儒家思想淬煉了中華精神，也鍛造了國民劣根，根源在于它完全徹底為治者服務(wù)卻始終以普遍人性為基石。

儒學(xué)始祖是孔丘（公元前552—公元前479年），《論語》是儒學(xué)原典，孔子精神被儒生繼承，孔學(xué)思想被后儒光大，但孔學(xué)不是儒學(xué)，更不等于儒術(shù)。

孔夫子以仁立學(xué)，以禮倡政，以中庸為則，反復(fù)說“吾道一以貫之”⑴，不期“天喪予”⑴——篤信孔學(xué)的顏回早夭?？鬃託{，門徒各立門庭，再傳弟子輯刻《論語》，既有匡正各派之功，也因難得完全“同情”。曾子傳學(xué)子思（孔丘之孫孔伋，公元前483—公元前402年），門徒再傳孟軻（公元前372－公元前289年）。孟子，其為人很執(zhí)，為學(xué)很實，為言很直，孟學(xué)雖有孔學(xué)的精致弘揚，亦有孟軻的偏好闡揚：人性向善，仁義治學(xué)而倡王道。再至荀況（約公元前313－公元前238年），荀子身處諸子之末，得以博覽群言，故以己見集大成，一言蔽之曰禮法并舉。后儒將其歸入儒家，實為不妥。荀子是性惡論，人性惡必治以法，“愛人”必然兼顧“法”人，故荀子之徒為法家。韓非（約公元前280－公元前233年）、李斯（約公元前280－公元前208年）登臺，拉開法家歷史大幕，法家助秦一統(tǒng)天下而結(jié)束春秋戰(zhàn)國之亂，也終結(jié)了東周對于人性欲求過度放任的現(xiàn)實。

秦末漢初，“面諛”秦二世而封為博士的叔孫通（？－約公元前194年），改投了劉邦，公元前202年劉邦“垓下之戰(zhàn)”敗項羽而立漢朝。面對滿朝匪氣狂態(tài)，叔孫知“上益厭之”而游說，采“古禮與秦儀”而“就之”，獲準(zhǔn)，招魯儒、納周禮，制定操練宮廷禮儀，一去種種丑態(tài)惡習(xí)。公元前200年長樂宮建成，“諸侯群臣皆朝”，“御史執(zhí)法”，禮儀井然，高祖劉邦深有感觸：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”⑵而后是漢武朝，公元前136年“置五經(jīng)博士”；次年竇太后卒，田蚡（？－公元前130年）、董仲舒（公元前179－公元前104年）促成漢武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”⑶，從此儒學(xué)成為國統(tǒng)之學(xué)。漢宣帝，特別是漢章帝，以皇家國政名義統(tǒng)一《五經(jīng)》（《樂》失傳）的解讀基調(diào)。

魏晉興玄學(xué)，李唐崇老子——李唐有鮮卑血統(tǒng)，入主漢室奉李耳為遠(yuǎn)祖，說李廣為近祖，也未能滯緩儒術(shù)不斷闡揚光大。再至宋代，經(jīng)程朱理學(xué)（程顥1032－1085年；程頤1033－1107年；朱熹1130－1200年），儒術(shù)成圣學(xué)，“四書”成官考。

孔學(xué)是一個開放體系，核心是仁為本，禮為制；至孔孟之道，向下提出人性向善的人本根據(jù)，向上提出仁義為統(tǒng)的王道理念；至仲舒儒術(shù)，完成了儒學(xué)神學(xué)化和統(tǒng)治術(shù)的大轉(zhuǎn)型；至程朱理學(xué)，完成了儒學(xué)理論化和機(jī)制化的定型。這三次是孔學(xué)至儒學(xué)的關(guān)節(jié)點，孟子是發(fā)揚，仲舒、程朱是大改變。

立足哲學(xué)看儒學(xué)之旅，孔子提出的是倫理理念，孟子構(gòu)架了倫理體系，董仲舒創(chuàng)立了神學(xué)觀念，朱熹走上了哲學(xué)思考。哲學(xué)是三大基石：世界是什么，人的認(rèn)識從何來，客觀世界與人的認(rèn)識是什么關(guān)系。所以，從孔學(xué)到董學(xué)，都談不上哲學(xué)。對哲學(xué)進(jìn)行本體論探究，中國古代始于魏晉，所謂“玄學(xué)”。

程朱理學(xué)，其核心用程顥的話來說：“吾學(xué)雖有所受，'天理’二字卻是自家體貼出來?！背填U體悟出的是“性即理”（《河南程氏外書》卷十二）。這“天理”顯然難成定理公論，稍有文化之人即能明個中“貓膩”，于是誕生了陸王心學(xué)，提出了“心即理”，即天理、人理、物理只在心中。這“心即理”顯然是“天即理”尤其是“性即理”的發(fā)展?！坝钪姹闶俏嵝模嵝募词怯钪妗保懢艤Y《陸九淵集》），“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”（王守仁《與王純甫書》），這明顯有了禪宗意味。王守仁還歸納出《四句教》：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！痹儆谑牵a(chǎn)生了王夫之（1619－1692），唯物論的認(rèn)識論，所謂“盡器明道”——窮盡物器，方能審明道理。以稱名論，回到了《周易》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/p>

儒學(xué)一路走來，海納百川，與時俱進(jìn)，無論易學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)、理學(xué)、心學(xué)，一概為我所用。從孔子到荀子，是內(nèi)?。嚎鬃恿⒄f，孟子拓延，荀子反思。從漢代到宋明，是外?。憾偈媸翘烊撕弦?，程朱是天理合一，陸王是天心合一。其學(xué)術(shù)主脈是，從現(xiàn)實建言走向哲學(xué)神化。其治學(xué)方法是“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，至心學(xué)更是“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”（陸九淵《象山語錄》）。主流儒學(xué)多把王夫之排斥在外，究其原由，唯物史觀將動搖儒學(xué)的本根。

知曉這一流變，再回看孔門高足顏回早夭，孔夫子傷感至“天喪予”，足見有預(yù)感，其學(xué)非顏回輩，難免易轍更張的命運。果不其然，孔子歿，“儒分為八”：“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正式之儒”（《韓非子·顯學(xué)》），還有子夏、子輿等。孟子很聰明，以孔子之孫為師門，修成正果，而為“亞圣”。后世儒生，不論何說，總以孔子為祖，皆以儒家自居；而“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，孔學(xué)被發(fā)揚成儒學(xué)，乃至儒術(shù)。今天注說孔學(xué)，必須以“同情之態(tài)度”（陳寅恪《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告》），立足于孔子當(dāng)時。否則，后世一味發(fā)揚光大中的失誤舛錯，也成了孔子的過咎乃至罪孽。

注釋：⑴《論語》 ⑵《史記》 ⑶《漢書》