1.踏莎行：詞牌名，又名“喜朝天”“柳長(zhǎng)春”“踏雪行”“平陽(yáng)興”“踏云行”“瀟瀟雨”等。雙調(diào)小令，《張子野詞》入“中呂宮”。五十八字，上下片各三仄韻。四言雙起，例用對(duì)偶。

2.進(jìn)退存亡：語(yǔ)出《易經(jīng)·乾·文言》：亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟圣人乎？知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎？

3.行藏用舍：語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫?！?/span>

4.小人請(qǐng)學(xué)樊須稼：語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

5.衡門之下可棲遲：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》：衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。

6.日之夕矣牛羊下：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》：雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。

7.去衛(wèi)靈公：語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：衛(wèi)靈公“問陳”于孔子。孔子對(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨小Ｔ陉惤^糧，從者病，莫能興。

8.遭桓司馬：語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章上》：孔子不悅于魯衛(wèi)，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過(guò)宋，是時(shí)孔子當(dāng)厄。

9.東西南北之人也：語(yǔ)出《禮記·檀弓上》：孔子既得合葬于防，曰：“吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)也?！?/span>

10.長(zhǎng)沮桀溺耦而耕：語(yǔ)出《論語(yǔ)·微子》：長(zhǎng)沮（cháng jǔ）、桀溺（jié nì）耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問津焉。

11.丘何為是棲棲者：語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問》：微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

人生在世，應(yīng)知進(jìn)退，用則行，不用則藏。不妨權(quán)且做一回“小人”，效法樊須學(xué)稼，躬耕田園。安貧樂道，清心寡欲，便可怡然自樂。

多年來(lái)就像孔子那樣，輾轉(zhuǎn)多地，南北驅(qū)馳，一意從政，而四處遭受挫折。還是學(xué)隱士長(zhǎng)沮桀溺，隱居躬耕，不要學(xué)孔子四處奔波。

此詞題曰“賦稼軒”，“稼軒”乃辛棄疾鄉(xiāng)村別墅之名。據(jù)宋洪邁《稼軒記》載，信州郡治（即今江西上饒）之北一里馀，有空曠之地，三面附城，前枕澄湖如寶帶。辛棄疾第二次出任江南西路安撫使時(shí)，在此筑室百間，置菜圃、稻田，以為日后退隱躬耕之所，故憑高作屋下臨其田，名為“稼軒”。又據(jù)鄧廣銘先生考證，辛棄疾于孝宗淳熙八年（1181年）冬十一月自江西安撫使改官浙西提點(diǎn)刑獄公事，旋為諫官攻罷，其后隱居上饒帶湖達(dá)十年之久。這首詞很可能作于他首次罷官后閑居帶湖初期，具體創(chuàng)作時(shí)間大致是在宋孝宗淳熙九年（1182年）。

《踏莎行·賦稼軒集經(jīng)句》是宋代詞人辛棄疾的作品。此詞借集用儒家經(jīng)典中的語(yǔ)句，抒發(fā)作者備遭打擊的怨憤。上片主要講自己歸隱躬耕不僅合乎圣賢之道，而且恬靜可喜；下片筆鋒一轉(zhuǎn)，用反對(duì)“學(xué)稼”的孔夫子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明向往耕稼之意。全詞通篇為陳述句式，雜用五經(jīng)，既用經(jīng)文原意，又推陳出新，音調(diào)抑揚(yáng)，渾然一體，實(shí)是詞中不可多得的佳作。

在古人心目中，“經(jīng)”是至高無(wú)上的圣賢之教，而詩(shī)詞則是不登大雅之堂的“小道”“末藝”，兩者不可相提并論。然而，性格豪放不羈、富于創(chuàng)新精神的辛棄疾，卻偏要突破這些清規(guī)戒律，將二者融于一體。辛棄疾的這首《踏莎行》，便是集經(jīng)句而成的一首佳詞。

此詞上片開篇“進(jìn)退存亡”，語(yǔ)出《易·乾·文言》，是說(shuō)只有圣人才能懂得并做到該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，該存則存，該亡則亡，無(wú)論是進(jìn)是退、是存是亡，都合于正道。“行藏用舍”，則是對(duì)《論語(yǔ)·述而》載孔子語(yǔ)“用之則行，舍之則藏”云云的概括。即是說(shuō)，倘若受到統(tǒng)治者的信用，就出仕；倘若為統(tǒng)治者所舍棄，就隱居?！靶∪苏?qǐng)學(xué)樊須稼”，亦用《論語(yǔ)》。該書《子路》篇載孔門弟子樊須請(qǐng)學(xué)稼，孔子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃（種菜），孔子曰：“吾不如老圃（菜農(nóng)）?！狈毘觯鬃釉唬骸靶∪嗽?，樊須也！”以上三句實(shí)際表達(dá)的是一個(gè)意思，即自己現(xiàn)在既不為朝廷所用，那么不妨遵循圣人之道，退居田園，權(quán)且做他一回“小人”，效法樊須，學(xué)稼學(xué)圃。接下去“衡門”二句，著重寫自己歸耕生活的樂趣。上句出《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》。“衡門”，謂橫木為門，極其簡(jiǎn)陋，喻貧者所居?！皸t”，猶言棲息、安身。此系隱居者安貧樂道之辭，詞人不僅用其語(yǔ)，且襲其意。下句則出《王風(fēng)·君子于役》，謂太陽(yáng)落山，牛羊歸圈。詩(shī)的原文是思婦之辭，以日暮羊牛之歸反襯征夫之未歸，詞人卻借此來(lái)表現(xiàn)田園生活情調(diào)。要而言之，上片主要講自己歸隱躬耕不僅合乎圣賢之道，而且恬靜可喜。為另一層次，緊承上文，進(jìn)而抒寫歸耕后的自適其樂。

此詞下片筆鋒一轉(zhuǎn)，用反對(duì)“學(xué)稼”的孔夫子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明耕稼之樂。“去衛(wèi)靈公”一句，又用《論語(yǔ)》。據(jù)《衛(wèi)靈公》篇載，靈公問陣（軍隊(duì)列陣之法）于孔子，孔子答曰：“俎豆（禮儀）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學(xué)也?！泵魅账祀x衛(wèi)而去。按《史記·孔子世家》，靈公問陣、孔子去衛(wèi)，事在“遭桓司馬”之后。作者這里將“去衛(wèi)靈公”句置于前，可能與《史記》不屬于“經(jīng)”，用此與題例不合有關(guān)?！霸饣杆抉R”，見《孟子·萬(wàn)章上》。“桓司馬”即桓魋，時(shí)為宋國(guó)的司馬，掌管軍事。孔子不悅于魯、衛(wèi)，過(guò)宋時(shí)“遭宋桓司馬將要（攔截）而殺之”，不得不改換服裝，悄悄出境。“東西南北之人也”一句，為《禮記·檀弓上》所載孔子語(yǔ)，蓋謂己周游列國(guó)，干謁諸侯，行蹤不定。這里故意用孔子一意從政但卻四處碰壁的故事，以引出下文所要表達(dá)的意思。“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者？”這兩句亦全用《論語(yǔ)》。上句出自《微子》篇，長(zhǎng)沮、桀溺兩人各持一耜，并肩而耕，孔子路過(guò)其傍，命弟子子路向他們?cè)儐柖煽诤卧凇ｈ钅鐚?duì)子路說(shuō)：天下已亂，無(wú)人能夠改變這種狀況。你與其跟從“避人之士”（遠(yuǎn)離壞人的人，指孔子），不如跟從“避世之士”（遠(yuǎn)離社會(huì)的人，指自己和長(zhǎng)沮）。下句則出自《憲問》篇，是微生畝對(duì)孔子說(shuō)的話。這兩句意思很明顯，即孔子那樣忙忙碌碌地東奔西走，不如像長(zhǎng)沮、桀溺那樣隱居來(lái)得逍遙自在，從而進(jìn)一步突出詞人自己陶陶然、欣欣然的歸耕之樂。

從表面上看，這首詞充滿了對(duì)大圣人孔子的諷刺和挖苦，是對(duì)孔圣人的“大不敬”。而實(shí)際上，那執(zhí)著于自己的政治信念、一生為之奔走呼號(hào)而其道不行的孔子，實(shí)是詞人歸耕前之自我形象的寫照。訕笑孔子，正所以自嘲也。其中蘊(yùn)含著對(duì)于世路艱難的沉重嘆慨，對(duì)于自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門的無(wú)比惆悵與憤恨。所以詞中諷刺孔子，正突出了孔子的偉大形象。

從集句的角度來(lái)分析，這首詞也有許多獨(dú)到之處。此詞“東西”“長(zhǎng)沮”二句天生七字，不勞斧削：“衡門”“日之”二句原為四言八字，各刪一字，拼為七言，“丘何”句原為八字，刪一語(yǔ)尾助辭即成七言，亦自然湊拍。通篇為陳述句式，雜用五經(jīng)，既用經(jīng)文原意，又推陳出新，音調(diào)抑揚(yáng)，渾然一體，實(shí)是詞中不可多得的佳作。

1.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（  ）

A.上片前三句是說(shuō)，自己現(xiàn)在既然不受朝廷重用，那么不妨遵循圣賢的做法，歸隱田園，權(quán)且做一回“小人”，效法樊須，學(xué)種莊稼。

B.上片后兩句的意思是，簡(jiǎn)陋的房舍，只可遮風(fēng)避雨?！叭罩σ优Ｑ蛳隆背鲎浴对?shī)經(jīng)》“日之夕矣，羊牛下來(lái)?！边@兩句詞寫出了歸隱后的無(wú)奈。

C.下片前三句寫的是孔子為宣傳自己的學(xué)說(shuō)、從事政治活動(dòng)，四處奔波，到處碰壁的窘境。之所以用孔子的經(jīng)歷，是為了引出后面的內(nèi)容。

D.下片后兩句使用了對(duì)比的手法，意思是與其像孔子那樣忙忙碌碌地東奔西走，不如像沮、桀溺那樣隱居起來(lái)、自食其力來(lái)得逍遙自在。

2.此詞專集經(jīng)書語(yǔ)句，就字面義而言，上闋寫（   ）;下闋以孔子畢生游說(shuō)諸侯而一事無(wú)成來(lái)申說(shuō)（   ）。

3.“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者？”兩句主要用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

4.怎樣理解辛棄疾在這首詞中對(duì)孔子的嘲諷？

1.B。解析：B項(xiàng)，“這兩句詞寫出了歸隱后的無(wú)奈”理解錯(cuò)誤,“日之夕矣,羊牛下來(lái)?！币匀漳貉蚺Ｖ畾w反襯征夫之未歸,詞人卻借此來(lái)表現(xiàn)田園生活情調(diào)。要而言之,上片主要講自己歸隱躬耕不僅合乎圣賢之道,而且恬靜可喜。所以應(yīng)是寫出了歸隱后的恬靜。故選B。

2.過(guò)著歸耕隱居的生活   自己抑郁不得志的失意之情

3.對(duì)比：長(zhǎng)沮桀溺自食其力，優(yōu)游快樂，孔子棲棲惶惶，四處奔波。

自況：表面上寫的是孔子，實(shí)際上是借孔子寫詩(shī)人自己。

4.①表面上看,這首詞表達(dá)了對(duì)孔子的嘲諷,實(shí)際上,那執(zhí)著于自己的政治信念,一生為之奔走呼號(hào)而其道不行的孔子,是詞人歸耕前之自我形象的寫照。嘲諷孔子,正是自嘲。②這種嘲諷蘊(yùn)含著對(duì)于世路艱難的沉重嘆慨,對(duì)于自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門的無(wú)比惆悵與憤恨。③詞中嘲諷孔子,正突出了孔子的偉大形象。