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佛說(shuō)：人間有果報(bào)，世事有輪回，諸惡莫作，心存善念，多行善事。

然而對(duì)于因果論，很多人是抱著畏果不畏因的心態(tài)，因而有那句“菩薩畏因眾生畏果”的說(shuō)法。

甚至還有一些人根本不信因果，因?yàn)椤昂萌藳](méi)好報(bào)，壞人活千年”的例子并不少見(jiàn)。

那么，到底存不存在“因果”？我們?cè)撊绾握_對(duì)待因果呢？

萬(wàn)事萬(wàn)物皆有因果

宇宙間的一切，都在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)。不但有軌道，而且有規(guī)律。

借著向心力和離心力的互動(dòng)，使原本的直線運(yùn)動(dòng)形成曲線運(yùn)動(dòng)。再由物極必反，由曲線運(yùn)動(dòng)變成了橢圓形的運(yùn)動(dòng)。

這些不可避免的因果關(guān)系，構(gòu)成了我們所熟悉的宇宙秩序。

太陽(yáng)的熱能是因，產(chǎn)生光合作用是果；光合作用是因，成為生物生存的基礎(chǔ)是果。

人類(lèi)既不能創(chuàng)造能量，也無(wú)法消滅能量。

能量是永恒的、不滅的，永遠(yuǎn)不增加，也不會(huì)減少。

只要太陽(yáng)繼續(xù)照耀，光合作用持續(xù)進(jìn)行，各種生命不斷地消耗能量，就有助于促成能量的循環(huán)不息。

從非生物轉(zhuǎn)化到生物，再由生物返回非生物。

盡管生命看起來(lái)是單向的、有限度的；然而生命一代接著一代傳承，又可以說(shuō)是連續(xù)的、生生不息的。

這種自然的循環(huán)是因，能量的傳遞是果。

但我們也可以倒過(guò)來(lái)看：能量的傳遞是因，生生不息的自然循環(huán)才是果，我們把這種正過(guò)來(lái)看與倒過(guò)來(lái)看都能成立的因果關(guān)系稱作“互為因果”。

《易經(jīng)》不說(shuō)“始終”，卻說(shuō)“終始”，便是把“直線”的，正名為“循環(huán)”的。

由始而終，很可能就這樣結(jié)束了，走完了，不再重現(xiàn)——這是看得見(jiàn)的一面，大家比較容易了解。

但是由終返始，也就是“貞下起元”，告訴我們一切都是循環(huán)往復(fù)的。

剝極而復(fù)、周而復(fù)始、循環(huán)不已、永不停息——這又是看不見(jiàn)的一面，也是大家很難用肉眼觀察到的，所以需要用心體會(huì)、細(xì)心領(lǐng)悟。

觀察是因，領(lǐng)悟是果；反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)領(lǐng)悟是因，觀察才是果。

同樣的現(xiàn)象，為什么大家看法不同？

便是由于各人有不同的領(lǐng)悟，所以才會(huì)看出不同的結(jié)果，反之亦然。

人要養(yǎng)成重視原因的心態(tài)

現(xiàn)代人普遍看重結(jié)果，忽視原因，實(shí)在有點(diǎn)本末倒置。

實(shí)際上，因果論的基礎(chǔ)，就建立在有什么樣的果，就必定有什么樣的因。

我們期望大家把過(guò)分重視結(jié)果的心態(tài)改變過(guò)來(lái)，成為重視原因。務(wù)求預(yù)先種下善因，以期產(chǎn)生善果。

其實(shí)，雖然說(shuō)有因必有果，而且有什么樣的因，就必然產(chǎn)生什么樣的果，但是往往我們只能重視因，卻掌控不了果。為什么？

這是因?yàn)椋热粢灰蛏还潜厝坏年P(guān)系，而我們?nèi)祟?lèi)愈來(lái)愈忙碌，幾乎是一個(gè)因接著另一個(gè)因，連續(xù)地產(chǎn)生。

現(xiàn)代又加上“快、快、快”的要求，產(chǎn)生那么多的因。

即使能夠按照因的順序，來(lái)表現(xiàn)出結(jié)果，也難免彼此之間的矛盾、沖突，產(chǎn)生若干變化，叫人怎么看得清楚？又如何想得明白？

甲因生甲果，猶如種南瓜得南瓜，我們很容易認(rèn)定。

然而，人的念頭和行為，不斷地產(chǎn)生，究竟哪一個(gè)果是哪一個(gè)因的產(chǎn)物，連我們自己都搞不清楚，別人又怎么能夠看得明白？

甚至是因是果，有時(shí)我們自己也搞不清楚。

實(shí)際上，因果之外還有緣在。

緣和因分不開(kāi)，稱為緣由，包括自然而得的機(jī)遇，即為緣分；事情的由來(lái)或起因，便是緣起；彼此互通的關(guān)系，稱為緣故。

善因缺乏善緣，往往拖延很久，還得不到善果；善因倘若遇到惡緣，可能沒(méi)有善果，還會(huì)產(chǎn)生惡果。

因果為什么不是直線的？便是受到緣的牽引而有所變化。

比如，人人皆有佛性，是因；每一個(gè)人本來(lái)都可以成佛，是正常的果。

但實(shí)際上，真正成佛的少之又少，這是自作自受，同樣也是正常的果。所以因果有其恒常性，卻并非固定。

人人皆有佛性，是共性，可以說(shuō)是共同的因，但是每個(gè)人的緣不同。

有人潛心修持，有人則是汲汲營(yíng)營(yíng)，求取名利，結(jié)果當(dāng)然就不一樣。

善有善報(bào)惡有惡報(bào)

絲毫不爽

我們常說(shuō)，“菩薩重因，凡夫重果”。即在于先把因處理好，然后就能安心地接受時(shí)變所產(chǎn)生的果。

《易經(jīng)》坤卦指出：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/span>

“積善”為因，“余慶”是果；積“不善”的因，便產(chǎn)生“余殃”的果。

然而，我們親眼所見(jiàn)，有真是如此的，卻也有例外的。

真是如此，是果出現(xiàn)的早，因果的期限較短，我們來(lái)得及親自驗(yàn)證。

有例外，那是因果的期限較長(zhǎng)，我們還未來(lái)得及驗(yàn)證就一命嗚呼了。

人世間為善而遇兇，作惡卻獲得吉祥，這種機(jī)率并不大，是偶然而非必然。

這種偶然，也一定有其原因。我們所能推論的時(shí)間，往往不夠長(zhǎng)久，以致認(rèn)為反常。

倘若再往前推、再向后延，很可能恍然大悟，明白何以至此的因緣。

屆時(shí)自然心安理得，肯定“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，不過(guò)加以一句“不是不報(bào)，時(shí)辰未到”。

意思是有因必有果，倘若果還沒(méi)出現(xiàn)，那只是時(shí)間早晚的問(wèn)題。只要時(shí)一到，果就顯現(xiàn)了。

如此一來(lái)，我們更能深一層體會(huì)孔子所說(shuō)的“盡人事以聽(tīng)天命”。

“盡人事”便是重視因，把因的部分盡心盡力把握好；而“聽(tīng)天命”的意思，則是因已經(jīng)造成了，會(huì)產(chǎn)生什么樣的果，那就聽(tīng)天由命吧！

既然人沒(méi)有辦法完全掌控，倒不如放輕松一些，抱持欣然接受的心態(tài)。

因此，人生在世，過(guò)程應(yīng)該重于結(jié)果。

既然活著一天，就應(yīng)該享受一天的樂(lè)趣，創(chuàng)造一天的價(jià)值。

無(wú)論任何艱難險(xiǎn)阻、歡樂(lè)喜慶，都應(yīng)該安然處之，欣然接受。

時(shí)時(shí)是好時(shí)，日日是好日，事事是好事，而且人人是好人，抱持逢憂必喜的心情，來(lái)享受每一天的過(guò)程。