作者：星夜

再推一下我學(xué)生的文章，本文很有意思，補(bǔ)一下魏晉南北朝時(shí)風(fēng)云詭譎的歷史，探討唐朝的起源問題，使用了很多我的哲學(xué)公式和人文公式去解釋歷史，有些公式是他自己花錢買的收費(fèi)文章，大家多多支持！本文1萬2千字。

《歷史系列魏晉南北朝篇——孝文帝改革的教訓(xùn)》

作者：星夜

前言：

今年主要更新的是唐宋篇的內(nèi)容，為什么特別更新一期魏晉南北朝篇的內(nèi)容呢？因?yàn)樾⑽牡鄹母锏臍v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有很深刻的教育意義，值得后人警醒借鑒。

故歷史系列第三篇安排這一段歷史的內(nèi)容。

孝文帝改革的原因是什么？

我們先來看時(shí)代背景

4世紀(jì)初，拓跋氏在今山西北部、內(nèi)蒙古中部等地建立代國，376年，為前秦苻堅(jiān)所滅。386

年，代國王族拓跋珪乘苻堅(jiān)淝水之戰(zhàn)兵敗之機(jī)復(fù)國，改稱魏王，定都盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾西北），建立北魏，相繼擊敗庫莫奚、高車、柔然及后燕等，勢力日益強(qiáng)大。398年，遷都平城（今山西大同東北），正式稱帝。其孫太武帝拓跋燾時(shí)，先后滅夏、北燕、北涼，統(tǒng)一北方。

北魏至此徹底成型。同時(shí)拓跋燾時(shí)代北魏的國力和版圖達(dá)到了巔峰。

493年，孝文帝拓跋宏遷都洛陽，其后推行一系列漢化改革措施(北魏孝文帝改革），并改姓元氏。

好好的為啥要漢化改革呢？

我們來看看孝文帝改革前北魏面臨一個什么樣的情況：

孝文帝漢化改革之前北魏什么樣，朝廷的官員不發(fā)工資。對的你沒看錯，沒工資！那收入怎么來，搶！或者自家有土地收入。從這就可以看出改革之前的北魏大概就是一群進(jìn)入了中原的游牧民族，土地就是獵場（牧場），百姓就是獵物，大家分好獵場，剩下的就看你心情了，朝廷也是靠獵場收入?。ü烙?jì)還有其他朝貢之類的收入）。

鬼子進(jìn)村了，北魏鮮卑貴族宛如狩獵，這恐怕是他們在北魏漢人百姓眼中的形象了。

可百姓并是動物啊，你剛開始搶搶還行，長久的搶下去誰受得了。百姓不怕剝削，怕的是沒有游戲規(guī)則（這話聽著很諷刺，但事實(shí)就是這樣）。于是中原塢堡遍地，門閥大族隱蔽百姓動輒數(shù)千戶，甚至上萬戶，跨州連郡沃野千里。士族豪強(qiáng)家家都有私兵和部曲，“縣大隊(duì)”“區(qū)小隊(duì)”蓬勃發(fā)展，這些地方武裝不敢明著反抗朝廷，但朝廷也不敢逼他們太甚，更何況他們還時(shí)常跟南邊暗通款曲。所以改革之前的北魏朝廷并沒有像漢族政權(quán)那樣有效的統(tǒng)治帝國，更多是妥協(xié)。

至于華北的崔盧王鄭等山東大族呢？同時(shí)漢族豪門士人也越來越多地進(jìn)入中央與官僚系統(tǒng)，這給北魏整個政府形態(tài)帶來的沖擊也是不言而喻的。但同時(shí)也伴隨著巨大的矛盾。

實(shí)際上，從太武帝晚年開始，鮮卑“貴族與漢族門閥之間的矛盾已經(jīng)呈現(xiàn)公開化的趨勢，崔浩甚至想將魏晉形成的門閥政治通過品定氏姓的方式在全國推廣，結(jié)果因錯誤估計(jì)了現(xiàn)實(shí)政治形勢而慘遭滅門之禍。

與此同時(shí)：自永嘉南渡以后，大批北方士族和百姓逃往淮南和江左一帶定居并組建了新的政權(quán)。自此以后南方漢人和相當(dāng)一部分北方漢人依然奉東晉以及之后的宋齊梁陳歷代南朝為正統(tǒng)。

北方胡人想繼續(xù)南下，南方朝廷也不時(shí)有北伐的意愿，但誰也吃不掉誰。

以故形成南視北為“索虜”、北視南為“島夷”的互相歧視、長期分裂之局。

在北魏統(tǒng)一北方之前的五胡十六國的黑暗時(shí)代，中原存活下來的漢人多有胡人尚武的風(fēng)氣，積累了大量的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，鮮卑貴族搶的太多，加上南邊還有一個漢人的正統(tǒng)皇帝，內(nèi)部矛盾與威脅可以說是相當(dāng)嚴(yán)峻了。

那北方呢，雖然北魏首都在平城，離長城以北不遠(yuǎn)，但入塞定居的幾十萬拓拔部鮮卑人已經(jīng)集中分布在河套和代北（大同到張家口一帶），草原上沒有鮮卑人了，北魏已經(jīng)失去對草原的控制，而此時(shí)占據(jù)蒙古草原的是一個更加野蠻的新興游牧民族：柔然。是北魏的勁敵。

南有敵對的南方漢人王朝，內(nèi)有陽奉陰違的漢人士族，北有更加強(qiáng)盛的游牧帝國

這就是：

——夾心餅，咬一口，嘎嘣脆

擺在鮮卑人面前的是這樣的問題：

1.做一個草原帝國還是中原帝國

2.如何解決民族隔閡

鮮卑人最終選擇了改革，改革的方向就是全盤漢化。

那孝文帝都搞了哪些改革措施？

政治方面：

整頓吏治

472年（延興二年），政以久任，滿一年升遷一級；治績不好的即使就任不久，也要受到處罰，甚至降級。

變革稅制

475年（延興五年），為改變過去州、郡、縣爭收租調(diào)的混亂局面，政府確定只能由縣一級征收，征收時(shí)禁止使用大斗、長尺、重秤。

頒俸祿制

484年（太和八年），頒布俸祿制，申明俸祿以外貪贓滿一匹絹布的處死。

次年頒行的均田令中，又規(guī)定地方守宰可以按官職高低給一定數(shù)量的俸田。所授公田不準(zhǔn)買，離職時(shí)移交下任。

遷都洛陽

除此以外一個重要舉措是遷都洛陽。在遷都之前，北魏接近100年的時(shí)間都定都平城（山西大同），很多鮮卑貴族在平城里住慣了不愿意走，也有不少守舊的鮮卑貴族不贊同孝文帝的全盤漢化舉措，所以孝文帝就要選一個由頭把大伙“騙”到洛陽去。

493年（太和十七年），魏孝文帝親自率領(lǐng)步兵騎兵三十多萬南下伐齊，從平城出發(fā)，到了洛陽。正好碰到秋雨連綿，足足下了一個月，到處道路泥濘，行軍發(fā)生困難。大家受不了了，尤其是一些上了年紀(jì)的老貴族，再往前走這把老骨頭真要散架了。但孝文帝執(zhí)意要南下伐齊。

孝文帝說：“不能猶豫不決了。同意遷都的往左邊站，不同意的站在右邊。”一個貴族說：“只要陛下同意停止南伐，那么遷都洛陽，我們也愿意。”許多文武官員雖然不贊成遷都，但是聽說可以停止南伐，也都只好表示擁護(hù)遷都了。

——《資治通鑒》·齊紀(jì)·魏遷洛陽

除了政治，經(jīng)濟(jì)層面上主要是實(shí)行均田制

485年（太和九年），頒布了均田令，對不同性別的成年百姓和奴婢、耕牛都作了詳盡的受田規(guī)定。授田有露田、桑田之別。露田種植谷物，不得買賣，七十歲時(shí)交還國家（70年產(chǎn)權(quán)，人家這可是地不是房）。桑田種植桑、榆、棗樹，不須交還國家，可以出賣多余的部分，買進(jìn)不足的部分。還授土地時(shí)，對老少殘疾鰥寡都給予適當(dāng)?shù)恼疹櫋?/span>

均田制可以說是一個非常重要的經(jīng)濟(jì)制度了，其宗旨在于保持耕者有其田。均田制一直延伸到中唐才算宣告終結(jié)，以后有機(jī)會再講。

最后是文化

實(shí)際上鮮卑人到了這個時(shí)候就已經(jīng)普遍會說漢語了，只是他們還在穿胡服，在本族和家庭內(nèi)部還在講鮮卑語。

為了讓鮮卑人更快融入漢地社會，減少民族隔閡，孝文帝強(qiáng)制讓全體鮮卑人棄用鮮卑語，一律說漢語，穿漢服，違者要打板子。

（漢人服飾俑和鮮卑服飾俑）

——《魏書·咸陽王禧傳》記載孝文帝言：“今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習(xí)性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當(dāng)加降黜。”

既然要漢化，那姓氏是不是也要改一改？

首先是皇帝以身作則，從拓跋氏改為元氏，孝文帝從拓跋宏改名叫元宏。

其他遷入洛陽的鮮卑大族和勛貴也紛紛改成漢姓。

獨(dú)孤→劉姓

丘穆棱→穆姓

步六孤→陸姓

賀賴→賀姓

賀樓→樓姓

屋引氏→房氏

紇豆陵氏→竇氏

侯莫陳氏→陳氏

從此這些鮮卑貴族從鮮卑人的權(quán)貴搖身一變成為漢姓高門，他們形成了中古士族的一個新的集團(tuán)“虜姓”，即漢化鮮卑貴族轉(zhuǎn)化而來的士族群體，他們有鮮明的少數(shù)民族血脈和姓氏痕跡，性格上也有一點(diǎn)草原民族粗獷的影子，虜姓士族和關(guān)中漢人士族結(jié)合，形成的關(guān)隴集團(tuán)，是日后隋唐帝國的胚芽。

——未來虜姓主要指高度漢化皈依中華文化的鮮卑精英世家

——《草原帝國，俄羅斯與遠(yuǎn)東的未來》

說到了這里，就不得不提到孝文帝的母親：馮太后

公元465年五月，北魏第五代皇帝拓跋溶病逝時(shí)，太子拓跋弘只有十二歲。國逢大喪，太子年幼，朝中大亂。

北魏丞相、太原王乙渾是一位野心家，他早懷不臣之心，暗中培植勢力，手握兵權(quán)，總攬朝政、專橫跋扈、欺君壓臣。

在乙弗渾達(dá)到權(quán)力巔峰之前，他的事跡幾乎沒有記載?！段簳泛汀侗笔贰窙]有乙渾的傳記。

和平六年（465年）五月，北魏文成帝駕崩，十歲的太子獻(xiàn)文帝拓跋弘繼位。時(shí)任侍中、車騎大將軍的乙渾開始上臺，很快奪取權(quán)力，矯詔殺害尚書楊保平、平陽公賈愛仁、南陽公張?zhí)於鹊却笈賳T。以侍中、車騎大將軍乙渾為太尉、錄尚書事。不久，侍中、司徒、平原王陸麗自湯泉回到國都平城。乙渾將陸麗、司衛(wèi)監(jiān)丘穆陵侯以及殿中尚書、順陽公拓跋郁全部殺死。

拓跋溶靈柩安放之日，馮太后悲痛欲絕，準(zhǔn)備投火自焚，幸好被尚書李敷之弟，后宮詹事李奕救回。李奕對皇族忠心耿耿，見馮太后因夫君去世而喪失理智，便厲聲諫道：“太后只顧尋死覓活，悲哀失神，難道就不顧太子年幼嗎？”一句話使馮太后頓時(shí)清醒。

和平六年（465年）五月十一日，文成帝英年早逝，崩于平城皇宮的太華殿，年僅二十五歲。三日后，按照北魏的舊俗，焚燒文成帝生前的御衣器物等。朝中百官和后宮嬪妃一起親臨現(xiàn)場哭泣哀吊。當(dāng)火光燃起，悲哀不已的馮氏突然哀嚎著撲向火中。左右侍急忙上前，才從烈火中救出馮氏。良久后，她才蘇醒過來。

——國有大喪,三日之后,御服器物一以燒焚,百官及中宮皆號泣而臨之。后悲叫自投火中,左右救之,良久乃蘇

（顯祖“即位，尊為皇太后。丞相乙渾謀逆，顯祖年十二，居于諒暗，太后密定大策，誅渾，遂臨朝聽政）（元丕,世祖擢拜羽林中郎，從駕臨江，賜爵興平子。顯祖即位，累遷侍中，丞相乙渾謀反，丕以奏聞，詔丕帥元賀、牛益得收渾，誅之，遷尚書令，改封東陽公)

——北史，列傳第一，后妃上

馮太后坐在椅子上，用手指著乙渾的尸體，厲聲說道：“眾卿聽著，這便是圖謀篡位者的下場！現(xiàn)今社稷傾危，新君年幼，由本后臨朝聽政，愿眾卿佐輔幼主同保國祚，有敢抗旨者，定斬不赦！”

兩廂文武大臣齊跪于地，高聲山呼：“吾皇萬歲，萬歲，萬萬歲?！?/span>

一場篡權(quán)與反篡權(quán)的斗爭，被馮太后一場笑計(jì)解決了。拓跋弘傳位元宏，馮太后輔政幾十年，推行漢化，使北魏繁榮安定了一個較長的時(shí)期。

——一代權(quán)臣拓拔乙渾，就這么被馮太后拿下了

馮太后為何要投火？

她一個漢族人在北魏鮮卑族的王朝，本就潛藏危機(jī)。又因?yàn)楦赣H被誅殺，唯一的籌碼就是太子拓跋弘。

因此她撲進(jìn)火中，就是要告訴人們：皇后是個烈女，先皇走了，咱們也得尊重她，太子還小，現(xiàn)在皇后就是咱們的當(dāng)家人！

正好當(dāng)時(shí)有個叫乙渾的大臣，權(quán)傾朝野，仗著自己擁兵在手就欺負(fù)孤兒寡母的馮太后和小皇帝，計(jì)劃著謀朝篡位。

馮太后表面還是與世無爭的樣子，心里卻在想，好啊，你上趕著送死，那我就拿你練練手，殺雞儆猴吧。

乙渾眼中的馮太后：一個感情深厚的傻白甜

實(shí)際上的馮太后：一個老謀深算的影帝

乙渾被這個女人的精彩表演所迷惑，然后就上當(dāng)了。

這樣的套路，歷史上呂布中過一次

袁紹、曹操……多路大軍，千軍萬馬討伐董卓，也無法奈何董卓。

王允一計(jì)，貂蟬出馬，給呂布吹枕頭風(fēng)就能誅殺董卓。一個貂蟬，頂數(shù)十萬軍隊(duì)?！ぞ呷说剿酪蚕氩幻靼?。

魔法攻擊，對于工具人的物理攻擊是降維打擊。

其實(shí)上貂蟬也殺了呂布，這一層次，單線程唯物主義工具人更理解不到了。

貂蟬戲呂布，呂布?xì)⒍?；這破壞了呂布的忠義，殺主公殺義父，忠義值被降為負(fù)值。這造成，曹操擒呂布必須誅殺之。

因?yàn)檫@么好騙好收買的人就是定時(shí)炸彈，沒有忠義可言。所以曹操才要?dú)⑺?/span>

如果拓拔乙渾學(xué)過三國，我想他不會這么輕易上馮太后的當(dāng)?shù)摹?/span>

左人右人沒有辨識能力，同樣的當(dāng)他們還會再上一次

——《戰(zhàn)爭中女兵的作戰(zhàn)能力真的到達(dá)無法彌補(bǔ)的地步嗎?為什么需要女兵?》——百大體能體育疑難問題揭秘？6

馮太后也是孝文帝的政治導(dǎo)師

孝文帝兩歲時(shí)，馮太后就親自養(yǎng)育他。兩人名雖祖孫，其實(shí)情同母子。馮太后一生無子無女，對孝文帝的教育和撫養(yǎng)傾注了全部心血。

馮太后像大多數(shù)女強(qiáng)人一樣十分自律，在宮中行事嚴(yán)格追求合乎禮法，嚴(yán)戒隨性隨意。當(dāng)年丈夫文成帝去世，按慣例，大行皇帝的遺物都要焚燒掉。馮太后臨靈而哭，作勢要跳到火中為先帝殉葬。雖說不免有點(diǎn)惺惺作態(tài)，但她做得周正嚴(yán)謹(jǐn)，端方合禮，誰也說不出什么。

馮太后自己這么做，也要求孝文帝這么做。獻(xiàn)文帝病重時(shí)，年僅四歲的孝文帝主動為父親吮癰，獻(xiàn)文帝愛憐地問他這是干什么，孝文帝答：“代親之感，內(nèi)切于心。”四齡幼兒做出這樣的孝行絕非本能，肯定是馮太后調(diào)教出來的。

其余像相對節(jié)儉的生活習(xí)慣、對漢文化的高度興趣、重視朝政多過宮廷生活，孝文帝的種種習(xí)慣和馮太后仿佛一個模子里刻出來。

最重要的培養(yǎng)體現(xiàn)在文化思想和政治理念。

馮太后對拓跋氏皇族的教育非常上心，曾在一道詔令中說：“自非生知，皆由學(xué)誨，皇子皇孫……可于閑靜之所，別置學(xué)館，選忠信博聞之士為之師傅，以匠成之。”

對孝文帝則直接上手進(jìn)行調(diào)教，馮太后文化水平說不上多高，但她貴在能以執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)消化理解儒家傳統(tǒng)文化，把其中最實(shí)用最好理解的東西咀嚼加工一遍，直接傳授給孝文帝。史載馮太后“乃作《勸戒歌》三百余章，又作《皇誥》十八篇”。少年孝文帝非常愛讀，將其放在左右，隨時(shí)查看。

在馮太后的“誨而不倦”的教育下，孝文帝養(yǎng)成極好的讀書習(xí)慣，培養(yǎng)出深厚的漢文化修養(yǎng)，他動輒引用書傳章句，對儒家傳統(tǒng)有獨(dú)到的見解。這為他日后全面轉(zhuǎn)向漢化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

政治理念上的影響更加深遠(yuǎn)。馮太后推行的三長制、均田制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開動漢化基礎(chǔ)，孝文帝跟著學(xué)跟著看，鮮明地看到漢化改制帶來的巨大收益。古人講：珠玉無脛而自至者，以人好之也。好的改革也是如此，馮太后生前并沒有一再叮囑孝文帝要把改革繼續(xù)下去，但改革成就已是天下人所共知，孝文帝看得真真切切，不用別人催，內(nèi)心深處對漢化改制的認(rèn)同已牢牢扎根心中，再無撼動的可能。

孝文帝對馮太后的感情十分深厚。馮太后去世，孝文帝哀痛過度，不食水米，還要遵漢家古禮為馮太后守喪三年，在大臣力勸下才作罷。孝文帝能夠順利長大、完完整整地享受馮太后的“母愛”，相比前代皇帝們他幸福得多，哪怕是從最基本的感情邏輯來看，孝文帝對馮太后的孺慕感激之情，也是發(fā)乎本能、源自肺腑的。

馮太后對孝文帝的教育就體現(xiàn)出家庭中女性的一個重要價(jià)值：宣傳和教育。

女性的一大價(jià)值，就是文化優(yōu)勢，主要和宣傳和教育有關(guān)。女性負(fù)責(zé)維護(hù)秩序與家庭家族共同體的宣傳和教育，是正道。

可以看到孝文帝四歲的時(shí)候就知道照看父親，非常孝順。

這啟示我們開蒙啟蒙教育要趁早，從教孩子第一句話開始就要重視，3歲時(shí)重點(diǎn)窗口期，要教孩子中華信仰經(jīng)典，樹立對天道善祖、天地、祖先、父母的愛與忠誠，自信、互信、團(tuán)結(jié)、分清里外，有華族意識。

——第四卦：《蒙卦》——教育孩子的基本原則與大家庭家族聯(lián)盟共同體

——《西方頂級財(cái)閥對自己的內(nèi)經(jīng):女性無可匹敵之價(jià)值》

而西方的白左經(jīng)書是專門洗腦女性讓他們變成白左和“女拳的”，這樣就可以撕裂他族家庭共同體從而達(dá)到絕戶滅種的目的。

六鎮(zhèn)起義

孝文帝死后才30年，北魏就爆發(fā)了大規(guī)模的起義和內(nèi)戰(zhàn)。

這就要提到北魏的重要軍鎮(zhèn)：六鎮(zhèn)

六鎮(zhèn)是北魏為了防御柔然而在北方邊境設(shè)立的六座軍鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)刂饕娒袷酋r卑和依附鮮卑的各族官兵，以及一些邊疆漢人和漢人強(qiáng)宗子弟，六鎮(zhèn)肩負(fù)著拱衛(wèi)都城平城的重任，因此政治地位超然。

實(shí)際上由于氣候和引水問題，六鎮(zhèn)發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件不如內(nèi)陸，因此這里屬于農(nóng)牧混合區(qū)，但好在有北魏政府的財(cái)政供養(yǎng)，日常吃穿用度沒問題

除了朝廷發(fā)的糧餉

六鎮(zhèn)最有趣的一點(diǎn)就是：其他朝代都是草原搶劫中原，而六鎮(zhèn)是農(nóng)耕搶劫游牧

柔然的牲口搶過來隨便吃

俘虜柔然人賣為奴隸

大家沒看錯：是中原王朝搶劫游牧

因?yàn)榱?zhèn)的官兵大部分都是鮮卑和胡化的漢人，本來就是游牧民族，沒有充分漢化，很多人從小生長在草原農(nóng)耕交接帶上，沒見過中原長啥樣，這種情況下都是騎馬的漢子，搶你丫的有什么意見嗎？

多年以后——

柔然被薅禿了。。。。。。

六鎮(zhèn)從此成了北魏貴族子弟鍍金的圣地，而六鎮(zhèn)官兵的地位也隨之水漲船高，他們充滿了自豪感和榮譽(yù)感。

可是遷都洛陽以后，一切都變了。

北魏的六鎮(zhèn)兵是生產(chǎn)、后勤、作戰(zhàn)三位一體的生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。

而六鎮(zhèn)雜糅了歸附的其他胡人部落（酋帥）、鮮卑“化漢人、鮮卑軍主/鎮(zhèn)將這樣的群體。六鎮(zhèn)軍事集團(tuán)平時(shí)多數(shù)時(shí)候還是施行草原游牧的生產(chǎn)和生活方式，并沒有像府兵制度下的軍戶以耕種為主。舊有的部落制度在這里依然盛行，也就是說生產(chǎn)力在這里沒有大幅度的提高。六鎮(zhèn)軍事集團(tuán)隨皇帝出征是能得到豐厚賞賜的，能喂飽底層的軍戶，中層的酋帥還有高層的軍主和鎮(zhèn)將。鎮(zhèn)將還有晉升到朝廷的通道，雖然跟平城的拓拔鮮卑勛貴相比差點(diǎn)，那也是比其他人強(qiáng)多了。

自給能力低下的結(jié)果就是只能靠別人輸血養(yǎng)活，在沒有遷都之前和柔然“強(qiáng)盛的時(shí)期那是北魏的國家力量在支持。柔然被打崩了，首都南遷了，六鎮(zhèn)的地位就下降了。誰肯花錢養(yǎng)活這些人呢？答案就是沒有人，自生自滅吧。有門道、有出身的跟著元宏“去洛陽當(dāng)聽?wèi)蝈搌B的貴胄，沒有門道的雜胡酋帥和軍主尚能維持體面。

畢竟鎮(zhèn)將和各級軍主酋長也是高級軍官，基本的體面還是有的。

而六鎮(zhèn)官兵大半形同奴隸，面有菜色，甚至還要受到朝廷的層層盤剝。六鎮(zhèn)戍衛(wèi)從此成了苦差。

那最慘的是誰？必須是六鎮(zhèn)基層官兵了，以前能當(dāng)北魏的中產(chǎn)，現(xiàn)在只能是卑微的賊配軍了。

在以前六鎮(zhèn)下層平時(shí)有個發(fā)財(cái)?shù)拈T道，就是搶劫柔然?，F(xiàn)在沒有了。

北魏在元恪“初期尚能有武裝力量壓制六鎮(zhèn)，國家整體雖然風(fēng)氣不怎么樣但是國力尚可。直到發(fā)生了鐘離之戰(zhàn)°的慘敗，中央軍被韋老虎和詩人曹景宗在鐘離幾乎盡數(shù)殲滅。北魏國力大損，精銳的拓拔鮮卑中央軍已經(jīng)沒有了。

到這也不至于就直接出事了，主要是洛陽兵變之前北魏朝廷一片混亂。元譯收了郁久閭阿那壞的好處，放任柔然做大。結(jié)果柔然南下直接一路干到了平城，這下六鎮(zhèn)軍民們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)朝廷一個勁兒的惠柔，結(jié)果帝國舊都被搶了。

——惠柔不可謂不盡心盡力，可柔然沒有領(lǐng)情啊

然后于景這位洛陽來的公子哥爹貴為首都的衛(wèi)戍區(qū)司令，自然是瞧不起六鎮(zhèn)那些窮軍戶。

柔然再度入侵，攻破了六鎮(zhèn)，偏偏又遇到了天災(zāi)，整個六鎮(zhèn)陷入了饑荒。而遠(yuǎn)在洛陽的朝廷并不能很好的賑災(zāi)。這種身份的落差加上殘酷的現(xiàn)實(shí)，讓六鎮(zhèn)軍人難以接受，感覺自己被拋棄。在留在六鎮(zhèn)等死和南下劫掠求生之間，六鎮(zhèn)軍人的選擇不言而喻，于是，六鎮(zhèn)叛亂就發(fā)生了。

結(jié)果就是懷荒鎮(zhèn)鎮(zhèn)民給他來了，懷荒鎮(zhèn)的一聲炮響給北魏帶來了六鎮(zhèn)起義。

緊接著破六韓拔陵“聚眾而起，幾次大破朝廷軍隊(duì)。反正到此六鎮(zhèn)的兄弟們不是造反就是打算造反準(zhǔn)備撈點(diǎn)好處再造反。結(jié)果更腦殘的操作就是被打敗的六鎮(zhèn)軍民遷徙到河北山東之地。這下好了，六鎮(zhèn)造反只能喝西北風(fēng)，但是河北山東之地是華夏文明最富庶的平原，要人有人要槍有槍要糧有糧，六鎮(zhèn)百姓和官兵再一次席卷了全國！

北魏的統(tǒng)治瀕臨瓦解，不久之后契胡豪強(qiáng)爾朱榮崛起，逐漸掌握了北魏的大權(quán)，后來更是制造了屠戮北魏皇室和貴族大臣數(shù)千人的“河陰之變”，只是由于爾朱榮的威望實(shí)在太低，所以還是立了一個傀儡皇帝，而不久爾朱榮被元子攸刺殺，爾朱家族四分五裂。

此后六鎮(zhèn)軍人控制了政權(quán)，但六鎮(zhèn)軍人分成了宇文泰和高洋兩派，分別立了一個傀儡皇帝，北魏自此分裂為東魏和西魏。

北魏最大的敗筆在于沒有處理好六鎮(zhèn)軍民的待遇問題，北魏完全可以遷六鎮(zhèn)軍戶和酋帥去河南之地重新和南朝對峙。因?yàn)槁尻栐偻蠋装倮锞褪腔春?，這樣的六鎮(zhèn)就重新具備了拱衛(wèi)京師的政治意義。保留精銳、適量的六鎮(zhèn)邊軍對柔然保持防衛(wèi)狀態(tài)，給與高規(guī)格的待遇和輪崗制度也許可以解決一部分問題。下放北方邊境的將帥去六鎮(zhèn)鍛煉回來有晉升途徑。把軍事重心調(diào)整到南方。

可惜沒有。

北魏自建國以來政治中心長期處于代北邊疆，常年征戰(zhàn)，很多出生入死的將士成為了貴族。但是那個時(shí)候北魏貴族都在忙著打仗，根本沒有時(shí)間去享受國家給他們的榮華富貴，更不用談什么消費(fèi)觀念了。他們依然保留著游牧民族的樸素生活：這些人習(xí)慣了捕捉野獸，剝下野獸的皮做衣服御寒，吃野獸的肉填飽肚子，;他們還喜歡喝剛擠出來的牛奶和羊奶，吃甘甜可口的奶酪、山間野生的水果。

除了頂著貴族的頭銜，你還真不容易看出他們和基層鮮卑官兵有啥區(qū)別

那個時(shí)候，北魏貴族對于自己貴族的身份并沒有什么感覺，他們一直保留著原始樸素的消費(fèi)觀念，只追求溫飽生活，不追求奢侈享樂的生活，一心為國家戰(zhàn)斗。但是在國家建立之后，意識到自己處在統(tǒng)治地位的鮮卑貴族們，消費(fèi)觀念開始發(fā)生了變化。北魏統(tǒng)治者一直很努力地想要融入中原文化的圈子，消除自己身上的野蠻習(xí)氣，孝文帝在這一點(diǎn)上做得最好。他繼位后不僅全面推行漢化改革，還把都城遷到了洛陽。

洛陽一直是北方文化的中心地帶，各種新鮮玩意和獨(dú)具特色的飲食更讓人眼花繚亂，北魏貴族們到了洛陽，才知道自己以前生活的天地是多么狹小，這就像農(nóng)村人突然來到了大城市，既然兜里有錢，那么看到什么好吃好喝的當(dāng)然要去嘗試一下。最讓鮮卑人感到新奇的，還是中原地區(qū)精致的食物。從前在草原上都是大口喝酒、大塊吃肉，酒很辛辣，肉很粗糙，而中原的酒喝起來卻是那么綿柔又不失野性，中原的肉要切成小塊，然后蘸上特制的醬料一起吃，不僅沒有腥味，還噴香撲鼻。再加上各種稀奇古怪的面食，這些大老粗也從來沒有見過，于是他們開始在洛陽內(nèi)瘋狂消費(fèi)。

在娛樂方面，北魏貴族也是絞盡腦汁，從前他們的娛樂活動就是騎馬射箭，而且以前的貴族只知道為國家建功立業(yè)，根本不會想?yún)⒓邮裁磰蕵坊顒??？墒牵M(jìn)入了洛陽之后，這些單一的娛樂活動已經(jīng)不能滿足他們的需求，于是貴族們開設(shè)苑囿，飼養(yǎng)奇珍異獸，使人與之角力；或者斗雞走馬，攜刀投擲;或者夜宴豪飲，修建宮殿，設(shè)酒泉，遨游其中。那句著名詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”描述了南朝寺院的繁盛，實(shí)際上同期北魏修建亭臺樓閣花費(fèi)不亞于南朝。

史書曾經(jīng)記載：道武帝拓跋珪十分崇拜漢朝初年的黃老之學(xué)，喜歡那種淳樸的風(fēng)俗，對于漢文帝劉恒“衣不添繡，履不二彩”的勤儉作風(fēng)也非常推崇。為了向漢文帝學(xué)習(xí)，道武帝的宮中幾乎沒有任何華麗的裝飾，就連他所乘坐的車輦都沒有任何皇帝的象征，更像是一個普通的車子，就連身上穿的衣服也是多年前的野獸皮做的。

可是，北魏貴族卻一改祖先淳樸節(jié)儉的作風(fēng)，認(rèn)為堂堂皇室還穿野獸皮制成的衣服，實(shí)在有失身份，讓老百姓笑話自己是沒見過世面的“土鱉”，于是他們丟掉了野獸皮衣，穿上了錦繡華服，戴上了名貴的珠寶首飾，哪怕花費(fèi)千金也在所不辭。他們甚至讓自己的奴婢也要穿著重金打造的衣服，佩戴各種珠玉，連奴婢的腰帶都是金銀做的。

孝文帝對這種現(xiàn)象根本沒辦法去制止，只能任憑發(fā)展，所以孝文帝后期，整個國家都已經(jīng)腐敗墮落。高山王元雍，家中有山海，苑囿的規(guī)模甚至超過了皇宮，僅僮仆就有上千人，府中歌女舞女更是數(shù)不勝數(shù)，每頓飯都要花費(fèi)數(shù)萬錢，而這些錢都是從百姓身上搜刮來的。后來掌權(quán)的靈太后更是揮霍無度，她不僅喜歡都把價(jià)值千萬金的絹帛隨意賞賜給貴族，還鼓勵他們穿金戴銀，這種奢侈的生活方式很快在洛陽城流行開來，上行下效，腐化變得更加嚴(yán)重。

那留守北境的六鎮(zhèn)官兵呢？——在吃土。

人民不堪壓榨，最終起義了，洛陽的漢化鮮卑貴族也受到重創(chuàng)。

曾經(jīng)的鮮卑貴族保持著淳樸和勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)，北魏給六鎮(zhèn)官兵提供給養(yǎng)，六鎮(zhèn)官兵保衛(wèi)京師報(bào)答朝廷的厚遇，手足和心腹團(tuán)結(jié)一心。

而且六鎮(zhèn)官兵搶柔然的羊是一種積極外卷的行為。

遷都洛陽以后，北魏勛貴迅速沉迷于奢侈享樂，大肆剝削壓榨，留守北境的六鎮(zhèn)官兵在喝西北風(fēng)。大腦壓迫手足，手足打心腹，北魏就完球了。

鮮卑民族共同體裂開了。

鮮卑貴族最大的錯誤在于背叛了自己的基本盤，只注重聯(lián)合漢人士族而忽視了底層鮮卑人的利益。孝文帝的改革沒有照顧到所有人的利益。

我國從80年代改革開放以來雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果顯著，但是貧富差距越來越大，房地產(chǎn)金融等病灶也應(yīng)運(yùn)而生。很多富豪和官員為富不仁，為權(quán)不尊的事時(shí)有發(fā)生。

西方精英統(tǒng)治者，滅華夏，使用的哲學(xué)計(jì)謀是：在中國上層權(quán)錢階層推資本主義極化右經(jīng)，這樣上層必然為富不仁，為權(quán)不仁；同時(shí)在中國下層推極化左經(jīng)。二元對立對沖政治投資，極化后，中華上下大戰(zhàn)，血流成河，西方統(tǒng)治精英不費(fèi)兵馬，即可滅族華夏。

《繼續(xù)者法則》規(guī)定：華族信仰共同體，頂層、上層和下層，是大腦、心腹和手足的生命共同體。上層的心腹會害下層的勞動人民手足嗎？不會。上層心腹給下層手足供給養(yǎng)料；下層勞動人民手足為上層心腹尋找食物，并保衛(wèi)心腹和大腦。

而且改革必須盡可能覆蓋全邦的利益，否則必然后患無窮。

很多入主中原的少數(shù)民族都有一個共同的特點(diǎn)，他們一進(jìn)入中原的花花世界，在短短一到兩代人之間就會腐化墮落。

即使是在明末用十幾萬八旗薩滿教族共同體擊破了一億四分五裂的漢人的滿清八旗集團(tuán)，在入關(guān)短短20年之后戰(zhàn)斗力就大幅下降，雖然康雍乾三代皇帝大力整頓八旗，八旗內(nèi)部也有一些新銳人才，但19世紀(jì)以后八旗徹底腐化墮落了。

北魏鮮卑貴族在遷都洛陽全面漢化以后也不可避免的走向腐化，但是同期中原的崔，盧，李，鄭等漢人士族高門卻少有腐化墮落，原因何在？

范陽盧氏，清河崔氏等五姓士族從東漢以來就世代研習(xí)儒家經(jīng)典，擁有非常完善的家規(guī)和文化積淀非常豐厚，他們有深刻的儒家信仰，而五胡十六國的動亂也讓他們的軍事技能得到了磨煉。智武合一，政治素養(yǎng)和經(jīng)書傳承都非常成熟了。

所以這也反映出宗教信仰的重要性。

人總要有理想去追求，否則就會因?yàn)榭仗摱乓妥魉?/span>———這是心理公式，大部分人難以擺脫這個公式。

北魏的漢化改革積極學(xué)習(xí)漢人的典章制度和服飾等外在表現(xiàn)，對文化的積淀卻有所欠缺，難怪北魏勛貴迅速腐化。

關(guān)東士族的輝煌甚至延續(xù)到了中晚唐，盡管唐朝已經(jīng)開啟了科舉考試，但士族子弟特別是關(guān)東士族憑借深厚的家學(xué)底蘊(yùn)逆勢而上，占據(jù)了大半科舉名額，有“鄭半堂，崔半堂”之稱。

一般的寒門是斗不過這些修煉了300年的高門世家的。

士族內(nèi)外的互相幫襯扶持和幾百年的文學(xué)，經(jīng)學(xué)傳承，是那些只讀了10年書的寒門子弟能輕易超越的？

從關(guān)東士族延綿幾百年的輝煌歷史足見家族傳承的重要性。

一個家族傳承300年，不是一代人，就可以持續(xù)修煉300年甚至千年了。那些西方金融家族做金融，并研究如何用金融金權(quán)打敗政權(quán)，就發(fā)揮了“真愚公移山精神”，子子孫孫，研究了300多年相關(guān)策略與技術(shù)。一個人，研究政治金融，最多一世四五十年，怎么打敗超過300年的積累智慧？

《19世紀(jì)至21世紀(jì)，300年對沖政治投資的藝術(shù)》

西方金融財(cái)閥投資哲學(xué)家發(fā)明左經(jīng)，有一個里世界目的，就是讓左壬反對家族。左壬按照左經(jīng)教義，認(rèn)為家族是封建糟粕，所以左壬必須以身作則，自己先反自己家族，打斷自己家族的知識積累與傳承，于是自己的政治與經(jīng)濟(jì)智慧無法產(chǎn)生積累效應(yīng)。故左壬往往二世而亡，而西方頂級家族是幾百年甚至上千年的積累智慧。這成了一個人文公式“有多世傳承智慧者贏；一代智慧者輸”。

——《俄羅斯”瓦格納”叛亂的背后里世界》

——《為富不仁與吃里排外，對中華共同體的危害》

——《中華生命共同體理論，解除中華內(nèi)耗問題》

而且六鎮(zhèn)官兵搶掠柔然牛羊和丁口的做法也有一定正面意義，華族上下不但要結(jié)成手足和心腹的關(guān)系，更要努力向外卷。

甲骨文“善”，是盯著一只羊，讓羊跑不出我方的視線，隨時(shí)可以抓羊吃肉，讓家里人有肉吃。引申為：控制羊，為我教族隨時(shí)提供蛋白質(zhì)來源，此為善。也就是犧牲外部動物，為我華族所用，為善。

我華教之族，內(nèi)部有矛盾，比如不夠吃，我們擴(kuò)大糧食產(chǎn)量，養(yǎng)更多羊，開疆土拓，星辰大海，也是內(nèi)部用言，用獻(xiàn)祭外部羊，解決內(nèi)部問題的善者永恒法則。

水善利萬物而不爭，指：因?yàn)闊o聲無息善于把華族內(nèi)部矛盾，轉(zhuǎn)嫁給了羊或者外族敵人，所以我華教之族，萬物萬人，皆沒有內(nèi)斗內(nèi)爭。

鮮卑人皈依中華不可謂不真心，而我們以后也要學(xué)會做經(jīng)去讓外族皈依我們。

——《關(guān)于對外國人的獎學(xué)金問題》

——《后現(xiàn)代道德經(jīng)8（里世界1）——上善若水，何以為善》

盡管孝文帝的改革存在諸多問題，但他順應(yīng)了漢化皈依華夏的大趨勢，改革初期使北方社會經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改進(jìn)，興修水利、開墾荒地，糧食產(chǎn)量增多，畜牧業(yè)得到發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍，商業(yè)活動也日趨活躍。

孝文帝的改革也是一項(xiàng)真心實(shí)意皈依中華的運(yùn)動。

孝文帝的改革也促進(jìn)了民族的交流和融。北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了穩(wěn)定統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大融合，為結(jié)束長期分裂局面、重新走向國家統(tǒng)一，奠定了基礎(chǔ)。

鮮卑人和中原漢人形成了共同的文化和精神內(nèi)核，漢鮮之間的界限也逐漸消弭，最終隨著隋朝消滅南陳，中國重歸統(tǒng)一。但這也離不開之前100年的民族融合，漢人和鮮卑人在文化上已經(jīng)如出一轍，徹底漢化了，所以南朝官民才能接受楊堅(jiān)的到來，南方已經(jīng)不把北方視為異族了。

盡管北周——北齊時(shí)代鮮卑化勢力有所反復(fù)，但最終隨著楊堅(jiān)登基即位，強(qiáng)盛而壯麗的隋唐中華第二帝國隨之拉開了帷幕

——一個嶄新的時(shí)代悄然開始

——后記：《歷史系列魏晉南北朝篇——孝文帝改革的教訓(xùn)》是本系列第三篇，也是以里世界和中華信仰的角度嘗試解讀那段歷史，歡迎大家積極討論。

敬請期待——《歷史系列唐宋篇——沙州孤忠》

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