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鐘振振博士 1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國韻文學(xué)會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學(xué)會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。  踏莎行·賦稼軒（集經(jīng)句） 集句詞，前面已選講過宋代楊冠卿的《卜算子·秋晚集杜句吊賈傅》。辛棄疾此詞雜擷經(jīng)書語句，與楊冠卿詞專集杜詩者不同。所謂“經(jīng)”，即儒家所崇奉的經(jīng)典著作。漢武帝時罷黜百家，獨尊儒術(shù)，立于學(xué)官者有“五經(jīng)”。至唐代，先后擴(kuò)大為“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”。宋時又增一部，定型為“十三經(jīng)”，曰《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。在時人心目中，“經(jīng)”是至高無上的圣賢之教，“詞”則是不登大雅之堂的“小道”、“末藝”，斂經(jīng)書文字為“胡夷里巷之曲”，不啻是強(qiáng)挽周公、孔子入贅小戶人家做“倒插門女婿”，這如何使得？然而，性格豪放不羈、富有創(chuàng)新精神的辛棄疾，又豈是世俗觀念所能牢籠得了的！在他的筆下，經(jīng)史子集，詩文辭賦，無不可以入詞。信手拈來，即臻絕詣；喜笑怒罵，皆成文章。本篇就是一個典型例證。 題曰“賦稼軒”，“稼軒”乃詞人鄉(xiāng)村別墅之名。宋洪邁《稼軒記》云，信州郡治（即今江西上饒）之北一里余，有空曠之地，三面附城，前枕澄湖如寶帶。辛棄疾第二次出任江南西路安撫使時，在此筑室百間，置菜圃、稻田，以為日后退隱躬耕之所，故憑高作屋下臨其田，名為“稼軒”。又《宋史》本傳載辛棄疾嘗謂人生在勤，當(dāng)以力田（努力種田）為先，故命名其居所為“稼軒”?！凹凇?，義為種植谷物。據(jù)鄧廣銘先生考證，辛棄疾于孝宗淳熙八年（1181）冬十一月自江西安撫使改官浙西提點刑獄公事，旋為諫官攻罷，其后隱居上饒帶湖達(dá)十年之久，此詞或作于賦閑之初（參見鄧著《辛稼軒年譜》及《稼軒詞編年箋注》）。 就字面義而言，上片是說自己的歸隱躬耕合乎圣賢之道，田園生活雖然淡泊，卻恬靜可喜；下片則是以畢生游說諸侯而一事無成的孔子為反面典型，申說歸耕之是、從政之非。 “進(jìn)退存亡”，語出《易·乾·文言》：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！”蓋言只有圣人才能懂得并做到該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，該存則存，該亡則亡，無論是進(jìn)是退，是存是亡，都合于正道。“行藏用舍”，則是對《論語·述而》篇所載孔子語“用之則行，舍之則藏”云云的概括，意謂倘若受到統(tǒng)治者的信用，就出仕；倘若為統(tǒng)治者所舍棄，就隱居?！靶∪苏垖W(xué)樊須稼”，亦用《論語》。該書《子路》篇載孔門弟子樊須請學(xué)稼，孔子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃（種菜），孔子曰：“吾不如老圃（菜農(nóng)）?！狈毘?，孔子曰：“小人哉，樊須也！”以上三句為一層次，詞人自謂現(xiàn)在既不為朝廷所用，那么不妨遵循圣人之道，退居田園，權(quán)且做他一回“小人”，效法樊須，學(xué)稼學(xué)圃。 “衡門”二句，改用《詩經(jīng)》。上句出《陳風(fēng)·衡門》：“衡門之下，可以棲遲?！薄昂忾T”，橫木為門，極其簡陋，喻貧者所居?！皸t”，猶言棲息、安身。此系隱居者安貧樂道之辭，詞人不僅用其語，且襲其意。下句則出《王風(fēng)·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下來?！敝^太陽落山，牛羊歸圈。原文是思婦之詞，以日暮羊牛之歸反襯征夫之未歸，詞人卻借用來表現(xiàn)田園生活的牧歌情味。以上為另一層次，緊承上文，進(jìn)而抒寫歸耕后的自適其樂。 上片已將題面歸耕之意繳足，無以復(fù)加，下片乃轉(zhuǎn)寫其對立面。因前文言及“請學(xué)稼”之樊須，此處即順手牽出那反對“學(xué)稼”的孔老夫子。 “去衛(wèi)靈公”，又用《論語》。其《衛(wèi)靈公》篇載靈公問陣（軍隊列陣之法）于孔子，孔子答曰：“俎豆（禮儀）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學(xué)也?！泵魅账祀x衛(wèi)而去。按《史記·孔子世家》，靈公問陣與孔子去衛(wèi)，事在“遭桓司馬”之后。唯是書記“遭桓”前三年，孔子亦曾居衛(wèi)。靈公與夫人南子同車而出，招搖過市，使孔子乘副車?？鬃右詾槌螅弧拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病?，遂“去衛(wèi)”。本篇所指，應(yīng)系此事。但《史記》不屬于“經(jīng)”，用之與題例不合。大約詞人臨文時未暇深考，同是“去衛(wèi)靈公”，遂牽合為一時之事。我們似不必以文害意?！霸饣杆抉R”，見《孟子·萬章上》?！盎杆抉R”即桓魋，時為宋國的司馬，掌管軍事?？鬃硬粣傆隰敗⑿l(wèi)，過宋時“遭宋桓司馬將要（攔截）而殺之”，不得不改換服裝，悄悄出境。“東西南北之人也”則為《禮記·檀弓上》所載孔子語，是說自己周游列國，干謁諸侯，行蹤不定。以上三句極力渲染孔子一意從政但卻四處碰壁的狼狽境況，從而逗出結(jié)穴一問：“長沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者？”——像長沮、桀溺二位隱士那樣并耜（古代一種耕地翻土的農(nóng)具）而耕不是很自在么？孔先生您為什么竟如此忙忙碌碌地東奔西走呢？這兩句亦全用《論語》。上句見《微子》篇：“長沮、桀溺耦而耕（兩人各持一耜，并肩而耕）?！笨鬃勇愤^其旁，命弟子子路向他們詢問渡口何在。桀溺對子路說：天下已亂，無人能夠改變這種狀況。你與其跟從“避人之士”（遠(yuǎn)離壞人的人，指孔子），不如跟從“避世之士”（遠(yuǎn)離社會的人，指自己和長沮）。下句則出《憲問》篇：微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？”合兩句而觀之，孔子與長沮、桀溺適成鮮明的對照。合兩片而觀之，孔子與詞人亦適成鮮明的對照。得孔子“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》）的形象為反襯，上片所敘詞人自己陶陶然、欣欣然的歸耕之樂即倍加凸出了。 粗粗一讀，此詞于號稱“大成至圣先師”的孔老夫子頗為不敬，在當(dāng)世腐儒看來，宜以“褻瀆六經(jīng)，狎侮圣人”論罪。倘若我們果真按照字面義去作這樣的理解，不免“皮相”。其實，本篇好比一張“彩照”的底片，上面全是“負(fù)像”和“反色”，必待翻印成正片而后可觀。具體來說，那執(zhí)著于自己的政治信念、一生為之奔走呼號而其道不行的孔子，實是詞人歸耕前之自我形象的寫照。訕笑孔子，正所以自嘲也。其中不知有多少對于世路艱難的慨嘆，對于君心叵測的憤懣！而詞中所津津樂道的歸耕之娛，也統(tǒng)統(tǒng)不過是“苦惱人的笑”而已。盡管詞人并不輕視稼穡，但無論如何其平生之志蓋在于經(jīng)綸天下，恢復(fù)神州；以“萬字平戎策”換取“東家種樹書”（《鷓鴣天·有客慨然談功名因追念少年時事戲作》），乃出于被迫，非所心甘。洪邁云：“使遭事會之來，挈中原還職方氏，彼周公瑾、謝安石事業(yè)，侯（稱辛棄疾）固饒為之。此志未償，因自詭放浪林泉，從老農(nóng)學(xué)稼，無亦大不可歟？”（《稼軒記》）可謂深知稼軒者。以“自詭”說讀此詞，個中三昧，豈不一目了然！ 昔人曾以“掉書袋”譏稼軒詞，殊不知其“書袋”之中，有赤子心在，非專事“獺祭魚”者可比。晚清著名詞論家況周頤曰：“吾心為主，而書卷其輔也。書卷多，吾言尤易出耳?！?/span>（《蕙風(fēng)詞話》）本篇的極致，當(dāng)于此處求之。 集句詞本即難作，而“稼軒俱集經(jīng)語，尤為不易”（清沈雄《古今詞話·集句》）。從集句的角度來分析，此詞“東西”、“長沮”二句天生七字，不勞斧削；“衡門”、“日之”二句原為四言八字，各刪一字，拼為七言，“丘何”句原為八字，刪一語尾助詞即成七言，亦自然湊泊：一佳也?！昂忾T”、“日之”二句，一用原作之本意，一賦原作以新意，雖皆出《詩經(jīng)》而有因有變，手法并不雷同：二佳也。“東西”句尾為“也”字，“丘何”句尾為“者”字，虛字葉韻，且俱為語氣助詞，物稀而貴：三佳也。通篇敘事、議論，而“日之”一句景語點綴其間，萬綠叢中紅一點，動人春色不須多：四佳也。通篇為陳述句式，而“丘何”句以問作結(jié)，鐘聲已斷，余韻裊裊：五佳也。至于全詞雜用五經(jīng)，如五金熔鑄而成器，五色織錦而成文，五音抑揚而成曲，渾然莫鐫，佳之佳也，更不待言了。 【附注】 〇丘何為是棲棲者：丘，孔子名。是，此處為副詞，義為“像這樣”。棲棲，同“恓恓”，忙亂不安貌。者，語氣詞，無實義。 編后語： |
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