中華文化里的“龍”

龍在中華文化里，享有崇高的地位，是中華民族的象征之一。

在中國神話中，龍是一種，善變化、能興云雨、利萬物的神異動物。

傳說中的龍，能飛行、能隱能顯，能大能小，能呼風喚雨等。

總之，龍可以上天、入地、下海，無所不能！

傳說，龍在春風時登天，秋風時潛淵，能興云致雨，為眾鱗蟲之長，更是四靈——龍、鳳、麒麟、龜之首。

古人將龍分為了四種，即有鱗者稱蛟龍、有翼者稱為應(yīng)龍、有角者稱虬龍、無角者稱螭龍。

傳說一，古者伏羲有神圣之德，團結(jié)統(tǒng)一了華夏各個部落，定都在陳地，封禪泰山，創(chuàng)立了龍圖騰。

即伏羲取蟒蛇的身，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長須鯨的須，創(chuàng)立了中華民族的圖騰龍。

故而，伏羲有龍祖之稱。

伏羲的“龍祖”形象——頭上帶角

需注意的是，伏羲的“龍祖”，和秦始皇自號的“祖龍”，是有區(qū)別的。

即秦始皇的“祖龍”，是和“始皇帝”密切相關(guān)。

而伏羲的“龍祖”，可以理解為伏羲，乃是龍文化、龍化身的源頭。

傳說二，在中華三祖爭斗時，即在炎黃部落合力打敗蚩尤時。

作為勝利者的部落盟主——黃帝創(chuàng)造了龍圖騰。

即黃帝選取了，不同部落的圖騰標志，即取蟒蛇的身，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿；

以及蒼鷹的爪，白鯊的尾，長須鯨的須，從而創(chuàng)立了，早期中華大部落聯(lián)盟，共同的圖騰標注——龍。

當然了，按照主流學者的觀點，中華龍文化的源頭，當是來自于星宿崇拜。

即龍的形象，實則是來自，每日從我們頭上掠過的星象。

換言之，古人是通過不斷觀察星象，不斷總結(jié)星宿，繼而提出了，“龍”星象等觀念、概念。

最終，古人將天球赤道和黃道一帶的恒星，分成二十八個星組，每七宿為一組。其中，“龍”星象即“東方蒼龍”。

湖北隨州擂鼓墩——東周二十八宿衣箱可見蒼龍形象

因“蒼龍七宿”的出沒，與降雨相互對應(yīng)。

故而，古人認為龍掌管著降雨。

而降雨又決定了農(nóng)耕收成，決定著人們的生活水平。

久而久之，龍星象便成為了，中華農(nóng)耕文明，乃至中華文明最主要的“圖騰”。

顯然，這種星宿觀點，還是有一定的可信度的。

甚至，我們可以說，伏羲或是黃帝創(chuàng)造龍圖騰說，也是以星宿說為基準。

據(jù)信，從傳說時代之伏羲、炎黃、蚩尤后，早期的中華龍文化，逐漸穩(wěn)固下來。

之后，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

那些已被發(fā)現(xiàn)的“中華第一龍”

1982年，遼寧省考古工作者，在位于遼寧阜新阜新蒙古族自治縣沙拉鎮(zhèn)查海村，西南2.5公里的向陽扇面臺地上，發(fā)現(xiàn)了一條龍。

更具體來說，也就是在查海遺址中，發(fā)現(xiàn)一個神秘的石堆塑龍。

根據(jù)一些考古學家的研究，大名鼎鼎的查海石堆塑龍，大約創(chuàng)作于前7000年至8000年間。

如此久遠的龍，在中國考古界乃至世界考古界，都實屬罕見，是妥妥的非常重要的中國龍文化遺產(chǎn)之一。

迄今為止，這是考古所能發(fā)現(xiàn)的中國最早的“龍”，其是當之無愧的“中華第一龍”。

距今7000年至8000年間的“石堆塑龍”

1987年河南濮陽縣城西南處，發(fā)現(xiàn)了一處早期仰韶文化遺址——西水坡遺址，距今5000年~7000年。

經(jīng)國家文物考古工作者科學發(fā)掘，于仰韶文化第四層下，出土了一組用蚌殼擺徹的龍虎圖案。

經(jīng)專家鑒定，該龍形圖案距今已有6000多年歷史。

考慮這一龍形物意義非凡，最終西水坡遺址中的龍圖案，被專家稱為“中華第一龍”。

河南濮陽西水坡遺址——左青龍右白虎

河南濮陽西水坡遺址——中華第一龍

1971年，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星塔拉遺址，發(fā)掘出了，距今約5000年~6000年的，新石器時代的紅山文化玉龍，也稱墨玉龍。

該器物完整無缺，墨綠色，體蜷曲，呈“C”字形，龍身大部光素無紋，龍背有對稱的單孔。

吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起呈棱形，有鬣。另外，龍額及鄂底刻以細密的方格網(wǎng)狀紋。

此內(nèi)蒙紅山玉龍，年代很是久遠，屬于是新石器時代的，兼具祭器禮器功能的玉器，為國寶級文物。

故而，紅山玉龍一面世，就被當時的考古學家，稱為“中華第一龍”。

不過，因為洪山玉龍比河南濮陽的“中華第一龍”要晚。

故而，筆者更愿意將，紅山玉龍稱為“中華第一玉龍”。

需要特別說明的是，“中華第一玉龍”——墨玉龍，先是當?shù)氐拇迕癜l(fā)現(xiàn)的。

之后，才被當?shù)氐拇箨爼洶l(fā)現(xiàn)，并收回到文化館，然后就是被收到更高級別的博物館。

這期間，這件珍貴的國寶級文物，幾經(jīng)危險，再加上經(jīng)歷文革破四舊等，差一點就被破壞。

顯然，冥冥之中有一股力量，在保護著“中華第一玉龍”——墨玉龍。

內(nèi)蒙古翁牛特旗三星塔拉遺址——紅山玉龍之中華第一玉龍

紅山玉龍——黃玉龍，最早是被一村民，發(fā)現(xiàn)于1949年的內(nèi)蒙古翁牛特旗，原山嘴子鄉(xiāng)新地村南5-6里地的，南梁東拐棒溝一帶。

起初，該村民并不知道，這件東西是國寶，而是把它當做玩具，給了小孩子玩。

1978年，玉龍被該村民當成普通玉器，賣給了一商販。萬幸的是，商販后忙于做買賣，并沒有將玉龍放在心上。

內(nèi)蒙古翁牛特旗原山嘴子鄉(xiāng)新地村——黃玉龍

再后來，該商販見到了前面所說的，中華第一龍——墨玉龍，覺得和自己手里的玉龍很像。

最終，他把玉龍拿到了旗博物館鑒定。

至此，國寶——黃玉龍，才被收藏到了，赤峰翁牛特旗博物館，并得以保全。

顯然，冥冥之中有一股力量，在保護著紅山玉龍——黃玉龍。

需要說明的是，黃玉龍和墨玉龍發(fā)現(xiàn)地接近，故而兩者年代接近。

也因此，黃玉龍也堪稱國寶。

事實上，紅山玉龍出土的蠻多的，目前能看到的，至少有6件。

但是，只有墨玉龍，和黃玉龍可知確切的出土地。

至于其他的，因為流轉(zhuǎn)順序早就差不清楚，故而出土地點，也就不可追溯了。

例如，下圖這件紅山玉龍，就不知道確切的出土地點。

出圖地點等信息均未知的——紅山玉龍

1983年遼寧朝陽市下轄的，凌源市及建平縣之牛河梁遺址。

發(fā)掘出了不少，距今5000年~5500年的，屬新石器時代晚期，紅山文化遺址類型的龍形文物。

最終，專家將這些龍形器物，稱作卷龍或玉豬龍。

通過觀察可知，玉豬龍為岫巖軟玉，通體呈牙白色，肥首大耳，吻部平齊，三角形切口不切透內(nèi)圓，身體首尾相連，成團狀卷曲，背部對鉆圓孔，面部以陰刻線表現(xiàn)眼圈、皺紋，整器似豬的胚胎。

應(yīng)該說，首尾銜接如環(huán)形的玉豬龍，保留了不少豬形象之特征。

所以，不少學者認為，此物極有可能是“豬乃龍象”，這一古諺的最早源頭。

當然，還有學者認為，玉豬龍乃是古人創(chuàng)造性，融合了蛇和豬的形象，繼而用豬首蛇身，創(chuàng)造出了龍之形象。

但是，不管大家如何爭論，最終“玉豬龍”，還是被賦予上了龍的元素。

遼寧朝陽牛河梁出土的——玉豬龍

1975年，在山西襄汾縣，陶寺村南的陶寺遺址，發(fā)掘出了一件，距今3900~4300年的，新石器時代晚期的“蟠龍紋陶盤”。

很顯然，該盤因盤內(nèi)繪有蟠龍而得名。

該陶盤，泥質(zhì)褐陶，施黑陶衣。

敞口，斜折沿，內(nèi)壁磨光涂紅，并用紅彩或紅、白彩繪出蟠龍圖案。

應(yīng)該說，該盤上龍，還是很形象的。

其龍紋作蟠曲狀，頭向外，身內(nèi)卷，尾在盤底中心，蛇軀鱗身，方頭，巨口，帶牙，舌外伸，舌前呈樹權(quán)狀分支。

總體而言，似蛇非蛇，似鱷非鱷，但很容易讓人想到龍。

最終，該龍盤被考古專家定為是，迄今為止中原地區(qū)，明確為龍圖像的，最早實物標本。

山西襄汾縣陶寺遺址——蟠龍紋陶盤

夏商周時代的“龍”

事實上，夏朝之前的時代，通常被史學家，稱為傳說時代。

順理成章地，夏朝以前的龍，也就被稱作，傳說時代的龍。

當中華傳說時代遠去，伴隨著夏王朝、商王朝的出現(xiàn)。

中華龍文化也在，不斷地發(fā)展和演變！

最終，信史時代的中華龍文化，迎來了大發(fā)展。

逐漸地，中華龍文化、龍之形象，愈發(fā)成熟起來，且多有典籍記載。

例如，先秦典籍《山海經(jīng)》中記載，夏后啟、蓐收、句芒等，都“乘雨龍”。

再例如，春秋戰(zhàn)國時期《荀子·賦》中，記載：“天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰?！?/p>

……

1959年，河南洛陽偃師區(qū)二里頭遺址，發(fā)掘工作啟動。

之后，這一考古發(fā)掘工作，持續(xù)了近60年。

期間，考古學家發(fā)掘出了，距今3500～3800年的，據(jù)信是夏朝時期的，龍形器物——“鑲嵌綠松石龍形飾”。

只見該龍形器物，全長超過70厘米，頭寬15厘米，身寬4厘米。

其是由2000余片，形狀各異的細小綠松石片，粘嵌于有機物上，繼而組成龍身和圖案。

河南洛陽偃師區(qū)二里頭遺址——鑲嵌綠松石龍形飾——全圖

通過簡單觀察，便可知曉，該綠松石龍，形體長大，巨頭蜷尾，龍身曲伏有致，形象生動傳神。

龍頭略呈淺浮雕狀，為扁圓形巨首，鼻、眼則充填以白玉和綠松石。

總體來說，該綠松石龍，保存的非常完好。

也因此，這一綠松石龍形器堪稱彌足珍貴。

在考古專家眼中，該鑲嵌綠松石龍形飾，用工之巨、制作之精、體量之大。

在我國早期龍形象文物中，屬于是十分罕見的！

也因此，鑲嵌綠松石龍形飾，具有極高的歷史、藝術(shù)與科學價值。

換言之，鑲嵌綠松石龍形飾，為中華民族的龍圖騰，找到了強有力的，最直接、最正統(tǒng)的根源。

不過，相對來說，夏朝時期，龍的形象雖較為成熟，但還是比較抽象的，遠沒有后世的龍來的霸氣。

河南洛陽偃師區(qū)二里頭遺址——鑲嵌綠松石龍形飾——頭部特寫一

河南洛陽偃師區(qū)二里頭遺址——鑲嵌綠松石龍形飾——頭部特寫二

蟠龍環(huán)是商代晚期時期的一件文物，其青玉質(zhì)，局部有裂及次生色，表面附著有朱砂，現(xiàn)收藏于上海博物館。

器呈扁平圓環(huán)狀，整體為一團身龍形，龍蘑菇角，云形耳，“臣”字眼，張口銜尾沒，時代特征明顯。

商晚期蟠龍環(huán)

1959年，山西省石樓縣桃花者村出土一件商代的青銅酒器，現(xiàn)藏于山西博物院。

其器型獨特、紋飾奇絕，宛如一艘停泊在水波里的龍舟，故而被學界命名為商代龍形觥。

關(guān)于其外貌，文物界的表述：長腹弧鼓，后端截平，背部為弧曲形長蓋，內(nèi)有橫榫與器腹扣合。

蓋面中央有一蘑菇形鈕，器身口沿外附有兩對貫耳，用來把龍形觥吊起加熱酒，另一端沒有封口是用來散水蒸氣的。

器物底部有長方形矮圈足，放置平穩(wěn)。器身遍飾華麗精美的圖案，蓋面為逶迤的龍身，與器物前端的龍頭相銜接，兩側(cè)襯以漩渦紋和云紋。

商代龍形觥

四川三星堆博物館珍藏的商代銅爬龍柱形器，又稱為“青銅蟠龍柱形器”。

這一種將龍形裝飾與柱形器身相結(jié)合的青銅器，其柱斷面呈橢圓形，柱頂斜平，下端四面有半圓形缺口，缺口相對的上方各有一圓形穿孔。

其中最吸引人的，就是柱頂有一龍，龍口大張，露齒，兩前爪趴于柱頂上，身尾下垂于柱側(cè)。

兩后爪緊抓柱兩側(cè)，尾上卷，龍頭上有鐮形大耳一對，耳內(nèi)側(cè)有犄角一對。

此外，在和龍相對應(yīng)的柱壁另一側(cè)，有一簡化的頭向下的夔形飾。

商代銅爬龍柱形器

商代饕餮夔龍紋方彝，已經(jīng)被盜走而流散海外，現(xiàn)在藏于美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館。

其上有較為常見的“夔龍紋”，是一種特征鮮明的卷曲龍紋，以龍首為中心蟠卷一匝或一匝半，形成圓環(huán)或圓盤狀。

龍頭作正視或側(cè)視，裝飾于青銅禮器或兵器之上，代表至高無上的權(quán)威與尊貴。

商代饕餮夔龍紋方彝

西周夔龍紋銅鼎屬于炊器，出土于湖南湘潭青山橋，現(xiàn)收藏于湖南省博物館。

鼎的口沿上有立耳，腹部主紋由夔龍紋與圓渦紋相間排列組成，半筒形蹄足。

同樣形制的鼎在湖南發(fā)現(xiàn)多件，專家推測它們是越人創(chuàng)造的。

西周夔龍紋銅鼎

春秋后期龍耳簋

目前發(fā)現(xiàn)的《人物御龍圖》，是東周之戰(zhàn)國中晚期，佚名創(chuàng)作的絹本水墨淡設(shè)色畫作。

其于1973年，出土于長沙子彈庫楚墓一號墓穴，出土時平放在槨蓋板與棺材之間，現(xiàn)收藏于湖南博物院。

據(jù)專家推測，這幅畫為一幅可以垂直懸掛的幡，應(yīng)是戰(zhàn)國時期楚國墓葬中用于引魂升天的銘旌，屬于非衣性質(zhì)的戰(zhàn)國晚期帛畫。

大體來，其大致描繪墓主人乘龍升天的情景。

戰(zhàn)國人物御龍帛畫

東周之戰(zhàn)國龍形佩是中國古代玉器，戰(zhàn)國時期文物，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。

戰(zhàn)國龍形玉佩

秦漢三國兩晉南北朝時期的“龍”

大致從秦漢時期開始，傳說中的龍，成為了帝王、皇帝、皇權(quán)象征。

之后，秦漢以后，歷代帝王都自命為龍，所穿、所用之器物，均以龍為尊，龍為裝飾。

例如，皇帝穿龍袍，坐龍椅等。

西漢劉安等編纂的《淮南子》中記載，龍有飛龍、翼龍、蛇龍、蛟龍、蝸龍五種。

西漢司馬遷《史記·五帝本紀》中記載，黃帝在打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”。

東漢王充《論衡》曰：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾。”

東漢班固《漢書》中，記載：“臣以為龍又無角，謂之為蛇又有足，跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴?！?br>

東漢許慎《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>

……

1993年冬天，在打擊盜竊機動車犯罪行動中，西安市公安局查獲了一輛贓車，并在其后備箱發(fā)現(xiàn)了許多青銅器件。

經(jīng)文物修復(fù)專家反復(fù)研究、仔細拼對，發(fā)現(xiàn)了兩件令人嘆為觀止的秦代青銅重器——銅龍。

其中，1號、2號殘件經(jīng)粘接為龍頭；4號、5號殘件粘接后為一個整體，長83厘米、寬20.1厘米、壁厚0.4厘米至0.6厘米。

稍微觀察便可從中發(fā)現(xiàn)，龍體是分別鑄造后焊接而成，它們與3號殘件龍體呈穿插關(guān)系，構(gòu)成盤屈纏繞的雙龍。

至于8號殘件則為龍尾，是龍尾交纏，呈中空錐體，底徑32厘米、口徑19厘米、高28厘米。

根據(jù)專家的判斷，盤纏青銅龍應(yīng)該是一對，只可惜其他殘件不知身在何處。

鮮有人知的秦朝——銅龍

漢代青龍紋瓦當是漢代龍文化的典型反映，這些龍瓦當多出土于陜西西安漢代遺址出土。

說起來，漢代多有文獻對其進行記敘，例如《史記·高祖紀》：“八年營作未央宮，立東闕、北闕?！弊⒁蛾P(guān)中記》：“東有蒼龍闕，北有玄武闕。

在考古學家看來，漢代龍紋瓦當，當是蒼龍闕瓦當。

至于青龍，古代寓意紋樣，一作“蒼龍”，是古人崇拜的天之四靈之一。

漢代青龍紋瓦當一

漢代青龍紋瓦當二

1987年，南永城芒碭山梁國王陵區(qū)柿園墓發(fā)現(xiàn)了一幅《四神云氣圖》壁畫。

該壁畫為西漢文物，長5.14米，寬3.27米，面積16.8平方米。

之后，考古專家通過科技手段對壁畫進行原樣切割，并移至河南博物院，成為河南博物院的“九大鎮(zhèn)院之寶”之一。

此《四神云氣圖》壁畫以朱砂紅為底色，用白、綠、黑等顏色描繪了各種神禽異獸和吉祥圖案。

其中，清晰可見長有雙翼的應(yīng)龍，尤為引人注目。

其呈“S”形彎曲，占據(jù)了畫面的中央，龍身長約7.5米。

尤其值得一提的是，此壁畫是中國發(fā)現(xiàn)的年代最早、墓葬級別最高的墓葬壁畫珍品。

因年代久遠、做工精美被中外專家、學者贊譽為“敦煌前之敦煌”、“敦煌外之敦煌”。

西漢《四神云氣圖》上的“龍”

三國魏錯金銅蟠龍，通高11.4厘米，該器通體造型為一只兇猛的張牙舞爪的蟠龍，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

此器物似乎充滿力量，蘊含著一種一觸即發(fā)的強烈動勢。

具體來說，其脫離了單視點的正面構(gòu)圖方法，具備可供人圍觀欣賞的立體造型，形成了許多既銜接完整又各自獨立的生動畫面。

其龍頭規(guī)整，軀干起伏，腿部堅實粗大，棱角分明，再加上韌勁的長尾、銳利的尖爪，將蟠龍的形象表現(xiàn)得極其生動傳神。

在考古學家看來，該器堪稱是魏晉裝飾藝術(shù)品中的登峰造極之作。

三國魏錯金銅蟠龍

西晉青龍圖畫像磚多出土于甘肅，多藏于甘肅各地的博物館。

一般來說，這種畫像磚整體呈方形狀，為泥質(zhì)夾砂，淺灰色，磚正面繪以青龍形圖案。

在考古學家看來，青龍圖畫像磚反映出了晉朝時期的古人，精湛的繪畫技巧，以及崇高的藝術(shù)境界。

此外，值得一提的是，這些青龍圖畫像磚，所繪龍以白堊涂底，實線勾勒輪廓；

深淺不一的土黃色、褐色點綴龍身，虛實相襯，顏色較鮮艷，全身布滿眾多交叉細黑線以表現(xiàn)龍鱗。

關(guān)于青龍圖畫像磚，青龍的描述，大抵是：龍首向左，角呈柳葉形，狀似羊角，根部有須；其鵝頸凸胸，雙目前視，張口吟嘯，龍須下垂；

前肢蹬騰，后肢作行進狀，前足上部，即肩至前背處有排羽狀翼，向上延出，有凌空翱翔之感；龍尾上揚，彎向其頭。

值得一提的是，南北朝時期的“龍”，大致是受兩晉影響，基本延續(xù)了兩晉“龍”之神韻。

西晉青龍圖畫像磚一

西晉青龍圖畫像磚二

常州戚家村-南朝墓-青龍畫像磚 

隋唐宋元明清時代的“龍”

隋唐宋元明清時代的“龍”，在各具特色的同時，已經(jīng)日趨變得成熟，且被諸多典籍描述的惟妙惟肖。

唐代司馬貞在《補三皇本紀》中，前面雖說伏羲蛇身人首，看到了最后，卻說伏羲氏“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”。

宋人羅愿為爾雅所作的補充《爾雅翼》中，寫道：“

角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。

同時期的，書畫鑒賞家——郭若虛，在《九龍行雨圖卷》中，詳細記述了龍紋的畫法。

即“畫龍者，折出三停：自首至膊、膊至腰、腰至尾出；

分成九似：角似鹿、頭似駝、眼似虎、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎、耳似牛也。

窮游泳蜿蜒之妙，得回旋升降之宜，仍要鬃鬣肘毛，筆畫壯快，直至肉中生出為佳也。”

宋代畫家——董羽則，認為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象?！?br>

元末明初的《三國演義》中，羅貫中借由曹操口，概述了龍的特點，即“龍能大能小，能升能隱；

大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時變”。

上起東漢,下至元代的“敦煌遺書”中，有題為《天地開辟以來帝王紀》的問答體殘卷四件。

在這些古籍中，指出伏羲、女媧之所以，能在洪災(zāi)中存活，是由于他們“衣（依）龍上天”的緣故。

而這里的“衣（依）龍上天”，可大致理解為，穿龍衣或攀龍身上天。

明代李時珍的《本草綱目·翼》中，寫道：“

龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。

其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤。

口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。”

清代，袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼?！?/p>

……

隋代的“龍”文物存世的較為稀少，不過僅有面世的一些，都表現(xiàn)較為硬氣，乃至很霸氣。

趙州橋上的隋代石雕龍紋

1975年，西安南郊草場坡出土了一件唐代精美的文物——唐鎏金鐵芯銅龍。

該文物收藏于陜西歷史博物館，其是鐵質(zhì)的，通體鎏金，身體細長。

兩只有力的前腳緊扣地面，龍頭與上身呈“S”型，龍嘴張開，露出牙齒和彎曲的龍舌。

兩只圓睜的雙眼直視前方，龍角緊貼頭部向后伸展，龍尾叢高高上揚的后肢處反折向龍頭上方。

提起今草場坡一帶，在唐代頗為重要，其為唐長安城永樂坊所在地。

據(jù)《長安志》《唐兩京城坊考》記載，其坊位于京都中心，達官貴人府邸相望。

唐玄宗時，此處更是宰相燕國公張說宅第，也因此專家推測，該鎏金鐵芯銅龍可能是張說府的遺物。

唐鎏金鐵芯銅龍

1970年，西安市南郊何家村出土了一組小金龍，這些文物現(xiàn)收藏于陜西歷史博物館。

唐赤金走龍極具美學，其闊嘴，長尾卷舒， 作各種姿態(tài)的行走狀。

根據(jù)學者們的整理，其最高的2.8厘米，最矮的2厘米，身材纖細，闊嘴伸頸，頭頂雙角，折曲于腦后，圓眼深目，兩唇張開。

頜腮部位飾長鬃紋樣頸彎二曲，身上鼓，尾下拖，末端上卷，除脊背和尾脊有長鬃紋樣外；

滿身皆飾深凹的網(wǎng)點紋，為飾片狀鱗紋，通體雕滿片片翹動的鱗片。

在主流學者看來，唐赤金走龍反映了唐代道教外丹術(shù)的興盛，也為研究唐代道教提供了實物資料。

同時也體現(xiàn)出盛唐時的精神面貌，且是首次發(fā)現(xiàn)的小型今銅龍型制品。

唐代赤金走龍

唐青龍紋磚很是出名，其上的龍極具美感。

唐青龍紋磚

值得一提的是，唐朝的龍除了“唐鎏金鐵芯銅龍”和“唐代赤金走龍”，表現(xiàn)為修長美外，同時還存在一些表現(xiàn)很霸氣的“龍”，諸如“天下第一龍”等。

目前，“天下第一龍”現(xiàn)藏南京紫云藝術(shù)博物館，是皇家石刻中以龍為題材的藝術(shù)珍品，是中華雕塑藝術(shù)的巔峰之作。

此龍，有別于常見唐代龍紋造型，眉宇間透著皇家威嚴之氣息。

唐“天下第一龍”一瞥

北宋銅龍采用銅質(zhì)分次澆鑄而成，由角、身及四肢三部分組成，現(xiàn)收藏于縉云縣博物館。

其頭部呈蛇頭狀，一對龍角呈鹿角形，脊背呈鋸齒狀，龍身線條剛健有力，四肢呈鹿腿狀，邊緣呈鋸齒形。

在考古學家看來，該鎦金銅龍對于研究縉云的道教文化，具有較高的研究價值。

北宋鎦金銅龍

南宋畫家陳容是畫龍大師，被稱為“所翁龍”，其《云龍圖》、《墨龍圖》等，生動描繪出了龍的霸氣形態(tài)。

其中，《云龍圖》為絹本，水墨 ，現(xiàn)收藏于中國美術(shù)館，上題: “扶河漢,觸華嵩。普厥施,收成功。騎元氣,游太空。所翁作。”

圖中描繪一條巨龍騰躍云天，龍身曲折盤旋．龍首高仰，須目怒張。

此畫，以潑墨寫意的筆調(diào)表現(xiàn)周圍的云氣，龍身在云霧中或隱或現(xiàn)，顯得靈動非凡，氣勢恢宏。

至于《墨龍圖》，其與《云龍圖》有異曲同工之妙。

南宋陳容《云龍圖》

南宋陳容《墨龍圖》

在許多書畫家看來，其實《神龍沛雨圖》最能展現(xiàn)陳容的細膩畫龍之法。

值得一提的是，此畫中的龍，也被認為是陳容筆下，最為霸氣的龍。

南宋陳容《神龍沛雨圖》

宋代雙龍紋菱花鏡，其實有較多版本，其中臺北故宮博物院藏的版本最是精美且保存完好，其上雙龍更是生動活潑、栩栩如生。

南宋 雙龍紋菱花鏡

概括來說，南宋畫龍之人還是蠻多的，而且基本都很有水平，不過有些人卻沒有留下名號。

例如，南宋《龍虎斗圖》也很出名，作者卻不知是誰。

南宋·佚名《龍虎斗圖》，絹本墨筆，藏于美國波士頓美術(shù)館

其實稍加觀察便可知道，后世的元明清三代，其龍文化均是受到了宋代龍文化的影響。

也因此，后人便可輕易發(fā)現(xiàn)，元明清三代的龍形象，均和宋代很是類似，其神韻均可上溯到宋代。

元代張渥于1346年創(chuàng)作了《九歌圖》，畫上題記：至正六年，丙戌，即1346年，此畫現(xiàn)藏于吉林省博物館。

《九歌圖》卷共十一段，每段一圖，畫屈原像及楚辭《九歌》中的《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、

《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》十章內(nèi)容。

其中，就畫有龍，且頗為傳神。

元代張渥《九歌圖》局部——有龍

在主流學者看來，元代青花云龍紋罐上的龍紋，不僅接受了宋代畫龍的成就，而且又有所進展”。

也因此，不少人認為元代的龍，其實是繼承了宋陳容等畫龍之神韻。

元代青花云龍紋罐，藏于中國國家博物館

應(yīng)該說，明代皇家、皇族，對于龍是特別青睞的，故而龍形象便經(jīng)常出現(xiàn)在了，其所使用的衣物之上。

朱元璋全身像上的團龍補

魯荒王陵出土的龍紋銅鏡背面

明穆宗全身像上的龍補

明熹宗朱由校江崖海水龍補

至于清代，因為滿清曾是明朝的小弟，加之其很多帝王都對朱元璋行“三拜九叩”大禮。

故而，清朝的龍形象，其實是全面繼承于明朝的“龍”。

康熙帝晚年畫像上的龍補

乾隆年間大紅緞地妝花織金云龍紋掛幅

嘉慶年間明黃緞彩繡平金龍袍上的行龍

道光年間石青緞地盤金刺繡八團龍褂

光緒吉服袍上的正龍

龍圖騰、龍的傳人產(chǎn)生的內(nèi)因

總體來說，中國歷史上龍形象的成熟過程，其實也是中華文化不斷發(fā)展、演變成熟的過程。

在上述這一過程中，龍文化乃至龍形象，對古今中國人均產(chǎn)生了巨大的影響。

久而久之，龍便在中國人心中，不斷生根發(fā)芽，乃至在后世形成“龍的傳人”等說法。

值得一提的是，“龍的傳人”這一圖騰說法，大概率就是在近代提出的。

具體來說，聞一多等，出于救亡目的，急于普及、論證中國的民族概念，以便迅速讓民眾團結(jié)。繼而，共同抗擊外敵入侵，而提出了龍圖騰學說。

例如，聞一多在《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出，中國人被稱為“龍的傳人”，來源于黃帝時代的傳說 。

最終，正是在這種龍圖騰學說的支持下，“炎黃子孫”、“龍圖騰”、“龍的傳人”等說法逐漸形成，并產(chǎn)生了諸多關(guān)聯(lián)，然后延續(xù)至今。