《傷寒論》以六經(jīng)辨證為核心，學(xué)好傷寒，必須要學(xué)好六經(jīng)。

關(guān)于《傷寒論》的著作不可勝數(shù)，幾乎每部書(shū)都會(huì)對(duì)六經(jīng)進(jìn)行闡述，對(duì)于六經(jīng)辨證的重要性均無(wú)異議，但對(duì)于何為六經(jīng)，各家注疏不但不盡相同，且更有一些見(jiàn)解針?shù)h相對(duì)、迥然不同。

所以直到如今，對(duì)于何為六經(jīng)仍沒(méi)有統(tǒng)一的，且令人信服的注解。

對(duì)于六經(jīng)的認(rèn)識(shí)，大體有兩個(gè)主要觀點(diǎn)：

一、 認(rèn)為六經(jīng)是病變的六個(gè)階段，或六個(gè)層次、六個(gè)癥候群。

二、 認(rèn)為六經(jīng)是臟腑經(jīng)絡(luò)。

胡希恕和劉渡舟兩位先生是當(dāng)代中醫(yī)界的泰斗，是當(dāng)代最有代表性的經(jīng)方家、理論家，二位先生對(duì)六經(jīng)都有詳細(xì)的論述，其觀點(diǎn)可作為學(xué)習(xí)的典范。

二位先生雖然在一起共事多年，彼此尊敬，但不少學(xué)術(shù)觀點(diǎn)卻有云泥之別，雖有爭(zhēng)論，但不茍同、不盲從，不懼權(quán)威，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由的精神還是值得學(xué)習(xí)。

下面我們看二位先生對(duì)六經(jīng)的闡述：

一、胡希恕（1898-1984），被譽(yù)為“是具有獨(dú)特理論體系的、注明的《傷寒論》研究者、經(jīng)方家?！?/p>

胡希恕先生認(rèn)為：六經(jīng)辨證實(shí)即八綱辨證，六經(jīng)名稱本來(lái)可廢。

這種觀點(diǎn)不得不說(shuō)是極為大膽、極為獨(dú)特的。

打開(kāi)網(wǎng)易新聞 查看精彩圖片

胡先生認(rèn)為：由于寒熱虛實(shí)從屬于陰陽(yáng)，故無(wú)論表、里、或半表半里的病位上，均當(dāng)有陰陽(yáng)兩類(lèi)不同為證反映，這樣三而二之為六，即病見(jiàn)之于證的六種基本類(lèi)型，亦即所謂六經(jīng)者是也。

六經(jīng)的實(shí)質(zhì)即是表、里、半表半里、三陽(yáng)、三陽(yáng)的六類(lèi)證型。古人未明其來(lái)源真相，或以為與經(jīng)絡(luò)有關(guān)，因冠之以經(jīng)絡(luò)名稱，遂稱之為六經(jīng)，然此確實(shí)是錯(cuò)了。

除此之外，胡希恕認(rèn)為少陰病是表病、桂枝湯證病位要深于麻黃湯證，《傷寒論》取法于《伊尹湯液經(jīng)》，而與《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系不同等觀點(diǎn)與主流觀點(diǎn)是迥然不同的。

二：劉渡舟（1917-2001），被譽(yù)為“治傷寒學(xué)第一人。”

劉渡舟先生說(shuō)：《傷寒論》以六經(jīng)辨證為核心，究竟六經(jīng)的實(shí)質(zhì)是否存在，在傷寒學(xué)中也議論紛紛，莫衷一是。有的學(xué)者把六經(jīng)為病歸納成六類(lèi)癥候，用以賅括陰陽(yáng)表里寒熱虛實(shí)等證情……，這是反對(duì)從《素問(wèn).熱論》的六經(jīng)理論來(lái)探討六經(jīng)實(shí)質(zhì)的，這種思潮在國(guó)內(nèi)也大有人在，實(shí)有加以澄清之必要。

打開(kāi)網(wǎng)易新聞 查看精彩圖片

劉渡舟先生認(rèn)為：六經(jīng)是臟腑經(jīng)絡(luò)，而辨證則是臟腑經(jīng)絡(luò)生理、病理的反映和客觀的分析。六經(jīng)是物，而并不是六個(gè)符號(hào)，如果離開(kāi)中醫(yī)的傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)而去解釋六經(jīng)則是皮之不存，毛將焉附。

六經(jīng)的辯證，離不開(kāi)臟腑經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，若不尊重物質(zhì)第一性，而又想求辨證之理，可以說(shuō)未之有也。

打開(kāi)網(wǎng)易新聞 查看精彩圖片

由此觀之，二位先生的觀點(diǎn)確實(shí)是迥然不同、針?shù)h相對(duì)的。

可以肯定的是，二位先生都是經(jīng)驗(yàn)豐富、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐R床家，其所持理論絕不是憑空杜撰、信口開(kāi)河，而是源自于傳承、學(xué)習(xí)、實(shí)踐和思考，并且都得到了無(wú)數(shù)臨床實(shí)踐的驗(yàn)證。

胡劉二位先生，風(fēng)格迥異，劉渡舟古樸穩(wěn)重，是學(xué)院派的代表；胡希恕瀟灑飄逸，不拘一格，但都無(wú)愧為一代宗師。

那么，二位先生誰(shuí)的觀點(diǎn)更為接近仲景原意呢？