《內(nèi)功真經(jīng)》真本全書

武術(shù)界俗稱的“內(nèi)功經(jīng)”全名為《內(nèi)功真經(jīng)真本全書》，傳自清人瑯岈南溪子，其好友珠山宗景房為全書作了注釋。真本全書約四萬(wàn)余字，我有幸得自陳太平老師的收藏，從而一窺全貌。方知世傳之“內(nèi)功經(jīng)”實(shí)乃《內(nèi)功真經(jīng)真本全書》片鱗只爪。宋氏形意內(nèi)功四經(jīng)亦源于宗景房所著《內(nèi)功真經(jīng)》

《內(nèi)功真經(jīng)》真本全書前言后序

一卷：內(nèi)功經(jīng)

二卷：納卦經(jīng)

三卷：神運(yùn)經(jīng)（大力注解合戰(zhàn)八門）

四卷：地龍經(jīng)（散門正局、散門變局、總評(píng)、雜評(píng)、十二格式、制勝八決）

前序

內(nèi)功四經(jīng)，余祖總憲公任江西時(shí)所購(gòu)也。公歿后，迄今百余年，未有知此書作何用也。甲子余于不意中得之于藏之樓，開(kāi)卷茫然，幾于懈怠，后費(fèi)盡心思，鉆研數(shù)年，乃知此書為武技之宗派，而功夫真?zhèn)饕?。故?nèi)功已成，隨法皆成妙招，謂資之彌而取之左右逢其源者也。然內(nèi)功真?zhèn)鞑磺笏伲氋M(fèi)盡年月，方能有成，其不求速，內(nèi)功經(jīng)者顧屬上?；蛴刑熨Y遲鈍，急切不知之妙，與家道窮迫，不能日日用功，一入門即欲攻經(jīng)悟道，豈不望洋而收哉，今就內(nèi)功之見(jiàn)于外者，集為數(shù)篇，曰大力全局；曰內(nèi)功合戰(zhàn)；曰內(nèi)功散門；反背順逆；總和內(nèi)功經(jīng)關(guān)竅。由是一入門，經(jīng)內(nèi)道理，亦可悟矣。至于間架招數(shù)，亦有其一二，然不知內(nèi)功經(jīng)，而于橫豎骨節(jié)順逆相制之理，往往大相反矣。嗟呼，內(nèi)功四經(jīng)埋沒(méi)于世數(shù)百年矣，古人之跡既泯滅而不傳，后之學(xué)此道者，豈不妄用心乎。時(shí)任午秋，與珠山友人景房話此意后傳蘭香書室，因草之以序?，樶跄舷?/span>

后序

道自得天地之精髓，陰陽(yáng)之秘蘊(yùn)者，必不磨滅于默默之中，非偶然也。天必生奇人以知之，知之必著為書，不行于數(shù)百年之前，必行于數(shù)百年之后，必生一得書之人，不奇惜，必生一藏書之人，藏書之人不能行，必生人以力行之，不畏艱難，務(wù)求講明古人真跡，以待于后世，又恐一人之力有所不能，盡而又生人以輔翼之，豈偶然哉，嗚呼，若此諸人或相待于數(shù)百年之后，或相遇于數(shù)百年之中，其中離離合合亦奇矣。余之友，南溪子其祖為清初總憲督撫江西、泊舟清江，見(jiàn)有商人舟覆，拯貨水底，獲一石函，中有二書，公欲視之。商人呈公閱視之，一曰劍丹，一曰內(nèi)功。內(nèi)功之書正四篇，一曰內(nèi)功經(jīng)；二曰納卦經(jīng)；三曰神運(yùn)經(jīng)；四曰地龍經(jīng)，后記云：貞觀二年三月十五日錄。公以重價(jià)購(gòu)之，嗟呼，此書作于上古藏于水底，盛之石函，可謂遂年湮矣。數(shù)百年埋沒(méi)，而一旦傳之于世，豈非此道之不可磨滅，而特生賈人以得之，總憲公，以藏之哉。公得視書簡(jiǎn)閱良久，見(jiàn)其理元妙，實(shí)正好之，然以貯膺。朝廷重命，方欲盡瘁，未暇研究。公歿，遂為世傳。公之后人，大抵以文、功名為重，其不讀書者，又留心于身家生計(jì)，皆論不及此，間有閱及之者，開(kāi)卷茫然，遂以為無(wú)用之物，甚至王氏之子孫亦有不知家藏有此書者。唯吾友南溪子，生而穎悟，總讀書不至功名，玩心于詩(shī)書之間毫無(wú)世俗輸積之計(jì)。一日，忽得此書，見(jiàn)有印跡，嘆曰：公神明人也，其不以重價(jià)沽無(wú)用之物也，明矣！此書必有彌意，但無(wú)有能知之者矣。乃細(xì)心推測(cè)，見(jiàn)其有言卦者，一似易經(jīng)注解，有言周身經(jīng)脈者，一似醫(yī)家脈絡(luò)，有練神氣者，一似道家丹書，推測(cè)至二三年，無(wú)以對(duì)其際。后與管某閑談，伊言其師，拳術(shù)精勇，妙藝絕倫等得之于內(nèi)功經(jīng)，因詢之曰：“內(nèi)功經(jīng)尚存呼？”管某曰：“此書失之久矣，邵師蓋得之于口授者，不過(guò)經(jīng)中十之二三?！蹦舷雍鋈挥形?，蓋明公所得之書也！又取而閱之，忽然略有所醒悟，乃益加鉆研，才知可以開(kāi)人之智慧，其次，亦可以療病壯身，而遇敵可制勝，猶其功之小者，二年之后出而遇敵，無(wú)不制勝，嗟呼，百年以此書為無(wú)用之物，不有南溪子以推測(cè)之，終屬于無(wú)用乎！古云：“道為知己者傳。”良不虛也！百余年之理埋沒(méi)而一旦發(fā)揮其蘊(yùn)奧，豈非此道之不可磨滅，而特生南溪子以彰明之哉。然此道彌奧無(wú)窮，南溪子自以為所能者，不過(guò)十中之半。恨無(wú)知己者，與之講明而切究之。欲終不傳，又恐古人之寶書自此而沒(méi)滅，甚為可惜。以此十?dāng)?shù)年之功，苦蘊(yùn)于中，未發(fā)于外，常憂憂不樂(lè)。丙子余至其邑，與之甚者，以年相若而志相得。余之視彼如兄，而彼視之吾。如弟久聞其精于武技，適觸所好，因再三致詰，而南溪子以交厚，絕不吝惜，因?yàn)橛嗾f(shuō)大概，初聞之，以為拳勇之粗術(shù)耳。既而與館于近村，與之朝夕相見(jiàn)，聞其功夫有壯身療病之效，因求而用之。南溪子曰：“此功夫非一朝一夕之故，恐不能持久，無(wú)益而徒勞耳?！庇嗔φ?qǐng)之，遂授吾一二，余取用之?dāng)?shù)月未見(jiàn)功效，暗以為迂調(diào)，且將棄之。南溪子曰：“吾言此功非朝夕之可及，君不信，而今何如哉？”余愧甚，又用數(shù)月，微有功效，甚喜，告南溪子曰：“且請(qǐng)?jiān)僖??！蹦舷釉唬骸安豢梢蚝笥弥??！睌?shù)月之間，忽然得奇效，平時(shí)所患結(jié)核至是痊愈，氣力數(shù)倍于常，然后知南溪子不輕以授人者，非吝也，重此道也。因再拜求教，又得纖 微，總甚少之，然后知其為人不少以言辭，亦遂不請(qǐng)。南溪子曰：“此功用氣之處，只有一經(jīng)，若誤入旁門，傷人不淺。”余總聞之而未著意，授而用之，漸有所悟。忽思天地間之術(shù)，莫非古人擬造之術(shù)，吾獨(dú)不可杜撰乎？略有所增損，不數(shù)月忽得拘攣病窘甚，以告，南溪子曰：“此道之為功也，不可貪多，不可太急，不可妄有增損，內(nèi)所增損多與此正為者耳，不然吾弟豈有受專?！庇嗷炭譄o(wú)地，立誓悔過(guò)。南溪子講后其端的數(shù)月之后，拘攣之病遂已，自此彼以為是者，日夜以求之，彼以為非者，日夜以去之，如是者二年，覺(jué)心中大有所悟，而氣體間，浩浩乎，如囊日矣，余雖不言而心知，然相知之彌，每相忘于形骸。南溪子未以為功，余亦未嘗出一言相附也，每談及此至忘寢食，而南溪子灼論風(fēng)發(fā)，不后如問(wèn)之與以少矣，如是又二年，南溪子忽授書二卷，而告余曰：“此無(wú)上之寶書也，久欲傳人之未得其人，今觀矣非風(fēng)塵者，愿以此相贈(zèng)，其一曰劍書，此仙家之丹經(jīng)，非夙業(yè)有慧根者不可轉(zhuǎn)傳，其二曰內(nèi)功經(jīng)，此能壯身療病，多換氣力，吾欲傳于海內(nèi)，公諸好可乎？”余驚喜異常，投地再拜曰：“此萬(wàn)金不易之術(shù)耳，羨之者非能不甚？”而吾兄獨(dú)以教弟，能對(duì)弟之彌。勞神以教弟，弟難報(bào)大德，今又傳以寶書，且以傳世，吾兄之力心恕而無(wú)所私也，何不可之有因。備問(wèn)書之始末，南溪子具告之曰：“此書多有不解者，今欲與吾弟細(xì)加注解以明之，而后人得而用之矣。”余曰：“數(shù)百年之埋沒(méi)，而一旦傳于海內(nèi)，豈非此道之不可沒(méi)滅哉，天特生一不畏艱辛之人，務(wù)求講明古人真跡，以傳后世也哉，弟豈不才，敢竭鄙誠(chéng)以輔翼吾兄，共成此于是乎?！毙蛑樯阶诰胺啃?/span>

形意內(nèi)功四經(jīng)

內(nèi)功經(jīng) 卷一

內(nèi)功之傳，脈胳甚真。不知脈絡(luò)，勉強(qiáng)用之，則無(wú)益而有損；前任后督，氣行滾滾，井池雙穴，發(fā)勁循循，千變?nèi)f化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無(wú)垠。

任脈起于承漿，直下至陰前高骨；督脈起于尻尾，直上由脊背過(guò)泥丸，下印堂，至人中而至。井者，肩井穴也，肩頭分中即然；池者，曲池穴也，肘頭分中即然，此周身發(fā)勁之所也。

龜尾升氣 丹田練神氣下于海光聚天心從尾骨盡處用力向上翻起真氣自然上升矣臍下一寸二分丹田穴也用功時(shí)存元神于此處耳小腹正中為氣海額上正中為天心氣充于內(nèi)形光于外也既明脈絡(luò)次規(guī)格式格式者入門一定之規(guī)也不明此即脈絡(luò)亦空談耳頭正而起 肩平而順背平而正正頭起項(xiàng)壯面神順肩活胸平背自平身微有收斂之形此式中之真竅也足堅(jiān)而穩(wěn)膝曲而伸襠深而藏肋開(kāi)而張足既動(dòng)膝用力前陰縮兩肋開(kāi)氣調(diào)而勻勁松而緊出氣莫令耳聞勁必先松而后緊緩緩行之久久功成。

先吸后呼，一出一入，先提后下，一升一伏，內(nèi)收丹田，氣之歸宿。吸入呼出，勿使有聲。提者，吸氣之時(shí)，存想真氣上升至頂也；下者，真氣降歸于丹田也；伏者，覺(jué)周身之氣漸小，墜于丹田，龍蟄虎臥潛伏也。

下收谷道，上提玉樓，或立或坐，吸氣于喉，以意送下，漸至底收。收者，慎氣謝也；提玉樓者，耳后高骨也。使氣往來(lái)無(wú)阻礙，不拘坐立，氣自喉者，以肺攝心也，氣雖聚于丹田，存想沈至底方妙。

升有升路，肋骨齊舉；降有降所，氣吞俞口。氣升于兩肋，骨縫極力張開(kāi)，向上舉之，自然得竅。降時(shí)必自俞口，以透入前心，方得真路。

既明氣竅再詳勁訣

曰：通，勁之連也。曰：透，骨之速也。通透往來(lái)無(wú)阻也，伸勁拔力以和緩，柔軟之意。

曰：穿，勁之連也。曰：貼，勁之絡(luò)也。穿貼橫豎聯(lián)絡(luò)也，伸勁拔力以剛堅(jiān)，凝結(jié)之意。

曰：松，勁之漁。曰：悍，勁之萃。松漁者，柔之極也，養(yǎng)精蓄銳之意；悍萃者，剛之極也，氣血結(jié)聚之謂。松如繩之系，悍如水之清。

曰：合勁之一，曰：堅(jiān)勁之轉(zhuǎn)。合者，合周身之一也；堅(jiān)者，橫豎斜纏之謂也。

按肩以練步，逼臀以堅(jiān)膝，圓襠以堅(jiān)胯，提胸以下腰。按肩者，將肩井穴勁，沉至涌泉；逼臀者，兩臀極力貼住也；圓襠者，內(nèi)向外極力掙橫也；提胸者，起前胸也。

提頦以正項(xiàng)，貼背以轉(zhuǎn)斗，松肩以出勁。兩背骨用力貼住，覺(jué)其勁自臍下而出，自六腑向外，轉(zhuǎn)至斗骨而回。出勁之時(shí)，將肩井穴勁軟意松開(kāi)，自無(wú)礙矣。

曰橫勁，曰順勁，變之分明，橫以濟(jì)豎，豎以橫用。豎者肩至足底；橫者，兩背手也。以身說(shuō)，則豎者自腋至二肩穴；橫者，自六腑轉(zhuǎn)于斗骨背也。自襠至足底，自膝至于臀，以腿而言之也。

五氣朝元，周而復(fù)始。四支元首，收納甚妙。吸氣納于丹田，升真氣于頭，復(fù)至俞口，降于丹田。一運(yùn)真氣，自襠下于足底，復(fù)上自外胯升于丹田。二運(yùn)真氣自背骨膊里出手，復(fù)自六腑，轉(zhuǎn)于丹田，一升一降，一下一起，一出一入，幷行不悖，周流不息，久久用之，妙處參悟甚多。

練神練氣，返本還元，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神；靜升光芒，動(dòng)則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。神帥氣，氣帥形，形隨氣騰。

以上勁訣即詳，下言調(diào)氣之方：

每日清晨，靜坐盤膝，閉目鉗口，細(xì)調(diào)呼吸，一出一入，皆從鼻孔。而少時(shí)氣定，遂吸一口氣，但吸氣時(shí)須默想真氣自涌泉發(fā)出，升于兩脅，自兩脅升于前胸，自前胸升于耳后，漸升于泥丸，降手時(shí)，須默想真氣由泥丸至印堂，降至鼻，鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沈至丹田，丹田氣足，自能復(fù)從尾閭。達(dá)于脊背，上升泥丸，周而復(fù)始，從乎天地，循環(huán)之理也。

納卦經(jīng) 卷二

干 坤

頭項(xiàng)法乎干，取其剛健純粹。足膝法乎坤，取其靜厚載。凡一出手，先視虎口，前中高咳用力，正平提起；后脊背用力塌下，真手來(lái)時(shí)，直達(dá)提氣穴，著力提住，由百會(huì)穴轉(zhuǎn)過(guò)昆侖，下明堂，貫兩目，其氣欲鼻孔泄時(shí)，便吸入丹田。兩耳下各三寸六分，謂之眼穴，用力向下截住，合周身全局，用之久，自知其妙也。凡一用步，兩外虎眼極力向內(nèi)，兩內(nèi)虎眼極力向外，委中大筋竭力要直，兩蓋骨竭力要曲，四面相交，合周身之力向外一扭，則涌泉之氣，自能從中透出矣。

巽 兌

若夫肩背宜于松活，是乃巽順之意，襠胯要宜靠緊，須玩兌澤之情。塌肩井穴，須將肩頂骨正直下與比肩骨相合，曲池穴，比肩頂骨略低半寸，手腕直與肩齊，背骨遂極力貼住，此是豎勁，不是橫勁，以豎則實(shí)，以橫則虛。下肩井穴，自背底骨直至足底，故謂豎。右背則將左背之勁，自骨底以意透于右背，直送二記扇門穴，故謂橫。兩勁幷用而不亂，元?dú)夥侥苌等缫?，而巽順之意得矣。襠胯要圓而緊，氣正直上行，不可前出，不可后掀，兩胯分前后，前胯用力向前，后胯用力向下，涌泉來(lái)時(shí)向上甚大，兩胯極力按之總以骨縫口相對(duì)，外陰、內(nèi)陽(yáng)，忽忽相吞幷為主。

艮 震

艮象曰：時(shí)行則行，時(shí)止則止，其義深哉。

胸欲竦起，艮山相似，肋有呼吸，震動(dòng)莫疑，肋者協(xié)也，魚腮也。胸雖出而不高，肋雖閉而不束，雖張而不開(kāi)，此中玄妙難以口授。用力須以意出，以氣勝，以神足，則為合式，非出骨內(nèi)勁也。用肋一氣呼吸為開(kāi)拳，以手之出為開(kāi)閉，以身之縱橫為開(kāi)閉。步高勁在于足，中步勁在于肋，下步勁在于背自然理也。

坎 離

坎離之卦，乃身內(nèi)之義也，可以意會(huì)，不可以言傳。以腎為水火之象，水宜升，火宜降。

兩相既濟(jì)，水火相交，真氣乃萃，精神漸長(zhǎng)，聰明且開(kāi)，豈但勁乎？是以善于拳者，講勁養(yǎng)氣，調(diào)水火，此一定不易之理也，須以意導(dǎo)之。下氣聚勁，練步，皆欲心氣下達(dá)于腎也，亦須以意導(dǎo)也。

神運(yùn)經(jīng) 卷三

總訣四章

練形而能堅(jiān)，練精而能實(shí)，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣，以為縱橫之本；萃精神，以為飛騰之基。故形氣勝，能縱橫；精神斂，能飛騰。

右第一章言神運(yùn)之體

先明進(jìn)退之勢(shì)，復(fù)究動(dòng)靜之根，進(jìn)先伏而后起，退方一合而即動(dòng)。以靜為本，故身雖疾，而心自暇，靜之妙，當(dāng)明外呼吸之間?？v橫者，勁之橫豎；飛騰者，氣之深微。

右第二章言神運(yùn)之式

擊敵者，有用形、用氣、用神之遲速；被攻者，有仆也、怯也。索也之深淺。以形擊形，自到后而乃勝；以氣擊氣，手方動(dòng)，在而謂；以神擊神，身未動(dòng)，而得入。形受形攻，形傷而仆于地。氣受氣攻，氣傷而怯于心。神受神攻，神傷，而索于膽。

右第三章言神運(yùn)之用

縱橫者，肋中形合之式；飛騰者，丹田呼吸之間。進(jìn)退隨手之出入，來(lái)去任氣之自然。氣欲露而神欲斂，身宜穩(wěn)而步宜堅(jiān)，即不失之于輕，復(fù)不失之于動(dòng)。探如鷹隼之飛，疾若虎豹之強(qiáng)。

右第四章合言體用之意

山不汗則崩，木無(wú)根則倒，水無(wú)源則涸，功夫亦然，學(xué)者欲用神運(yùn)經(jīng)，必須內(nèi)功、納卦、十二大勁，周身全局方可學(xué)此。否則不惟無(wú)益，而且有損。凡用此功，必須騎馬式，穩(wěn)住周身全局，一呼則縱，一吸則回?？v時(shí)兩齊起，回時(shí)兩足齊落，此法永不可易。然用勁，又因敵布陣，當(dāng)有高低、上下、遠(yuǎn)近、遲速、虛實(shí)、大小，變化不一。剛?cè)釀?dòng)靜之間，成敗得失之機(jī)，在是焉。欲善用勁，須動(dòng)步不動(dòng)心，動(dòng)身不動(dòng)氣，心表靜而步堅(jiān)，氣靜而身穩(wěn)，由靜而精，自得飛騰變化矣。蓋知靜之為靜，靜亦動(dòng)也；知?jiǎng)又疄閯?dòng)，動(dòng)亦靜也。是以善于神動(dòng)者，神緩而眼疾，心緩而手疾，氣緩而步疾，蓋因外疾而內(nèi)緩，外柔而內(nèi)剛，知體用之妙也。所貴者，以柔用剛，方是真剛，以柔用疾，方是真疾，此中定靜妙?yuàn)W之用得之于象外，非可以形跡求也，學(xué)者務(wù)要深詳參究，久而久之，神運(yùn)之法自能悟其妙理。

神運(yùn)即明再言內(nèi)功十二大力法

一曰底練穩(wěn)步如山，二曰堅(jiān)膝屈直似柱，

三曰襠胯內(nèi)外湊齊，四曰胸背剛?cè)嵯酀?jì)，

五曰頭顱正側(cè)撞敵，六曰三門堅(jiān)肩貼背，

七曰二門橫豎用肘，八曰穿骨破彼之勁，

九曰堅(jiān)骨封彼之下，十曰內(nèi)掠敵彼之里，

十一曰外格敵之外，十二曰撩攻上下內(nèi)外如一矣。

地龍經(jīng) 卷四

地龍真經(jīng)，利在底攻；全身經(jīng)地，強(qiáng)固精明；伸可成曲，住亦能行；曲如伏虎，伸比騰龍；行住無(wú)蹤，伸曲潛蹤；身堅(jiān)似鐵，法密如龍；翻猛虎豹，轉(zhuǎn)疾隼鷹；倒分前后，左右分明；門有變化，法無(wú)定形；前攻用手，二三門同；后攻用足，踵膝通攻；遠(yuǎn)則追擊，近則接迎；大胯著地，側(cè)身局成；仰倒若坐，尻尾單憑；高低任意，遠(yuǎn)近縱橫。

附錄

周天法運(yùn)義

法由內(nèi)臟，外無(wú)形跡，僅可意會(huì)，難一言說(shuō)。徐徐引氣，呼吸以鼻，腿足并齊，身體直立，頭頂提項(xiàng)，谷道內(nèi)斂，目視正平線，耳聽(tīng)內(nèi)消息，氣由丹田升降，兩手守心自然。

調(diào)息法運(yùn)義

運(yùn)用內(nèi)功，最要調(diào)理氣息，不定時(shí)地，不拘坐立，不言不動(dòng)，妙從靜出。最注意者，將氣歸納于丹田，口虛含，舌頂上腭，從鼻中呼吸，愈慢愈緩，細(xì)長(zhǎng)而勻，不令有意，純?nèi)巫匀?，意靜神安，安而自得，不可間斷，不論時(shí)辰，初練宜漸漸加長(zhǎng)，日久生動(dòng)，其妙無(wú)窮。

赤肚子胎息決

氣穴之間，昔人名曰“生死門戶”，又謂之“天地之根”，凝神于此，久之，元?dú)馊粘?，元神日旺，神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實(shí)，下實(shí)則行步輕捷，動(dòng)作不疲，四體健康，顏色如桃李，去仙不遠(yuǎn)矣。此亦是拳術(shù)內(nèi)勁之意義也。

原 跋

此書得自清初，總憲王公得于水底石函之中，初無(wú)可解。百年之后，南溪子悟識(shí)參機(jī)，方知是仙傳至寶，付于知己宗景房。學(xué)者用之，必須由內(nèi)功入手學(xué)練，納卦次之，神運(yùn)又次之，地龍收功，大略不過(guò)如此也。尚望同志者詳注參學(xué)是幸。????

為易理解，附以下文：

許禹生注解：《內(nèi)功經(jīng)》

內(nèi)功之傳，脈絡(luò)甚真。脈絡(luò)不真，勉強(qiáng)用之，無(wú)益有損。

原注：內(nèi)功之要第一必先知脈絡(luò)。

前任后督，行氣滾滾。

原注：任脈起于承漿，正直下行，胸腹分中，至前陰高骨而止。督脈起于脊尾盡處，正直上行夾脊背過(guò)泥丸下印堂至人中而止。此二脈前后行氣滾滾者，久而用之氣來(lái)之盛也。

井池雙穴，發(fā)勁循循。

原注：井者，肩井穴也，在肩頭分中；池者，曲池穴也，在肘頭分中，左右各有一穴，此周身向外發(fā)勁穴也。用功之時(shí)，不可過(guò)于猛烈，須以從容為之，循循者，以漸而入之意也。

許禹生注：肩井者，頸側(cè)鎖骨與肩胛骨之間凹陷處。曲池穴者，曲肘上下膊骨之間肘彎高處。

千變?nèi)f化，不離其本；得其奧妙，方嘆無(wú)垠。

原注：本者自然之真氣也，此總言內(nèi)功之奧妙，千頭萬(wàn)緒難以盡窮，而其要旨總不離乎自然之真氣也，學(xué)人正要嘗未有奧妙者。用功之久，心有所悟，而后嘆其奧妙無(wú)窮也。

龜尾升氣，丹田練神。

原注：龜尾者，尻骨盡頭處也，用力向上翻起，則真氣自然上升矣。丹田者，臍下一寸二分，丹田穴。用功之時(shí)，存想真氣元神藏于此處，而神煉矣。此皆神化之機(jī)，可以意會(huì)想悟，不可形跡推求也。

許禹生注：存神丹田，俟真氣充足后，自然由尾閭上升矣。

氣下于海，光聚天心。

原注：小腹正中為氣海，額上正中為天心穴，言真氣既下，自然威光滿面，誠(chéng)中形外之驗(yàn)也。

許本原注：小腹正中為氣海，頂上正中為天心，存神于此，形光于外也。臍下一寸三分丹田穴也。用功時(shí)，沉氣于此處，以為升發(fā)之機(jī)耳。

既明脈絡(luò)，須觀格式。

原注：格式者，入門一定之規(guī)也。承上文言，既明脈絡(luò)，以后必須知周身一定之格式也，格式不知，脈絡(luò)之言亦空談矣。

許禹生注：氣因督脈上升，經(jīng)任脈下降，復(fù)還下丹田，而神光則聚于天心中者也。

頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正。

原注：正頭以壯滿面之神，順肩以活兩背之勢(shì)，出胸以足周身之威，此上部之格式。然正頭須提項(xiàng)來(lái)，順肩須四面平正，不可略有歪斜，胸雖出而有收斂之意，此式中之真竅也，不可不知之者也。

許本原注：正頭，起項(xiàng)，壯面，神順，肩活，背式正平，胸正，身微有收斂之形，此式中真竅也。

許禹生注：頭正而起者，頭頂中正，項(xiàng)勿偏側(cè)，頂心虛懸，太極拳經(jīng)所謂虛領(lǐng)頂勁也。肩平而順，即兩肩水平，太極拳經(jīng)所謂立如平準(zhǔn)也。胸出而閉者，即太極拳之涵胸拔背也。

足堅(jiān)而穩(wěn)，膝曲而伸，襠深而藏，脅開(kāi)而張。

原注：步雖有上下，而足必須極力堅(jiān)固穩(wěn)住，不可搖動(dòng)；膝之為功，外曲內(nèi)直，言其勢(shì)雖曲而必用意伸之；前陰向后極力縮起，自然深藏也；兩肋骨縫俱要極力開(kāi)張，以合出肋之勢(shì)。

氣調(diào)而勻，勁松而緊。

原注：用功之時(shí)，氣如抽絲，自鼻出入方不損傷臟氣，此氣之所以必用勻也，調(diào)之者出入之息也。勁必先松以用緊也，唯其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊使松也。

許本原注：出氣莫令耳聞，勁必先松而后緊，緩緩行之。

許禹生注：足堅(jiān)而穩(wěn)者，太極拳經(jīng)所謂立身須中正安舒，無(wú)論死活椿步，靜如山岳，動(dòng)如江河，立堅(jiān)行穩(wěn)，所向無(wú)失也。膝曲而伸者，形雖蹲屈，而意則舒展，拳經(jīng)謂行氣如九曲珠之意。內(nèi)扣膝而敞襠，射經(jīng)云：開(kāi)襠下氣，舒胸是也。脅，肋骨也，脅骨撐開(kāi)，使氣舒展也。

先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；內(nèi)有丹田，氣之歸宿。

原注：承上文言氣調(diào)而勻，發(fā)明用氣法，吸入呼出，勿使有聲可聞，此調(diào)氣之法也。提之者存想真氣上升至頂也，下者升氣后真氣落下也；伏者真氣深藏于內(nèi)，意想真氣漸收漸小，墜于丹田，如龍之蟄，如虎之臥，潛伏不動(dòng)也。

許禹生注：古人以一呼一吸為一息。仙人有調(diào)息妙訣，吐納神術(shù)，皆練此息也。普通人之呼吸，每多短促，仙人鍛煉之，易以深長(zhǎng)。因是子曾分呼吸為胸式，腹式，深呼吸三種。而外如定為內(nèi)呼吸，外呼吸兩種。胸式為最短呼吸，下不逾膻中；腹式助以胸骨弛張，則可達(dá)臍；深呼吸則運(yùn)以橫膈膜之內(nèi)，深達(dá)臍下；此皆有聲有色，而為外呼吸。若道家之呼吸，綿綿若存，用之不動(dòng)，一吸則氣自督脈而升，上至玉頂；一呼則真氣下降，而下至海底，無(wú)聲無(wú)臭；而為天地之極至，所謂無(wú)極而太極也。

下收谷道，上提玉樓；或立或坐，吸氣于喉；以意送下，漸沉至底。

原注：承上文言下氣之法也。谷道者，后陰也，收之者，懼氣之泄也；玉樓者，耳后高骨也；提之者，自然下氣無(wú)阻礙也。不拘坐立用氣，皆自喉而入方能得氣之真路以入肺，入心，入肝，入腎也。氣雖入丹田，用意時(shí)必存想真氣沉至底之勢(shì)方妙。

升有升路，脅骨齊舉；降有降所，俞口氣路。

原注：此言真氣升降之經(jīng)路也，升時(shí)自兩肋骨縫而升，故須極力開(kāi)張，向上舉之，自然得竅。降時(shí)必自背脊俞口穴而入，透前心方得氣之真路。俞口穴自脊骨上下數(shù)之第七節(jié)便是。

許禹生注：丹道聚火載金節(jié)，即用參同契，拘束禁門要訣。當(dāng)一陽(yáng)初動(dòng)之際，緊塞太玄，閉任開(kāi)督，采用達(dá)摩劉海蟾兩師「吸、舐、撮、閉」四字訣。吸者，鼻中吸氣，以授先天也；舐者，舌掛上顎，以承甘露也；撮者，緊撮谷道而提明月，輝輝頂上飛也；閉者，塞兌垂簾，兼逆聽(tīng)內(nèi)視，久而神水落黃庭也。無(wú)論行住坐臥，茍遇陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，藥產(chǎn)神知，則吸氣以升之，吞氣以降之。如此漸漸抽添，漸漸凝結(jié)，自然鉛日減，汞日添，浸至鉛盡汞干，陰盡陽(yáng)純，則大藥成矣。凡此皆須心領(lǐng)口授，非筆墨所能形容盡致也。

既明氣竅，再釋勁訣。通、透、穿、貼、松、汗、合、堅(jiān)。

曰通，勁之順也；曰透，勁之遞也；

原注：承上文言，勁松而緊，言練氣之法也。通透言自此至彼往來(lái)無(wú)礙，「柔軟」之意為之。

許本原注：通透，往來(lái)無(wú)礙也，伸勁拔力以和緩柔軟之意。

曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡(luò)也。

原注：穿貼者，橫豎連絡(luò)之謂也，橫絡(luò)為貼，豎連為穿，屬陽(yáng)，伸筋拔力，以剛堅(jiān)凝結(jié)之意謂也。

許禹生注：上下肢均有三關(guān)：即肩、肘、腕、胯、膝、腳，是也。上三關(guān)不透，則力不能達(dá)于手指，發(fā)勁無(wú)力；下三關(guān)不透，則底椿不穩(wěn)固，行步不堅(jiān)實(shí)，舉動(dòng)遲緩，何能順適？善書者，力透紙背，傳達(dá)迅速。穿，貫串之意；貼，則粘黏不斷。

曰松，勁之渙也。曰汗，勁之萃也。

原注：松者柔之甚，軟之極，養(yǎng)精蓄銳之意也。汗者剛之甚，健之極，氣血結(jié)收之謂也。松如繩之系，汗如冰之結(jié)，二者有交互相濟(jì)之道，蓋柔能濟(jì)剛，剛能濟(jì)柔也。

許禹生注：松者，不滯柔靜之意，靜以蓄之也。萃者，集中，剛健而莫能御也。

曰合，勁之一也；曰堅(jiān)，勁之能也。

原注：合者，周身骨節(jié)合而為一也；堅(jiān)者，橫豎之謂也。此視穿貼二勁更進(jìn)一層。

許禹生注：合者，合周身之一也；堅(jiān)者，橫豎斜纏之謂也。

按肩以練步，逼胯以堅(jiān)膝；圓襠以堅(jiān)胯，提胸以下腰；

原注：此下步之真竅也。人皆煉步，而不知煉步之竅，在于按肩也。按肩者，收肩井穴之勁沉至足底涌泉穴也。人皆知堅(jiān)膝而不知堅(jiān)膝之竅，在乎逼胯者，將兩臀極力貼住也。人皆知堅(jiān)胯而不知堅(jiān)胯之竅，在乎圓襠也，將襠極力向外掙橫也。人皆知下腰矣，而不知下腰之竅在乎提胸也，將胸用力提起也。

許禹生注：合者，一之也，周身一致，向前退后，互相輔助，毫無(wú)牽制也。天行健，君子以自強(qiáng)不息，無(wú)處不堅(jiān)，無(wú)處不轉(zhuǎn)也。

提頦以正頭，貼背以轉(zhuǎn)斗，松肩以出勁。

原注：頦骨用力向上提起，自然正項(xiàng)矣。兩背骨極力貼住，意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉(zhuǎn)出，至斗骨而回，出勁之時(shí)將肩井穴用極軟之意松開(kāi)，自然無(wú)阻礙也。

許禹生注：肩井穴在項(xiàng)側(cè)鎖骨與肩胛骨三者之間軟窩處。

折天柱以下氣，視合谷以立門。

原注：天柱穴，在后高骨，上下氣之時(shí)，極力貼之，自得其竅；合谷穴，俗名虎口穴，遇敵之時(shí)，將手擎起會(huì)與耳齊，專睛視之，此玄門之法也。

橫勁豎勁，辨之分明，橫以濟(jì)豎，豎以橫用。

原注：以一身而言，自井頂至于足底，豎勁也；自背骨至于手頭，橫勁也；以一背而言，自腋至于兩肩云門穴，豎勁也，自六腑轉(zhuǎn)于斗骨橫勁也；以一腿而言，自內(nèi)胯至于足底豎勁也，自膝至臀橫勁也?？偠灾?，橫中有豎，豎中有橫，遇敵之時(shí)，橫以克豎，豎以克橫也。

許本原注：豎者，肩至足底，橫者，兩臂手也，以身說(shuō)；豎者，自腋至二井肩穴，橫者，自六腑轉(zhuǎn)于頭骨背也。自襠至足底，自膝至于臀，以腿而言之也。

許禹生注：宋遠(yuǎn)橋師云：一要喉頭永不拋。蓋欲正頭先正項(xiàng)，欲正項(xiàng)則頦須正。頭部應(yīng)與脊背一致，所謂一動(dòng)無(wú)不動(dòng)，牽動(dòng)往來(lái)氣貼背者是也。欲松肩若僅注意肩部則反覺(jué)滯礙，肩為上肢頭一關(guān)，此處通，則三關(guān)通矣。天地之間任人縱橫交互其用，錯(cuò)綜其道，茍循斯法，無(wú)往不利。                                                        -----精選 網(wǎng)摘