風水精要      葬書深層剖析（一）

耕田的山里人

死，是生的歸途。在哲學層面上，“生與死”是永恒的主題。

許多思想家都以此為出發(fā)點，探討生命的本質和意義。死亡并不僅僅是生命的終結，它更是生命的一部分，是對生命的永恒性的提醒。莊子提出的“生死齊一”，就是認為生與死是相互依存、相互轉化的。個體的死亡并不意味著生命的終結，而是進入了一種新的存在狀態(tài)。               ――題記

一、氣之概說

《葬書》把傳統(tǒng)生死學的樸素哲學觀念表現(xiàn)出來，符應百姓的心理需求，久之也成為一種風水信仰。

主要思想氣化宇宙論；核心概念是陰陽二氣；中心思維是感應哲學。

《葬書》更從“孝道”“禮學”角度，對“葬好前者，蔭吉后人”作了簡述和論理。朱熹、蔡元定等理學家對這方面進行了理論擴展，形成了“孝禮風水說”。

“葬者，乘生氣也”是郭璞在《葬書》中所創(chuàng)立的創(chuàng)新觀點，書在一再強調“尋得吉穴”的重要性。歷代前賢對如何“乘生氣”作了大量研究解釋，發(fā)現(xiàn)其必備諸多條件——

“人受體于母，本骸得氣，遺體受蔭”的血統(tǒng)關系之重要性，但“氣感”的對象及介質并不是絕對的，而且“氣感而應，鬼福及人”并非是相應式的感應，而是其感應的對象與強弱，都是有個體差異的。天地人三氣互動——

宇宙有關合，而氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。

地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。

天氣動于上，而人為應之；人為動于下，而天氣從之。

1、以亡者言及生者。《葬書》言，風水安頓好亡者后，以亡者的立場，或許得到吉地，子孫才能受到吉之蔭庇。這樣，選擇吉地成為關鍵。視為傳宗接代。

2、以生者言及亡者。《葬書》言，當至親老去，后代當盡早選擇吉地，以生者的立場，讓先人早日入土為安。生者肩負著為亡者料理后事、選地而葬及祭祀禮儀等責任。一代理一代，代代相傳，視為孝道。

綜上，是故，葬地的選擇，于生者吉兇禍福影響深遠，于亡者地生死感應互動中的角色，顯然起著關鍵性的力量。

3、以哲學角度來看。傳統(tǒng)哲學觀的“氣化宇宙觀”、“天一合一”、“天人感應”、“生死感應互動”理論，合情合理；現(xiàn)代科學的“量子力學理論”似乎正在驗證著其感受的存在。

4、以氣化宇宙觀之。氣化宇宙觀中是漢代十分流行的一種“宇宙哲學”思維方式，基本上是以“氣”為中心，而后構建“氣化宇宙觀”的思維系統(tǒng)?！痘茨献印氛J為，“氣”是萬物萬事的原質，而“氣”是可以產生千變萬化的，“一氣”而化“陰陽二氣”，再不斷交互激蕩融合而化生萬物。萬物以“氣”為根植，才得以滋生榮茂。透過“氣化宇宙觀”的涵沐，因而有了“敬天心理”的“宇宙論”思維方式，強調天、地、人是可以合一、可以互動，在天、地、人中，居間而貫穿的就是“氣”形成了《淮南子》的“氣化宇宙觀”。

5、以氣化宇宙觀氣。“氣化宇宙觀”中和“氣”，乃是天地間生生不息之氣，無所不在、無所不包，在時空中不斷地一氣而化陰陽，在繼續(xù)變異交合而產生吉兇之克應，即所謂的“葬者，乘生氣也”。

二、氣之解說

從可能影響《葬書》理念的兩漢“氣化宇宙觀”和“感覺哲學說”的角度，說說氣的概念。

“葬者，乘生氣也”。

生氣，乃是天地間生生不息之氣，它無所不在、無所不包。乘生氣，就是“生氣”能夠加以轉化而乘之。宇宙哲學認為，宇宙是一個大太極，人是其中的一個小太極。大太極中本身就包含有陰、陽二氣，并在天地之間不斷交感激蕩而融合成生命之元氣、萬物之根植。

“宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先”，由此可見“氣”在宇宙、山川河流中呈現(xiàn)出來之氣運和氣勢之奧妙，其中有其真“性情”在流轉。

“葬者，乘生氣也”，所強調的是先人過世了，后代孫子如果能將其葬在“氣”吉之處，則骸骨會因地氣之吉貫注而“乘生氣”而“傳導、感應”，讓子孫后代直接“接收、受到”“吉氣”影響而受吉。

既然有生氣，骸骨能接收傳導生氣，后代生人也能接收感應生氣，那陰陽二氣形成的生氣是以什么樣的形態(tài)來運動、流通、傳送、接收的呢？

“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣”。

陰陽之氣，就是地中之生氣，地中之氣可以破土而出，噫為風，上升為云，下降為雨，這就是天地間能無中生有的玄妙。

天至剛至陽為乾，地至柔至陰為坤，天以至陽之氣下臨于地，地則以至陰之氣上載于天，一降（下臨）一升（上載）則表現(xiàn)“天”與“地”互相激蕩、交媾而化成生氣。有了生氣，則可孕育宇宙萬物。

天至剛至陽為乾上載，地至柔至陰為坤下臨，頻繁互動?！鹅`城精義》云“地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動于上，而人為應之；人為動于下，而天氣從之。”也證明了天、地、人之間存在著彼此間互動的關系，而且無時無刻不在進行、運動中。有了互動，生氣就能夠生生不息運轉，也才有“乘生氣”的存在。

1、《淮南子》“氣化宇宙觀”認為，“一氣”而化“陰陽二氣”。郭璞《葬書》也傳承了“氣化宇宙觀”的哲學思維方式，讓陰陽二氣在“葬乘生氣”的風水理論框架中，起著“綱領、經緯”的作用。

“經曰：氣乘風則散，界水則止”?！皻狻弊钆嘛L吹，一吹則散，遇到水聚合的地方，則生氣也就止聚了。

《淮南子》“氣化宇宙觀”和郭璞《葬書》中的“生氣”論述，再次顯現(xiàn)出“聚氣”的重要性，可見風藏則氣聚。

既然風藏則氣聚，那么風與水孰重孰輕，還是互重？

風水之法，得水為上，藏風次之。

水是龍之血脈，入山觀水口。風水之法是以得水為主、藏風為次。高垅之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則去水稍遠；平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。

2、《淮南子》“氣化宇宙觀”和郭璞《葬書》中都顯示了“得水”之重要。氣乘風則散，界水則止，則“氣”聚于此，“氣”因水而聚盛。

氣之盛雖流行，而其余者猶有止，雖零散，而其深者猶有聚。

風水之氣，就是龍氣。

高垅龍氣旺盛，則廣布流行，亦必有余氣止聚；

平原龍氣迤延，則零散隱行，亦必有深藏停蓄。

風水之法，不管乘的是旺氣、余氣，只要藏蓄，就有氣可乘。

《淮南子》“氣化宇宙觀”和郭璞《葬書》中都顯示了“氣化”理論的實現(xiàn)，顯示“氣旺氣盛”的重要性。如前所言，風水之法，得水為上，即所謂“氣者水之母”，水與氣關系到形葬與法葬，即深淺、厚薄……。

既然視氣的旺盛而關系葬法，那么應該如何定性呢？

故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。

風水之吉穴，首重是否聚氣。

高垅之地，風強水易失，土壤常干燥，濕度下降，干燥為陽為上，氣上升之勢，因此棺必深放，以乘生氣。

平支之地，相對容易藏風聚氣，溫度常足，濕氣為陰為下，氣下沉之勢，因此棺必淺放，以乘生氣。

3、《淮南子》“氣化宇宙觀”是的陰陽二氣之交媾融合，即指干燥與溫度的相互調和，以恰到好處而乘生氣。至于陰、陽二字應用，范圍泛指很大，如干濕、深淺、高低、天地、上下、左右、內外、支壟、前后、大小……等。如：

經曰：淺深得乘，風水自成。

深淺亦為陰陽，高垅之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣；平支之葬，露而弗隱，故淺，取其浮氣。取陰陽妙合，所葬之棺得以乘其生氣，恰到好處即風水自成。

《淮南子》“氣化宇宙觀”中的一淺一深，各取其脈息之經過陰、陽氣化之生氣，才是生生不息之氣。

既然要取其脈息之經過陰、陽氣化之生生不息生氣，那么這“氣”又藏在哪里呢？

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。

氣，無體、無色、無味、無形，必須借土為體，故有土才有氣。水本無母，必須借氣為母，故有氣才有水。氣、土、水三者之間關系微妙。

4、《淮南子》“氣化宇宙觀”思維中氣、土、水三者相互融合而氣化，氣經氣化面分為外氣與內氣。

既然氣經氣化面分為外氣與內氣，那么何為外氣、內氣，其作用有何？

經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。

《淮南子》“氣化宇宙觀”思維中，外氣與內所是互根的。

水流土外、土上，沐浴空氣陽光，為陽，故謂之外氣；

氣行土內、土中，藏于陰暗土內，為陰，故謂之內氣。

外氣橫攔，則必須以水止之，內氣已經自然聚蓄，當外氣與內氣相遇，就內外皆止聚而不渙散了，吉穴即成。

那么，龍之氣是怎么樣在山川河域中穿行流通的呢？

丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。

土形氣行，物因以生。

丘垅必假借石土而高聳，岡阜自有土壤堆積，有土，氣就有了依托。

生氣附形于土，依土而行，以土為形。

土中帶氣，有氣即有水，有土有水萬物滋生。故因有土有水才有生生不息。

5、《淮南子》“氣化宇宙觀”思維中，認為宇宙是運動的，動是常態(tài)，靜是相對。在陰陽激蕩中產生永遠的動力，其內氣與外氣互根又互感，經過內氣與外氣的充分激蕩，使氣玄妙轉折、變化，形成了“動態(tài)的氣化宇宙觀”。其影響、啟發(fā)了郭璞《葬書》的“葬乘生氣”理論。

兩漢時期流行的“氣化宇宙觀”是屬于宇宙論，“天一感應說”則是屬于自然論。

儒家董仲舒言“天、地、人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂”。認為人是萬物之靈，和天地是可以比擬的。萬物之形雖異，然屬同質、同息、同源、同理，必相互感應，啟發(fā)了董仲舒提出的“天一感應說”。董仲舒早在《春秋繁露》的《同類相動篇》中寫到：“……百物去其所與異，而從其所與同，故氣同則會，聲比則應，其應激然也……非獨陰陽之氣可以類進退也。雖不祥禍福所促生，亦由是也。無非己先起之，而誤以類應之，而動者……”。郭璞《葬書》顯然有受到當時這種思想氛圍的影響和啟發(fā)，才在生氣感應方面論述其多。

有人推測，儒家董仲舒有可能是風水學的鼻祖，郭璞《葬書》有可能是取法于董仲舒的《春秋繁露》。

五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。

五氣，也就是一氣而分陰陽后，再析出五行之生氣，金、木、水、火、土五氣能夠化生萬物，萬物如無生氣，則不能生生不息。

人，本身就上一個小太極，全身充滿了氣。凡有氣就莫不相感的，因此，產生了“天人感應”“天地人感應”，是直系血親、骨肉至親，磁場、波段、頻率相近，就更能夠相感而應之。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。氣感而應，鬼福及人。

這里重視同源、同質之感應，身體來自父母遺傳，骨肉至親，父母死后如果葬得吉穴，骨骸受地氣貫注，子孫得乘父母骸骨之生氣而受到庇蔭。

至于大自然有諸多的例子，郭璞在《葬書》例舉了以下幾個。

是以銅山西崩，靈鐘東應。

漢未央宮，一日無故鐘自鳴，東方朔說：必有銅山崩應。沒多久，西蜀果奏銅山崩。

木華于春，栗芽于室。

野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。

子孫的身體來自父母精血交感，精化為骨，血化為肉，這就是生氣的凝聚。父母老后，血肉化了。獨留骨骸。故葬的最大立意就在于希望葬在吉穴，期地中之生氣能夠貫注骸骨，以庇蔭子孫之方法。

夫，氣行乎地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。

氣行地中，人不可見，其始也；則因地之勢而知其行，其次也；又因勢之止，而知其聚也。

來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

來山凝結其氣積不散，陰陽交濟，山水沖和；

土高水深則草木茂昌，氣象尊嚴，千乘之貴。

經曰：止氣藏蓄則形局完善，陰陽二氣則化生萬物，此為上吉之地也。