序》,位于塔底層南面券門(mén)西側(cè)磚龕內(nèi),唐太宗李世民撰文,碑文21行,行42字,由右而左寫(xiě)刻;下碑為序記碑,全稱(chēng)《大唐皇帝述三藏圣教序記》,位于塔底層南面券門(mén)東側(cè)磚龕內(nèi),唐高宗李治撰文,碑文20行,行40字,由左而右寫(xiě)刻。

《雁塔圣教序》為褚遂良五十八歲時(shí)書(shū),是最能代表褚遂良楷書(shū)風(fēng)格的作品,字體清麗剛勁,筆法嫻熟老成。褚遂良在書(shū)寫(xiě)此碑時(shí)已進(jìn)入了老年,至此他已為新型的唐楷創(chuàng)出了一整套規(guī)范。

褚遂良(596-659),字登善。浙江錢(qián)塘(今杭州市)人。父褚亮,秦王李世民文學(xué)館十八學(xué)士之一。太宗時(shí),歷任起居郎、諫議大夫、中書(shū)令。649年(貞觀二十三年)受太宗遺詔輔政。高宗即位,任吏部尚書(shū)、左仆射、知政事。封河南郡公,人稱(chēng)褚河南。主張維護(hù)禮法,定嫡庶之分。后因反對(duì)高宗立門(mén)第低微的武則天為后,被貶職而死。其書(shū)法繼二王(羲之、獻(xiàn)之)、歐(陽(yáng)詢)、虞(世南)以后,別開(kāi)生面。晚年正書(shū)豐艷流暢,變化多姿。對(duì)后代書(shū)風(fēng)影響甚大。后人把他與歐陽(yáng)詢、虞世南、薛稷并稱(chēng)為唐初四大書(shū)法家。碑刻有《雁塔圣教序》《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》《房玄齡碑》等。著有《晉右軍王羲之書(shū)目》。

結(jié)體

在字的結(jié)體上改變了歐,虞的長(zhǎng)形字,創(chuàng)造了看似纖瘦,實(shí)則勁秀飽滿的字體。王偁曾評(píng)說(shuō):“……同州、雁塔兩圣教序記是其自家之法,世傳《蘭亭》諸本,亦與率更不類(lèi)。蓋亦多出自家機(jī)杼故也?!瘪宜炝紩?shū)法特點(diǎn)中整幅書(shū)法作品以弧形線條居多,即使是短線條,也有一詠三嘆的情調(diào)?;【€的大量使用,使原本筆直、堅(jiān)挺的基本筆畫(huà),增加了柔和委婉。褚遂良在起筆時(shí)略微多了點(diǎn)逆筆,然后引回,波轉(zhuǎn)一下。這些用筆都使褚遂良的書(shū)法顯得生動(dòng)活潑,不局限于原有的形式。《雁塔圣教序》的筆畫(huà)纖細(xì)而俊秀,即使是復(fù)雜的波折轉(zhuǎn)筆,也是一絲不茍,毫無(wú)須發(fā)的遺憾。褚遂良秉承了文人書(shū)法家的筆法,在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中卻又能把握輕重、灌輸力量。

運(yùn)筆

《雁塔圣教序》在運(yùn)筆上則采用方圓兼施,逆起逆止;橫畫(huà)豎入,豎畫(huà)橫起,首尾之間皆有起伏頓挫,提按使轉(zhuǎn)以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩。唐張懷瓘評(píng)此書(shū)云:“美女?huà)染晁撇惠p于羅綺,鉛華綽約甚有余態(tài)?!鼻宕匚腻\亦評(píng)曰:“褚登善書(shū),貌如羅琦嬋娟,神態(tài)銅柯鐵干。此碑尤婉媚遒逸,波拂如游絲。能將轉(zhuǎn)折微妙處一一傳出,摩勒之精,為有唐各碑之冠?!?nbsp;

釋文

大唐太宗文皇帝制三藏圣教序

序碑

序碑(3張)

蓋聞二儀有象,顯覆載以含生。四時(shí)無(wú)形,潛寒暑以化物。是以窺天鑒地,庸愚皆識(shí)其端。明陰洞陽(yáng),賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者,以其有象也。陰陽(yáng)處乎天地而難窮者,以其無(wú)形也。故知象顯可征,雖愚不惑,形潛莫睹,在智猶迷。況乎佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟(jì)萬(wàn)品,典御十方。舉威靈而無(wú)上,抑神力而無(wú)下。大之則彌于宇宙,細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生,歷千劫而不古。若隱若顯,運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄,遵之莫知其際。法流湛寂,挹之莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚,區(qū)區(qū)庸鄙,投其旨趣,能無(wú)疑惑者哉? [5] 

然則大教之興,基乎西土。騰漢庭而皎夢(mèng),照東域而流慈。昔者分形分跡之時(shí),言未馳而成化。當(dāng)?,F(xiàn)常之世,人仰德而知遵。及乎晦影歸真,遷儀越世。金容掩色,不鏡三千之光。麗象開(kāi)圖,空端四八之相。于是微言廣被,拯含類(lèi)于三途。遺訓(xùn)遐宣,導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰,莫能一其指歸,曲學(xué)易遵,邪正于焉紛糾。所以空有之論,或習(xí)俗而是非;大小之乘,乍沿時(shí)而隆替。

有玄奘法師者,法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏,早悟三空之心;長(zhǎng)契神情,先苞四忍之行。松風(fēng)水月,未足比其清華;仙露明珠,詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累,神測(cè)未形。超六塵而迥出,只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境,悲正法之陵遲;棲慮玄門(mén),慨深文之訛謬。思欲分條析理,廣彼前聞;截偽續(xù)真,開(kāi)茲后學(xué)。是以翹心凈土,往游西域;乘危遠(yuǎn)邁,杖策孤征。積雪晨飛,涂間失地;驚砂夕起,空外迷天。萬(wàn)里山川,撥煙霞而進(jìn)影;百重寒暑,躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕,求深愿達(dá)。周游西宇,十有七年。窮歷道邦,詢求正教。雙林八水,味道餐風(fēng);鹿菀鷲峰,瞻奇仰異。承至言于先圣,受真教于上賢。探賾妙門(mén),精窮奧業(yè)。一乘五律之道,馳驟于心田;八藏三篋之文,波濤于口海。爰自所歷之國(guó),總將三藏要文,凡六百五十七部,譯布中夏,宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極,注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全,蒼生罪而還福。濕火宅之干焰,共拔迷途;朗愛(ài)水之昏波,同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜,善以緣升,升墜之端,惟人所托。譬夫桂生高嶺,云露方得泫其花;蓮出淥波,飛塵不能污其葉。非蓮性自潔,而桂質(zhì)本貞,良由所附者高,則微物不能累;所憑者凈,則濁類(lèi)不能沾。夫以卉木無(wú)知,猶資善而成善;況乎人倫有識(shí),不緣慶而求慶。方冀茲經(jīng)流施,將日月而無(wú)窮。斯福遐敷,與乾坤而永大。

永徽四年,歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。

中書(shū)令臣褚遂良書(shū)。

序記碑

序記碑(2張)

大唐皇帝述三藏圣教序記

夫顯揚(yáng)正教,非智無(wú)以廣其文;崇闡微言,非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者,諸法之玄宗,眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn),奧旨遐深。極空有之精微,體生滅之機(jī)要。詞茂道曠,尋之者不究其源;文顯義幽,理之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被,業(yè)無(wú)善而不臻;妙化所敷,緣無(wú)惡而不翦。開(kāi)法網(wǎng)之綱紀(jì),弘六度之正教;拯群有之涂炭,啟三藏之秘扃。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛,道無(wú)根而永固。道名流慶,歷遂古而鎮(zhèn)常;赴感應(yīng)身,經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵,交二音于鷲峰;慧日法流,轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋,接翔云而共飛;莊野春林,與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福,垂拱而治八荒;德被黔黎,斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨,石室歸貝葉之文;澤其昆蟲(chóng),金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿耨達(dá)水,通神甸之八川;耆阇崛山,接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂,靡歸心而不通;智地玄奧,感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜,燭慧炬之光;火宅之朝,降法雨之澤。于是百川異流,同會(huì)于海;萬(wàn)區(qū)分義,總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣,堯舜比其圣德者哉?玄奘法師者,夙懷聰令,立志夷簡(jiǎn)。神清齠齔之年,體拔浮華之世。凝情定室,匿跡幽巖。棲息三禪,巡游十地。超六塵之境,獨(dú)步伽維;會(huì)一乘之旨,隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì),尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河,終期滿字;頻登雪嶺,更獲半珠。問(wèn)道往還,十有七載。備通釋典,利物為心。以貞觀十九年二月六日奉敕于弘福寺,翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流,洗塵勞而不竭;傳智燈之長(zhǎng)焰,皎幽闇而恒明。自非久植勝緣,何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住,齊三光之明;我皇福臻,同二儀之固。伏見(jiàn)御制眾經(jīng)論序,照古騰今。理含金石之聲,文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳,墜露添流。略舉大綱,以為斯記。

皇帝在春宮日制此文。

永徽四年,歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。

尚書(shū)仆射上柱國(guó)河南郡開(kāi)國(guó)公臣褚遂良書(shū)。

萬(wàn)文韶刻字。

褚遂良(596年-659年),字登善,浙江錢(qián)塘(今杭州市)人。祖籍陽(yáng)翟(今河南禹州),故后人稱(chēng)“褚河南”。

據(jù)記載,虞世南去世后,唐太宗尤為郁悶,抱怨沒(méi)有人和自己討論書(shū)法了。此時(shí),魏徵跟太宗皇帝推薦:“遂良下筆遒勁,甚得王逸少體。”太宗一聽(tīng),能得王羲之風(fēng)韻,便將多年來(lái)征集的王羲之作品三千六百余件,請(qǐng)褚遂良品評(píng)鑒別真假,褚遂良逐一鑒定,并編目存入內(nèi)府,無(wú)一差錯(cuò)。通過(guò)這個(gè)故事,如果說(shuō)褚遂良是王羲之的繼承者,難免有些片面。在書(shū)法的創(chuàng)新上,褚遂良是一個(gè)天才,他將楷書(shū)的凝固形式進(jìn)行變化,擺脫程序上的僵硬,將靈動(dòng)、瀟灑的特點(diǎn),灌輸?shù)娇瑫?shū)的作品里,這是前人所不敢嘗試的。在他之前,“工整”為楷書(shū)代言了數(shù)百年,而正是他的變革,使楷書(shū)的創(chuàng)作煥然一新。

褚遂良博涉文史,其書(shū)法初學(xué)史陵、歐陽(yáng)詢,繼學(xué)虞世南,終法王羲之、王獻(xiàn)之,精于楷書(shū)。其早期風(fēng)格多剛健樸拙,后逐漸演化為清雅靈潤(rùn)、秀勁舒展的自家風(fēng)姿。其書(shū)法繼王羲之、王獻(xiàn)之、歐陽(yáng)詢、虞世南以后,別開(kāi)生面。晚年楷書(shū)變化多姿,對(duì)后代書(shū)風(fēng)影響甚大。其楷書(shū)代表作有《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》《房玄齡碑》《雁塔圣教序》等,尤以《雁塔圣教序》最為著名。

《雁塔圣教序》亦稱(chēng)《慈恩寺圣教序》。唐貞觀十九年(645年),玄奘法師印度尋求佛法歸來(lái),居弘福寺翻譯佛經(jīng)。經(jīng)譯成,玄奘法師上表唐太宗請(qǐng)求作序以弘佛法。貞觀二十二年(648年),唐太宗為其所譯佛經(jīng)撰寫(xiě)了《大唐三藏圣教序》,隨后太子李治又撰《大唐皇帝述三藏圣教序記》。兩碑鐫刻于長(zhǎng)安慈恩寺大雁塔下。《雁塔圣教序》是這兩碑統(tǒng)稱(chēng),褚遂良楷書(shū),萬(wàn)文韶刻石。此碑堪稱(chēng)唐代楷書(shū)中的經(jīng)典作品,共二石。

唐高宗永徽四年(653年)立石,原在西安慈恩寺,現(xiàn)存西安南郊慈恩寺大雁塔底層,分立塔門(mén)之東、西龕各一。兩塊碑石分別鑲嵌在大雁塔底層南門(mén)門(mén)洞兩側(cè)的兩個(gè)磚龕之中,兩碑碑額、碑文書(shū)寫(xiě)方向互相左右對(duì)稱(chēng),兩碑共1463字。上碑為序碑,全稱(chēng)《大唐三藏圣教序》,位于塔底層南面券門(mén)西側(cè)磚龕內(nèi),唐太宗李世民撰文,碑文21行,行42字,由右而左寫(xiě)刻;下碑為序記碑,全稱(chēng)《大唐皇帝述三藏圣教序記》,位于塔底層南面券門(mén)東側(cè)磚龕內(nèi),唐高宗李治撰文,碑文20行,行40字,由左而右寫(xiě)刻。

《雁塔圣教序》為褚遂良58歲時(shí)書(shū),是最能代表褚遂良楷書(shū)風(fēng)格的作品,也是他晚年的書(shū)法精品,字體清麗剛勁,筆法嫻熟老成。在字形的結(jié)體上改變了歐陽(yáng)詢、虞世南的長(zhǎng)形字,創(chuàng)造了看似纖瘦,實(shí)則勁秀飽滿的“褚體”?!堆闼ソ绦颉氛鶗?shū)法作品以弧形線條居多,即使是短線條,也有一詠三嘆的情調(diào)。弧線的大量使用,使原本筆直、堅(jiān)挺

的基本筆畫(huà),增加了柔和委婉。褚遂良在起筆時(shí)略微多了點(diǎn)逆筆,然后引回,波轉(zhuǎn)一下。這些用筆都使褚遂良的書(shū)法顯得生動(dòng)活潑,不局限于原有的形式。

《雁塔圣教序》的筆畫(huà)纖細(xì)而俊秀,即使是復(fù)雜的波折轉(zhuǎn)筆,也是一絲不茍,豎畫(huà)、撇畫(huà)甚至點(diǎn)畫(huà)落筆即轉(zhuǎn)鋒,飄若行云。橫、捺等筆畫(huà)作為主筆時(shí)大多加以夸張,引寫(xiě)伸長(zhǎng),并含有隸書(shū)筆意,書(shū)法用筆獨(dú)特,秉承了文人書(shū)法家的筆法。在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中卻又能把握輕重、灌輸力量,在運(yùn)筆上則采用方圓兼施,逆起逆止;橫畫(huà)豎入,豎畫(huà)橫起,首尾之間皆有起伏頓挫,提按使轉(zhuǎn)以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩。至此他已為新型的唐楷創(chuàng)出了一整套規(guī)范,在“初唐四大書(shū)法家”中,褚遂良的書(shū)法獨(dú)樹(shù)一幟,對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,被譽(yù)為書(shū)法的“廣大教化主”。

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