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內(nèi)功之傳，脈絡(luò)甚真。脈絡(luò)不真，勉強(qiáng)用之，無益有損。 原注：內(nèi)功之要第一必先知脈絡(luò)。 前任后督，行氣滾滾。 原注：任脈起于承漿，正直下行，胸腹分中，至前陰高骨而止。督脈起于脊尾盡處，正直上行夾脊背過泥丸下印堂至人中而止。此二脈前后行氣滾滾者，久而用之氣來之盛也。 井池雙穴，發(fā)勁循循。 原注：井者，肩井穴也，在肩頭分中；池者，曲池穴也，在肘頭分中，左右各有一穴，此周身向外發(fā)勁穴也。用功之時，不可過于猛烈，須以從容為之，循循者，以漸而入之意也。 許禹生注：肩井者，頸側(cè)鎖骨與肩胛骨之間凹陷處。曲池穴者，曲肘上下膊骨之間肘彎高處。 千變?nèi)f化，不離其本；得其奧妙，方嘆無垠。 原注：本者自然之真氣也，此總言內(nèi)功之奧妙，千頭萬緒難以盡窮，而其要旨總不離乎自然之真氣也，學(xué)人正要嘗未有奧妙者。用功之久，心有所悟，而后嘆其奧妙無窮也。 龜尾升氣，丹田練神。 原注：龜尾者，尻骨盡頭處也，用力向上翻起，則真氣自然上升矣。丹田者，臍下一寸二分，丹田穴。用功之時，存想真氣元神藏于此處，而神煉矣。此皆神化之機(jī)，可以意會想悟，不可形跡推求也。 許禹生注：存神丹田，俟真氣充足后，自然由尾閭上升矣。 氣下于海，光聚天心。 原注：小腹正中為氣海，額上正中為天心穴，言真氣既下，自然威光滿面，誠中形外之驗也。 許本原注：小腹正中為氣海，頂上正中為天心，存神于此，形光于外也。臍下一寸三分丹田穴也。用功時，沉氣于此處，以為升發(fā)之機(jī)耳。 既明脈絡(luò)，須觀格式。 原注：格式者，入門一定之規(guī)也。承上文言，既明脈絡(luò)，以后必須知周身一定之格式也，格式不知，脈絡(luò)之言亦空談矣。 許禹生注：氣因督脈上升，經(jīng)任脈下降，復(fù)還下丹田，而神光則聚于天心中者也。 頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正。 原注：正頭以壯滿面之神，順肩以活兩背之勢，出胸以足周身之威，此上部之格式。然正頭須提項來，順肩須四面平正，不可略有歪斜，胸雖出而有收斂之意，此式中之真竅也，不可不知之者也。 許本原注：正頭，起項，壯面，神順，肩活，背式正平，胸正，身微有收斂之形，此式中真竅也。 許禹生注：頭正而起者，頭頂中正，項勿偏側(cè)，頂心虛懸，太極拳經(jīng)所謂虛領(lǐng)頂勁也。肩平而順，即兩肩水平，太極拳經(jīng)所謂立如平準(zhǔn)也。胸出而閉者，即太極拳之涵胸拔背也。 足堅而穩(wěn)，膝曲而伸，襠深而藏，脅開而張。 原注：步雖有上下，而足必須極力堅固穩(wěn)住，不可搖動；膝之為功，外曲內(nèi)直，言其勢雖曲而必用意伸之；前陰向后極力縮起，自然深藏也；兩肋骨縫俱要極力開張，以合出肋之勢。 氣調(diào)而勻，勁松而緊。 原注：用功之時，氣如抽絲，自鼻出入方不損傷臟氣，此氣之所以必用勻也，調(diào)之者出入之息也。勁必先松以用緊也，唯其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊使松也。 許本原注：出氣莫令耳聞，勁必先松而后緊，緩緩行之。 許禹生注：足堅而穩(wěn)者，太極拳經(jīng)所謂立身須中正安舒，無論死活椿步，靜如山岳，動如江河，立堅行穩(wěn)，所向無失也。膝曲而伸者，形雖蹲屈，而意則舒展，拳經(jīng)謂行氣如九曲珠之意。內(nèi)扣膝而敞襠，射經(jīng)云：開襠下氣，舒胸是也。脅，肋骨也，脅骨撐開，使氣舒展也。 先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；內(nèi)有丹田，氣之歸宿。 原注：承上文言氣調(diào)而勻，發(fā)明用氣法，吸入呼出，勿使有聲可聞，此調(diào)氣之法也。提之者存想真氣上升至頂也，下者升氣后真氣落下也；伏者真氣深藏于內(nèi)，意想真氣漸收漸小，墜于丹田，如龍之蟄，如虎之臥，潛伏不動也。 許禹生注：古人以一呼一吸為一息。仙人有調(diào)息妙訣，吐納神術(shù)，皆練此息也。普通人之呼吸，每多短促，仙人鍛煉之，易以深長。因是子曾分呼吸為胸式，腹式，深呼吸三種。而外如定為內(nèi)呼吸，外呼吸兩種。胸式為最短呼吸，下不逾膻中；腹式助以胸骨弛張，則可達(dá)臍；深呼吸則運以橫膈膜之內(nèi)，深達(dá)臍下；此皆有聲有色，而為外呼吸。若道家之呼吸，綿綿若存，用之不動，一吸則氣自督脈而升，上至玉頂；一呼則真氣下降，而下至海底，無聲無臭；而為天地之極至，所謂無極而太極也。 下收谷道，上提玉樓；或立或坐，吸氣于喉；以意送下，漸沉至底。 原注：承上文言下氣之法也。谷道者，后陰也，收之者，懼氣之泄也；玉樓者，耳后高骨也；提之者，自然下氣無阻礙也。不拘坐立用氣，皆自喉而入方能得氣之真路以入肺，入心，入肝，入腎也。氣雖入丹田，用意時必存想真氣沉至底之勢方妙。 升有升路，脅骨齊舉；降有降所，俞口氣路。 原注：此言真氣升降之經(jīng)路也，升時自兩肋骨縫而升，故須極力開張，向上舉之，自然得竅。降時必自背脊俞口穴而入，透前心方得氣之真路。俞口穴自脊骨上下數(shù)之第七節(jié)便是。 許禹生注：丹道聚火載金節(jié)，即用參同契，拘束禁門要訣。當(dāng)一陽初動之際，緊塞太玄，閉任開督，采用達(dá)摩劉海蟾兩師「吸、舐、撮、閉」四字訣。吸者，鼻中吸氣，以授先天也；舐者，舌掛上顎，以承甘露也；撮者，緊撮谷道而提明月，輝輝頂上飛也；閉者，塞兌垂簾，兼逆聽內(nèi)視，久而神水落黃庭也。無論行住坐臥，茍遇陽氣發(fā)動，藥產(chǎn)神知，則吸氣以升之，吞氣以降之。如此漸漸抽添，漸漸凝結(jié)，自然鉛日減，汞日添，浸至鉛盡汞干，陰盡陽純，則大藥成矣。凡此皆須心領(lǐng)口授，非筆墨所能形容盡致也。 既明氣竅，再釋勁訣。通、透、穿、貼、松、汗、合、堅。 曰通，勁之順也；曰透，勁之遞也； 原注：承上文言，勁松而緊，言練氣之法也。通透言自此至彼往來無礙，「柔軟」之意為之。 許本原注：通透，往來無礙也，伸勁拔力以和緩柔軟之意。 曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡(luò)也。 原注：穿貼者，橫豎連絡(luò)之謂也，橫絡(luò)為貼，豎連為穿，屬陽，伸筋拔力，以剛堅凝結(jié)之意謂也。 許禹生注：上下肢均有三關(guān)：即肩、肘、腕、胯、膝、腳，是也。上三關(guān)不透，則力不能達(dá)于手指，發(fā)勁無力；下三關(guān)不透，則底椿不穩(wěn)固，行步不堅實，舉動遲緩，何能順適？善書者，力透紙背，傳達(dá)迅速。穿，貫串之意；貼，則粘黏不斷。 曰松，勁之渙也。曰汗，勁之萃也。 原注：松者柔之甚，軟之極，養(yǎng)精蓄銳之意也。汗者剛之甚，健之極，氣血結(jié)收之謂也。松如繩之系，汗如冰之結(jié)，二者有交互相濟(jì)之道，蓋柔能濟(jì)剛，剛能濟(jì)柔也。 許禹生注：松者，不滯柔靜之意，靜以蓄之也。萃者，集中，剛健而莫能御也。 曰合，勁之一也；曰堅，勁之能也。 原注：合者，周身骨節(jié)合而為一也；堅者，橫豎之謂也。此視穿貼二勁更進(jìn)一層。 許禹生注：合者，合周身之一也；堅者，橫豎斜纏之謂也。 按肩以練步，逼胯以堅膝；圓襠以堅胯，提胸以下腰； 原注：此下步之真竅也。人皆煉步，而不知煉步之竅，在于按肩也。按肩者，收肩井穴之勁沉至足底涌泉穴也。人皆知堅膝而不知堅膝之竅，在乎逼胯者，將兩臀極力貼住也。人皆知堅胯而不知堅胯之竅，在乎圓襠也，將襠極力向外掙橫也。人皆知下腰矣，而不知下腰之竅在乎提胸也，將胸用力提起也。 許禹生注：合者，一之也，周身一致，向前退后，互相輔助，毫無牽制也。天行健，君子以自強(qiáng)不息，無處不堅，無處不轉(zhuǎn)也。 提頦以正頭，貼背以轉(zhuǎn)斗，松肩以出勁。 原注：頦骨用力向上提起，自然正項矣。兩背骨極力貼住，意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉(zhuǎn)出，至斗骨而回，出勁之時將肩井穴用極軟之意松開，自然無阻礙也。 許禹生注：肩井穴在項側(cè)鎖骨與肩胛骨三者之間軟窩處。 折天柱以下氣，視合谷以立門。 原注：天柱穴，在后高骨，上下氣之時，極力貼之，自得其竅；合谷穴，俗名虎口穴，遇敵之時，將手擎起會與耳齊，專睛視之，此玄門之法也。 橫勁豎勁，辨之分明，橫以濟(jì)豎，豎以橫用。 原注：以一身而言，自井頂至于足底，豎勁也；自背骨至于手頭，橫勁也；以一背而言，自腋至于兩肩云門穴，豎勁也，自六腑轉(zhuǎn)于斗骨橫勁也；以一腿而言，自內(nèi)胯至于足底豎勁也，自膝至臀橫勁也。總而言之，橫中有豎，豎中有橫，遇敵之時，橫以克豎，豎以克橫也。 許本原注：豎者，肩至足底，橫者，兩臂手也，以身說；豎者，自腋至二井肩穴，橫者，自六腑轉(zhuǎn)于頭骨背也。自襠至足底，自膝至于臀，以腿而言之也。 許禹生注：宋遠(yuǎn)橋師云：一要喉頭永不拋。蓋欲正頭先正項，欲正項則頦須正。頭部應(yīng)與脊背一致，所謂一動無不動，牽動往來氣貼背者是也。欲松肩若僅注意肩部則反覺滯礙，肩為上肢頭一關(guān)，此處通，則三關(guān)通矣。天地之間任人縱橫交互其用，錯綜其道，茍循斯法，無往不利。  作者與原濟(jì)寧市長梅永紅同學(xué)在華大基因 |
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