“人生如寄”，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，這些詩句，是“白駒過隙，逝者如斯夫”的惆悵？還是“恰似飛鴻踏雪泥”的喟嘆？
不同心境的讀者，自會得到不同的答案。
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01 用發(fā)展的、變化的、動態(tài)的眼光來看待中國詩歌的演變，也是很有趣的。 中國最早的詩歌，大多是二加二的形式，比如《詩經(jīng)》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，之后楚辭更靈活，出現(xiàn)“三+三”的形式。 詩歌，最終詩在唐朝發(fā)展到最高峰，也就是“二+二+三”的七言詩的形式，再往后到了宋朝，便把各種結(jié)構(gòu)組合起來靈活運(yùn)用，出現(xiàn)了二、三、五、七結(jié)構(gòu)的組合和搭配，從詩發(fā)展到了詞。 這是中國傳統(tǒng)詩、詞的發(fā)展演變脈絡(luò)，對理解詩詞的變遷，至少對你理解《唐詩三百首》分類的條目，還是幫助的。 由此，如流沙河推薦學(xué)習(xí)詩的順序，應(yīng)該是：《詩經(jīng)》、蘇李詩、《古詩十九首》、漢詩、魏詩、三曹詩、陶淵明詩，然后再進(jìn)入唐詩。 從這個發(fā)展變化的歷史看，如果說起從四言古詩，到唐朝的五言律詩，中間其實(shí)有一個起承轉(zhuǎn)合的階段：將太整齊缺少變化的四言詩，突破到形式更豐富的五言，就是漢樂府的五言古詩，多為 “ 二+ 三 ”的形式，其代表就是這部《古詩十九首》。 本期讀的版本是朱自清和李善解讀的《古詩十九首》。 說到《古詩十九首》，就要說到一個有名的人物：昭明太子。 他是南北朝時期梁朝梁武帝的太子，蕭統(tǒng)。
有人可能不了解他。 如果我告訴你，現(xiàn)在通行的《金剛經(jīng)》，分32品，就是昭明太子劃分的，你會不會恍然大悟？ 他為了讓他老母親能方便讀經(jīng)，將金剛經(jīng)拆解成32個段落，每個段落叫一“品”，而且為每一品起了名字，比如“第一品法會因由分”，這一品是佛講金剛經(jīng)的緣起是這個法會的起因，所以第一品的名字就是“法會因由分”，這個名字就是昭明太子加的，鳩摩羅什原著是沒有的。 按照現(xiàn)在的話來說，昭明太子就是南北朝著名的“拆書黨”，他如果在自媒體開號，是可以從編輯社領(lǐng)紅包的，只是人家太子完全是個人熱愛，外加母慈子孝，不需要而已。 《金剛經(jīng)》和《古詩十九首》都收錄在昭明太子編著的詩文總集《昭明文選》中，都是經(jīng)典。 《古詩十九首》它標(biāo)志著中國文人五言詩的成熟，它是中國五言詩的典范。“十九首”沒有作者；但并不是民間的作品，而是文人仿樂府作的詩。樂府原是入樂的歌謠，盛行于西漢。 它在很多人心中，是五言古詩的桂冠，鼎鼎大名；但在民間，因?yàn)闆]有作者，沒有律詩的音韻，似乎又默默無聞。 既然是古詩，就不像后來的律詩，有格律、韻腳、平仄的諸多講究，缺少一些形式上的美感，卻勝在沒有刻意的雕琢痕跡，天真樸素、自然流露，或凄美、或孤寂、或惆悵的意境，大部分都是在外的游子闡發(fā)思鄉(xiāng)之情，或者思婦那“怨而不怒，樂而不淫“的閨閣小情感，還有就是對白駒過隙時光荏苒的慨嘆。 這些樸素的情感抒發(fā)，恰恰是古人和現(xiàn)代人最共情的“情感最大公約數(shù)”，讓我們今天重讀《古詩十九首》就有了其豐滿的現(xiàn)實(shí)意義。 這十九首中，亦有不少名句或觸動人心的表達(dá)，或者有些成為后世詩詞名家作品的源泉，有些喜歡的詞句，摘錄如下： （一） 一句文縐縐，接著一句大白話。 意思是，既然無法改變現(xiàn)實(shí)，那就只能放棄無謂的思念和擔(dān)憂，專心保重自己的身體。 （二） 青青河畔草，郁郁園中柳。 盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。 娥娥紅粉妝，纖纖出素手。 評論這首詩的，都稱贊前六句連用疊字。 顧炎武《日知錄》說：“詩用疊字最難。這兩組形容的疊字，跟下文的盈盈和娥娥，都帶有動詞性。例如開端兩句，譯作白話的調(diào)子，就得說，河畔的草青青了，園中的柳郁郁了，才合原詩的意思。盈盈是儀態(tài)，皎皎是人的豐采兼窗的光明，娥娥是粉黛的妝飾，纖纖是手指的形狀。各組疊字，詞性不一樣，形容的對象不一樣，對象的復(fù)雜度也不一樣，就都顯得確切不移；這就重復(fù)而不可厭，繁縟而不覺亂了”。 我覺得，疊字，還有音韻上的美感。 （三） 人生在世，短暫無常，就像那來去匆匆的遠(yuǎn)行過客一般。 （四） 人生就像寄居在這個世界上一樣短暫，就像狂風(fēng)中的塵埃一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。這兩句詩以生動的比喻表達(dá)了詩人對人生短促的感慨和無奈。 “人生如寄”這樣的表達(dá)，用得真是貼切、到位。 （五） 清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。 一彈再三嘆，慷慨有余哀。 不惜歌者苦，但傷知音稀。 愿為雙鳴鶴，奮翅起高飛。 一個不得志的女子禁閉在深宮內(nèi)院里，苦是不消說的，更苦的是有苦說不得；有苦說不得，只好借曲寫心，最苦的是沒人懂得她的歌曲，知道她的心。這樣說來，“知音稀”真是苦中苦，別的苦還在其次“。 這首詩里面還提到《左傳》里面的“杞梁妻”，就是孟姜女，如今的現(xiàn)代人，只知有虛構(gòu)的“孟姜女”，不知有真實(shí)的“杞梁妻”。 （九） 馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。 此物何足貢，但感別經(jīng)時。 總能在后代的名句里（李清照《醉花陰》），找到它的發(fā)源地：東籬把酒黃昏后 ，有暗香盈袖。 （十三） 浩浩陰陽移，年命如朝露。 人生忽如寄，壽無金石固。 胡蘭成給張愛玲的信里：“有晚窗前月華無聲，只覺浩浩陰陽移，無有歲序甲子，好比是炎櫻的妙年”，就用了這首古詩的典：“浩浩陰陽移”。 具體說，這句詩用“忽如寄”來形容人生的短暫和不可捉摸，用“壽無金石固”來比喻壽命的脆弱和無常。即使壽命再長，也如同金石般堅固嗎？顯然是不可能的。因此，詩人用這種對比來表達(dá)人生易逝、時光易逝的無奈和哀嘆。 (十四） 白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。 思還故里閭，欲歸道無因。 閭，就是25戶人家的聚落，《滕王閣序》中“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳”。 這首詩，表達(dá)了遠(yuǎn)方的游子，既懷著思鄉(xiāng)情切的熱烈，又揣著近鄉(xiāng)情怯的羞赧，這種矛盾的心情，也許每個人都有過，這是它的動人之處。 （十九） 看到這句，你會想到什么？ 是不是又想起后世的名句：錦城雖云樂 ，不如早還家。 詩仙的靈感，原來也出自《古詩十九首》。 《文心雕龍》評價《古詩十九首》：“為五言之冠冕也”。 古詩十九首能流傳千古，被后人推崇，究其原因，是它能道出人所共有之情。 情人之間的離愁別緒，士子的失意之情，人生無常、歲月流逝的感慨，人人都有這種情感，人人心中都有詩，然而大多人有情卻不能言，或能言而言不盡，古詩十九首卻把這些情感說到了極致。 《古詩十九首》那些不知名的作者，就忽如2000年前的遠(yuǎn)行客，又將他們心中的詩，送到了我們的面前。 “人生如寄”，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，這些詩句，是“白駒過隙，逝者如斯夫”的惆悵？還是“恰似飛鴻踏雪泥”的喟嘆？ 不同心境的讀者，自會得到不同的答案。 三個石頭 2024.10.03 |
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