中國古建筑之美，體現(xiàn)在無數(shù)的細(xì)節(jié)里：輕巧的斗拱、華美的藻井、靈動的脊獸、精致的雀替、穩(wěn)重的牛腿、沉穩(wěn)的臺基……這一篇我們想以這六個常見的古建筑構(gòu)件為引，看看古代匠人怎么讓這些小物件發(fā)揮大作用。

當(dāng)然，你也能了解如何根據(jù)斗拱大致判斷建筑的年代？怎么區(qū)分雀替和牛腿？屋脊上的那些五顏六色的脊獸，除了美觀，還有什么作用？以及什么是五脊六獸？古代的天花為什么叫藻井？普普通通的臺基又是如何和佛教里須彌山聯(lián)系起來的？

總之，古建筑雖美，但別急著跟風(fēng)打卡，先和我們一起從這六個構(gòu)件開始，以微知著，從細(xì)節(jié)處探尋古建筑之美。

之所以把斗拱放在第一個寫是因為它可以說是中國古建筑中最奇妙、最獨特的構(gòu)件，也是一座木建筑最抓人眼球的部位，復(fù)雜的斗拱造就了中國建筑的靈活多變，也是美學(xué)和力學(xué)融合的明證。

圖源萬圖路 | 佛頭寺斗拱

斗拱位于建筑立柱和橫梁交接處、枋檁間或梁架間，由層層交錯疊置的斗形木構(gòu)件（斗、升）、弓形木構(gòu)件（拱、翹）及斜置的木構(gòu)件（昂）等組成。它是柱子與屋頂之間過渡部分，也是區(qū)別建筑等級的標(biāo)志，級別越高的建筑斗拱越繁復(fù)。

圖源萬圖路 | 斗拱結(jié)構(gòu)示意圖

簡單來說，斗拱的結(jié)構(gòu)功能就是承受上部挑出的屋檐，將其重量集中到柱子上。斗拱的存在使得受力的梁柱化整為零，變化成數(shù)百個小構(gòu)件，再將這些小構(gòu)件運用榫卯的關(guān)系組合成一個大構(gòu)件，于是產(chǎn)生許多節(jié)點，化解外力及傳遞重量。

圖源萬圖路 | 下霍護國靈貺王廟的斗拱

斗拱，承受著屋檐和梁重量的同時，還要利用自己柔韌的特點，調(diào)整建筑上的擺動與偏移，比如當(dāng)?shù)卣饋淼臅r候，斗拱通過各組件之間的柔性鉚合，可以將大部分地震波的能量轉(zhuǎn)化為動能，從而使得斗拱內(nèi)能的比例很小，起到了緩震作用。所以諸如五臺山佛光寺東大殿、紫禁城太和殿這樣的龐大建筑，斗拱數(shù)量可達到數(shù)千個之多。

除此之外，斗拱也具有非常顯著的裝飾效果，它重疊的層數(shù)越多，出檐的深度就越大，建筑越壯觀，建筑的等級就越高。

而從年代發(fā)展來看，年代越久遠(yuǎn)的建筑，斗拱越大，補間鋪作越少，比如唐宋時期的建筑，斗拱層在整座建筑上占的比例較大，高度接近柱子的三分之一；

年代越接近現(xiàn)代的建筑，斗拱越小，補間鋪作也增多，比如明清時期，建筑結(jié)構(gòu)簡化，梁的寬度被加大到比柱徑還大，然后直接放在柱上，因此斗栱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，比例上大大地縮小，幾乎變成了純粹的裝飾品。

雀替是一種安置于梁或闌額與柱交接處承托梁枋的木構(gòu)件，它位于柱子上端，具體位置在梁與柱或枋與柱的交接處，因為外形輪廓如同鳥翼附于柱頭兩側(cè)，宛如云雀棲居梁下，故而在清代得名“雀替”。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 晉祠水鏡臺雀替

雀替雖然體量微小，但兼具結(jié)構(gòu)作用、裝飾作用和空間作用。從結(jié)構(gòu)上來說，它可以縮短梁額凈跨的長度，減小梁額與柱相接處的剪力，防止橫豎構(gòu)件間的角度傾斜，增強建筑的穩(wěn)定性與安全性；

從美觀性來說，雀替的紋樣和雕飾隨著時代地發(fā)展逐漸增多、愈發(fā)精美。明代以前的雀替少有雕飾，即使有也只是敷上大豆彩畫，但從明代起多雕刻云紋、卷草紋等紋路，清中期以后，有些雀替還雕刻有龍、禽之類的動物紋，相當(dāng)精彩，甚至逐漸演變成一種純粹的裝飾性構(gòu)件。

圖源蘇州園林研究所 | 古建雀替

從空間上來說，雀替一般位于建筑廊部外檐的梁枋之下，或多見于有抱廈的建筑之上。雀替將原有殿座的建筑面積擴大至廊部，開間及進深方向均有所增加，達到了擴大整體空間的效果。

別看它作用很多，在中國古代建筑史中，雀替卻是一種成熟較晚的構(gòu)件。它最早見于北魏時期的云岡石窟，但是一直到宋代，它都只是柱上支托闌額的一根拱形橫木，所起的作用有限，并不受關(guān)注；明清時期斗拱專用于柱頭鋪作的地位改變之后，雀替才一躍成為柱頭部分的重要構(gòu)件，開始被廣泛使用。

雀替的材料主要依據(jù)建筑所用的材質(zhì)決定，木建筑給予用木雀替，石建筑給予用石雀替。而根據(jù)梁思成先生在《中國建筑藝術(shù)圖集》中記載，雀替可歸納為以下七類：

圖源梁思成《中國建筑藝術(shù)圖集》| 雀替的類別

> 大雀替：結(jié)構(gòu)特點是在柱頭的頂端加上與枋接觸的橫木，雕鏤繁縟、彩畫濃艷。在漢式傳統(tǒng)古建筑中并不常用，多見于純藏式的喇嘛廟，西藏、內(nèi)蒙古、青海、甘肅各省區(qū)的許多喇嘛廟的柱頭幾乎都是大雀替。

> 龍門雀替：多被用于牌坊，是雀替中最復(fù)雜的一種，因為除了它本身，還增加了其他裝飾件，如云墩、梓框、大麻頭、三福云等。

> 官式雀替：在明清時期的官式建筑中，官式雀替幾乎隨處可見，特點是雕刻極其豐富精美。

> 小雀替：是指梁柱直角間的一個小斜角雀替，“小”指它的尺寸纖細(xì)，主要在室內(nèi)使用，小雀替與江南小巧秀氣的建筑相得益彰。

> 通雀替：是穿透柱子兩端的雀替樣式，通過柱子頂端的榫眼穿插在柱子中間，從柱子兩側(cè)伸出，形成兩個雀替，這對雀替的尺寸不一定對稱。通雀替常用在屋內(nèi)，在宋元建筑上比較常見，明清使用較少。

> 騎馬雀替：古建筑中，四角回廊柱的間距太小，致使兩個雀替相連而呈倒懸馬鞍狀，這種雀替被稱為“騎馬雀替”。騎馬雀替占據(jù)了柱子與柱子之間兩個雀替的位置，合二為一。在民居建筑中，有時為了美觀，將較大開間的雀替連為一體，飾以繁復(fù)的雕刻，也稱為騎馬雀替。

> 花牙子：是位于建筑倒掛楣子與柱之間的木構(gòu)件，取偏薄的板材，多做透雕。因此，從材質(zhì)上說，花牙子已失去它應(yīng)有的結(jié)構(gòu)作用，成為了一種純粹的裝飾性構(gòu)件。

牛腿也叫梁托，在檐柱與橫梁之間起支撐建筑外挑木、檐與檁之間承受力的作用。因為形狀是三角形，上大下小撐力大，所以得名牛腿。

牛腿的作用是銜接懸臂梁與掛梁， 并傳遞來自掛梁的荷載，同時又能將外挑屋檐的重力傳到檐柱，使建筑更加穩(wěn)固。

牛腿與雀替都屬于小木作構(gòu)件，外形也有些相似，所以很多剛?cè)肟庸沤ǖ膼酆谜邥煜B梁思成先生也在《中國建筑圖集》中說它是“似是而非的雀替”。

其實除了安裝位置的不同（雀替一般是梁下的木雕構(gòu)件，而牛腿基本上是檐下的木雕構(gòu)件），還有流行地區(qū)和年代的不同：從名字你就能感覺出來，牛腿比較“笨重”，所以常與木雕結(jié)合。明清時期我國木雕達到了鼎盛時期，牛腿也是在這一時期流行起來的；另外，牛腿普遍存在于中國南方，特別是江浙地區(qū)和皖南一帶，北方幾乎很少見。

牛腿的雕刻圖案豐富，通常采用諧音的方式來寓意吉祥，比如：以象的形象代表“吉祥如意”，以獅子的形象代表“事事平安”、“師出名門”等寓意；人物題材包羅萬象，“福祿壽”、“和合二仙”、“八仙過海”、“漁牧耕讀”、“魁星點斗”等寓意深遠(yuǎn)。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 靈猴獻壽牛腿，寓意富貴長壽

室外的建筑建好了，室內(nèi)也要建屋頂，雖然古代也有屋頂梁架結(jié)構(gòu)完全暴露、人在室內(nèi)抬頭就能清楚地看見屋頂?shù)牧杭芙Y(jié)構(gòu)的房子（這種構(gòu)造稱為“徹上露明造”），但這樣畢竟不太美觀，屋子里看起來也比較雜亂。

圖源萬圖路 | 高平崇明寺“徹上露明造”

圖源萬圖路 | 高平崇明寺“徹上露明造”

同時，為了防止梁架掛灰落土，冬季保暖、夏季隔熱，就需要一些遮蔽室內(nèi)梁架以上部位的構(gòu)建——我們現(xiàn)代稱之為頂棚、天花板，在中國古代建筑中稱為“天花”，宋代時也叫“平棋”，“平闇”，清式建筑中也稱為“井口天花”。

而我們要說的「藻井」其實就是呈穹窿狀的天花，形狀有方形、多邊形、圓形，這種天花的每一方格為一井，配以花紋、雕刻或彩畫，是最有裝飾性、最復(fù)雜的天花。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 智化寺藻井（明）

藻井的名字很有意思。中國古建筑必須要考慮防火，藻是水生植物，藻和井都與水有關(guān)，古人相信水從藻井來，對它寄托了避免火災(zāi)的希望。

從起源來說，中國藻井很可能是受到中亞穹窿構(gòu)造的啟發(fā)，“藻井”一詞最早見于漢賦，但國內(nèi)現(xiàn)存最早的?藻井是?天津薊縣獨樂寺觀音閣上的木質(zhì)藻井?，建于?北宋雍熙元年（公元984年）。

圖源網(wǎng)絡(luò) | ?獨樂寺觀音閣的藻井

宋以后藻井發(fā)展出圍井、方井、八角井或八角轉(zhuǎn)圓等多種樣式；到了清代，藻井多以龍為頂心裝飾，所以藻井又稱為“龍井”。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 應(yīng)縣木塔八角形藻井

另外，我國古代也常以蓮花作為藻井的主要裝飾內(nèi)容，以敦煌莫高窟為例，莫高窟現(xiàn)存492個洞窟，其中420個洞窟里都有藻井，多呈“天圓地方”的構(gòu)圖，最高的核心處常繪以蓮花，蓮花作為佛教凈土的象征，象征著“出污泥而不染”，四周繪抹角梁或織毯的紋案。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 莫高窟第329窟飛天蓮花紋藻井

脊獸是一種用于古建筑屋脊上的構(gòu)件，為神獸造型。雖然從結(jié)構(gòu)上說它并非是最重要的一種構(gòu)件，但脊獸位于屋頂高點、往往是視覺焦點，而且它兼具構(gòu)造性和裝飾性，建筑等級越高的屋脊上通常也會設(shè)有更多脊獸。

我國古代建筑屋脊上的鎮(zhèn)脊神獸統(tǒng)稱為脊獸，但不同脊和不同位置上的脊獸叫法有所不同，比如：正脊上的叫吻獸；垂脊上的叫垂獸；戧脊上的叫戧獸；戧脊前端一排的叫蹲獸，也稱走獸；蹲獸之前、最前面的叫仙人；安裝在屋檐轉(zhuǎn)角部位或仔角梁端頭上的叫套獸；位于重檐式建筑的下層檐和屋頂相交的脊上的叫圍脊獸。

圖源萬圖路 | 天臺庵的脊獸們

再比如又從吻獸發(fā)展出來了望獸，同樣放置在正脊頂端。只不過吻獸口向內(nèi)吞脊，而望獸口向外瞭望，所以叫望獸，等級也不如吻獸。脊飾的叫法名稱很多，以下我們以正脊上的吻獸/鴟吻為例，講述它們的作用、顏色等級、發(fā)展過程，再拓展一下什么是五脊六獸。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 云岡石窟壁畫中的鴟吻

之所以在屋頂?shù)恼股显O(shè)置吻獸，主要有三大作用。一來，吻獸可以嚴(yán)密封固正脊與檐角的相交處，使雨水不容易通過縫隙滲入，起到保護木栓和鐵釘、防止漏水和生銹的實用作用；

二來雷電天氣時高出屋脊的吻獸可以率先接觸電流，通過自身爆裂的方式中和電流，避免爆燃，又有傳說吻獸善吞火，又喜歡登高遠(yuǎn)眺，所以人們也將它們視作房頂上的守護神，賦予它們護脊消災(zāi)、防火辟雷的意義；

三來也起到了裝飾美化、象征地位的作用。

我國古代建筑等級分明，脊獸的顏色也一樣有著嚴(yán)格限制。毫無疑問，黃色的等級最高，紅色次之，用于修建宮殿寺院等；綠、青、藍(lán)再次，用于官邸等；黑、灰等級低，用于普通民舍。

正脊兩端的吻獸叫做鴟(chī)吻。在唐代以前叫鴟尾，因為位于屋頂正脊兩端的“尾”、外形像鴟鳥的尾巴而得名。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 五臺山南禪寺大殿鴟尾

古人敬天，把善于飛翔的鳥類看作是通神的媒介，所以早期的“尾”多為鳳鳥形。但“鳳”與“風(fēng)”諧音，對建筑不利，所以后來逐漸被親水的魚、龍形取代。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 山西大同華嚴(yán)寺的鴟吻

如果從朝代來看鴟吻的發(fā)展歷程，漢代屋頂比較樸素、屋脊兩端向上隆起，等級較高的建筑則盛行鳳和鳥的樣式；魏晉南北朝時期，鴟尾的尾巴豎直、尾尖向里卷曲，外部又多了鰭紋；唐朝時，鴟尾改名為鴟吻，造型出現(xiàn)張口的獸頭；宋代開始出現(xiàn)了龍頭魚尾、張口吞屋脊的形象；明清時期，鴟吻的形態(tài)逐漸從獸頭演變?yōu)辇堫^，龍的形象更加清晰，所以也稱為“龍吻”“正吻”。

圖源萬圖路 | 大云禪院的鴟吻

除了“正脊”和兩端的鴟吻，我國古代宮殿式建筑中還有四根“垂脊”，四條垂脊上排列著五個蹲獸，最常見的是狻猊(suān ní)、斗牛、獬豸(xiè zhì)、鳳、狎(xiá)魚——這種建筑樣式叫作“五脊六獸”，適用于宮殿、廟宇、府邸等大型建筑。

這些脊獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定，數(shù)量也按照建筑等級的高低而有數(shù)量的不同，一般為3、5、7、9這樣的奇數(shù)，一般建筑最多只能有9只蹲獸，但超豪華的建筑除外，比如——故宮太和殿。太和殿的垂脊上蹲獸就多達10只，人稱“太和殿十子”，堪稱脊獸界的頂配，全國僅此一例。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 太和殿十子示意圖

關(guān)于這些檐角屋脊上的脊獸稱呼很多，古建行內(nèi)部也稱為它們?yōu)樾∨芑颉白咄稛o路”，意思是它們已經(jīng)“走”到了檐角的最前端，再向前一步就會掉下去，真的是走投無路的。

另外再提一嘴，通常檐角最前面會有一個“騎鳳仙人”，它的作用是固定垂脊下端第一塊瓦件。在未形成“仙人騎鳳”這一造型之前，是用一個大長釘來固定的。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 北京故宮的騎鳳仙人

我國的古建筑都由臺基、屋身、屋頂這三部分組成，北宋著名匠師喻皓在《木經(jīng)》中稱之為“三分”，并指出“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”。如果把屋頂比作人的頭部，那么屋身就是人的軀干，臺基就是人的雙足。

從結(jié)構(gòu)功能上看，臺基位于墻柱之下，用來承擔(dān)整個建筑的荷載并傳遞至下部地基，具有防水避潮、穩(wěn)固基礎(chǔ)、擴大體量的功能，同時在建筑造型和建筑等級標(biāo)志方面起著重要的作用。

臺基主要有四大組成部分：臺明（臺基的主體）、臺階（臺基的踏步）、欄桿（臺基的欄桿，臺基較高時設(shè)勾欄）、月臺（臺明的延伸，高等級的建筑才有）。

從類型上來說，臺基又分為普通臺基和須彌座臺基兩種。普通臺基形狀較簡單，使用范圍較廣，在佛教藝術(shù)傳入中土后，受中亞及印度方面的影響，由佛像基座衍生出了須彌座臺基，形體與裝飾比較復(fù)雜，多用于殿堂建筑等高級建筑中，比如敦煌石窟中的佛龕就普遍出現(xiàn)了須彌座。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 莫高窟394窟蓮花須彌座釋迦說法圖

從朝代來看，唐代五臺山佛光寺佛臺未作須彌座，但宋遼時期的佛塔已經(jīng)廣泛采用須彌座，到了明清時期，須彌座臺基則成為宮殿及重要建筑的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計，不但施用于殿堂，連照壁、城墻也可見之。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 故宮太和殿三層漢白玉須彌座臺基

須彌座臺基外觀上最明顯的特征是具有曲線的束腰，即上下凸出蓮瓣，向上的蓮瓣稱為仰蓮，向下的稱為覆蓮或合蓮，而中段凹入，有如人腰。另外，最下緣作成腳狀，稱為圭腳：福建及廣東一帶的圭腳作成類似家具的柜合腳，稱為地牛。

圖源網(wǎng)絡(luò) | 須彌座臺基樣式