四、寺藏清代契約文書中記載的寺院建筑

今大覺寺藏有一份道光八年（1828年）文札，內(nèi)容是當(dāng)時(shí)寺廟住持真覺和尚向宛平縣衙稟報(bào)大覺寺內(nèi)各處建筑殿堂、庭院池橋滲漏、坍塌、損壞的情況。文札中所報(bào)建筑數(shù)量眾多，面面俱到，非常詳細(xì)。當(dāng)然所報(bào)的殘損建筑是否得到維修已不可得知，但它從一個(gè)側(cè)面向我們透露了大覺寺在清末道光年間已進(jìn)入了衰微的階段，由于得不到及時(shí)的維護(hù)，寺內(nèi)建筑損毀嚴(yán)重。值得注意的是，在這份文書中提到了大覺寺所有建筑的名稱及當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，有許多建筑在道光年間的叫法與現(xiàn)在建筑名稱不全一樣，因此它也為我們研究大覺寺寺院建筑名稱的演變提供了不可多得的寶貴資料。從這件文書內(nèi)容可知，現(xiàn)在寺院之內(nèi)的功德池在清代道光年間有一個(gè)別名，稱荷花池，想必當(dāng)時(shí)池中肯定是遍植荷花。清代乾隆皇帝多次游幸大覺寺，曾為荷花池（功德池）賦詩一首：“言至招提境，遂過功德池。石橋亙其中，緩步虹梁躋。一水無分別，蓮開兩色奇。右白而左紅，是誰與分移?！鼻∪辏?/span>1768年）御制雜詩中所描述的兩色荷花景觀在道光年間依然存在，只不過這座荷花池在道光八年（1828年）不到六十年的時(shí)間里，已經(jīng)殘破不堪，“荷花池四面坍塌，大橋欄桿鼓閃?！敝档米⒁獾氖?，這份建筑損壞情況內(nèi)容的稟報(bào)中，還有關(guān)于大覺寺后山古塔的零星記載：“……佛塔一座不齊，龍?zhí)稒跅U鼓閃，龍王堂瓦片脫截，油畫俱以不齊?！贝朔鹚礊樗聝?nèi)后山龍王堂前的覆缽式白塔，在道光年間，寺僧稱之為佛塔，而佛塔內(nèi)所藏應(yīng)是佛祖（釋迦牟尼）的法身舍利，即經(jīng)像、法物等。這份道光年間的文札還將寺院南路行宮建筑、北路生活區(qū)建筑明顯的區(qū)分開來，南路行宮建筑包括四宜堂、憩云軒等，北路生活區(qū)包括方丈院、齋堂、廚房、馬棚院等等，與現(xiàn)存寺院建筑的名稱基本相似。馬棚院即現(xiàn)在寺內(nèi)的北下院，此院寬大敞亮，院內(nèi)植有一棵巨大的雌雄合抱銀杏樹，至今仍枝繁葉茂。道光年間稱北下院為馬棚院，此院還出土了一些石碾、石磨，應(yīng)為當(dāng)時(shí)寺內(nèi)重要的生活區(qū)域。

道光年間契約

五、風(fēng)格別致的建筑及裝飾藝術(shù)

大覺寺這座皇家敕建寺院，明清兩朝屢次得到重修擴(kuò)建，歷經(jīng)500多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。雖然殿內(nèi)陳設(shè)與原狀發(fā)生一些變化，但其主體建筑依然雄偉高大，古樸莊嚴(yán)。殿堂內(nèi)的佛像、裝飾及用具的漆飾早已斑駁陸離，失去了往昔的光彩，但我們?nèi)阅芨惺艿疆?dāng)年這座皇家敕建寺廟輝煌悠久的歷史和建筑工藝水平的精湛。

大覺寺殿宇宏麗，氣勢(shì)壯觀，如同一顆璀燦的明珠鑲嵌在西山莽莽群峰之中。寺院至今保存完整，主體建筑結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，工藝制作精良，古色古香的明代木結(jié)構(gòu)建筑群堪稱不可多得的珍品。寺內(nèi)建筑采用我國(guó)傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)體系。建筑的臺(tái)基、墻體和屋頂都具有濃郁的北方特色。殿堂臺(tái)基是承托木構(gòu)架的基礎(chǔ)，它的作用一方面能夠防潮抗震，另一方面也起到區(qū)別建筑物等級(jí)的作用。高大的臺(tái)基使得殿堂更顯突出和醒目。木構(gòu)架是古建的重要結(jié)構(gòu)，由柱、梁、枋、檁、檐和斗拱組成，其中的斗拱部分是古建中最富特色的構(gòu)件。它起到裝飾和承重作用。墻體在木結(jié)構(gòu)建筑中主要起防寒、隔音及支持木構(gòu)架的作用，一般不負(fù)重，所以我國(guó)的古建筑有“墻倒屋不塌”之說。屋頂是古建中最有藝術(shù)魅力的部分，屋頂?shù)难b飾有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。寺內(nèi)建筑依山就勢(shì)分布在一條東西方向的軸線之上，其他附屬建筑則安排在南北兩路，主次分明，錯(cuò)落有秩。大雄寶殿和無量壽佛殿殿堂建筑，紅墻灰瓦，色調(diào)艷麗古樸，大雄寶殿殿頂采用琉璃瓦頂，與眾不同，突顯出皇家寺廟的等級(jí)制度。屋頂?shù)乃膫€(gè)檐角向上翹起，呈展翹欲飛之勢(shì)。兩座殿堂建筑周圍均用白色花崗巖石雕欄桿圍繞，欄板雕工規(guī)整。殿堂斗拱裝飾精美，上面的彩繪依稀可見。中路軸線兩側(cè)的建筑及院落相對(duì)較中路建筑降低了高度和大小，從而更突出了主要建筑的地位。寺內(nèi)殿堂建筑色調(diào)對(duì)比鮮明：白色的臺(tái)基，朱紅的墻體，青綠色的彩繪再加上琉璃屋面熠熠生輝，使得這座古寺院在藍(lán)天白云的襯托下顯得格外絢麗多彩。

彩繪梁柱斗拱

寺內(nèi)殿堂的裝飾藝術(shù)也十分出色，通過對(duì)梁、柱、枋、斗拱、天花、藻井、屋頂?shù)冉Y(jié)構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)處理，通過壁畫、彩繪、脊飾等多種形式對(duì)佛殿的空間部分進(jìn)行裝飾，使得殿堂建筑極具傳統(tǒng)風(fēng)格和宗教色彩。殿堂內(nèi)的天花藻井是佛殿的主要裝飾。天花又稱天花板即室內(nèi)頂棚，藻井是高級(jí)的天花被用在等級(jí)較高的殿堂明間正中。大覺寺殿堂內(nèi)天花圖案為“佛八寶”圖案，由于年久，部分天花圖案已經(jīng)剝落，但從現(xiàn)存的圖案上仍然可以辨認(rèn)出上面繪制的法輪、寶傘、白蓋、金魚、蓮花、海螺、盤長(zhǎng)、寶罐等八種佛教法器，色彩十分艷麗。殿堂正中的盤龍?jiān)寰蠄A下方，象征天圓地方，周邊有小斗拱，層層收攏，制作精細(xì)。藻井中心的金漆盤龍，雕刻精美逼真。盤龍姿態(tài)矯健，須目賁張，頗具氣勢(shì)。

藻井

彩繪又稱建筑彩繪，是在建筑物的梁、枋、斗拱、柱頭等部位上描繪出各種圖案紋樣。它既有裝飾作用，同時(shí)又對(duì)木結(jié)構(gòu)建筑具有保護(hù)作用。彩繪用的顏色主調(diào)為青綠色間以紅色。顏色是由礦物質(zhì)中提煉出來的。寺內(nèi)建筑彩繪以龍的圖案和佛教梵文畫題居多，封建帝王自命為真龍?zhí)熳?，凡御用之物多以龍紋做標(biāo)記。大覺寺這座皇家御用寺院自然也少不了龍的裝飾圖案。藏傳佛教中的“六字真言”也被用于裝飾之中，每個(gè)字各有其意，按順序排列，寺內(nèi)大雄寶殿殿頂早期曾繪制過“六字真言”彩繪天花，從現(xiàn)已剝落的天花中依稀可辨認(rèn)出當(dāng)年的“六字真言”圖案。寺內(nèi)建筑彩畫畫題豐實(shí)，除兩座大殿外，近年重新修繕的建筑如山門殿、龍王堂、憩云軒等建筑均依照前制重繪了彩畫，色彩絢麗，金碧輝煌。

天花圖案

脊飾就是在古建屋脊之上進(jìn)行的裝飾。屋脊是指屋頂兩斜坡相交后隆起的部分，主要有正脊、重脊、戧脊、博脊等幾種形式，對(duì)屋脊進(jìn)行裝飾，是我國(guó)古建筑一種傳統(tǒng)的外部裝飾技術(shù)。脊飾包括正脊上的吻獸、重脊端的垂獸、四翼角戧脊上的仙人和走獸。這些脊飾有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，不同的建筑應(yīng)有不同的脊飾。吻獸又稱大吻，一般裝飾在正脊的兩端。寺內(nèi)殿頂兩邊頭插寶劍的琉璃大獸就是大吻。吻獸是由漢代的鴟尾演變而來的。元明清時(shí)，傳統(tǒng)的鴟吻變成了吻獸。由鴟尾演變成大吻是我國(guó)古代人民對(duì)龍的一種美好期望，傳說中龍有消災(zāi)滅火之力，把它裝飾在殿頂?shù)哪康牟粏问菫榱搜b飾加固建筑，實(shí)際上也是古人寄予美好的愿望祈盼它能祛災(zāi)除禍。寺內(nèi)大殿屋脊上的鴟吻，脊上插有寶劍，龍身怒目張口，吞住正脊，是殿堂屋脊上最華麗的裝飾物品。垂獸與戧獸造型一致，頭生獸面，身有龍鱗，卷虬閉口，鬢毛飄展，古人將其像設(shè)于垂脊之端，喻義建筑牢固、不怕風(fēng)吹雨打之意。仙人走獸，飾于佛殿的戧脊端部或角脊上，一般在翼角處為“仙人騎鳳”，其后為數(shù)量不等的走獸。最多可達(dá)11個(gè)。清代走獸的排列順序?yàn)辇垺ⅧP、獅、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什，它們都是能興云作雨、滅火救災(zāi)的神異動(dòng)物。把這些動(dòng)物形象置于殿脊之上，象征著消災(zāi)滅禍、逢兇化吉之意。將建筑功能和藝術(shù)造型結(jié)合起來，體現(xiàn)了我國(guó)古代工匠們的非凡想像力和創(chuàng)造力。

殿脊裝飾仙人等