原文

  寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚？吾所以有大患身，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

譯文

  受到寵愛和受到侮辱都好像收到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫作得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵為上，受辱為下，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。解析

“寵辱若驚，貴大患若身。'

  之所以有驚恐之感，是因為有榮辱觀念。之所以有榮辱觀念，是因為以自身為貴，就是以大患為貴。以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭之念。有貪爭之念，必有大患。為了身外之物而不擇手段，禍患能不產(chǎn)生嗎！ 

  ”何謂寵辱若驚？寵，為上，辱，為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?/p>

  什么是’寵辱若驚'呢？在有些人看來，人得寵則榮，榮則名利雙收；受辱則賤，賤則無名利可圖。這種觀念都是社會意識形態(tài)造成的。在老子看來，因得寵而驚喜的人，是喜名利，貴自身的人，這種視寵為上的人，正是卑下之人——"寵為下”。因得寵而驚喜，因失寵而驚恐，完全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在內(nèi)。目光在外的人，近名利而遠(yuǎn)人民；目光在內(nèi)的人，近人民而遠(yuǎn)名利。遠(yuǎn)人民的人必有禍患，近人民的人必然獲得人民的愛戴。

  '何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？“

  吾，自我·凡我，為肉體之身，以魂為主宰。我·真我·樸，是自我修煉的結(jié)果。《道德經(jīng)》中的”吾“和”我“，不是同一概念，當(dāng)區(qū)別對待。

  什么是”貴大患若身“呢？我之所以有大患，因為有自我觀念，以自身利益為重。但如果我到達(dá)忘卻自我的境界，超越了功利·榮辱·得失，乃至生死，我哪里還有禍患呢？

  ”故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！?/p>

 所以，如果人民把治理天下的權(quán)利托付給我，那么，我一定以貴己之心貴天下人民。人以權(quán)為貴，貴天下人的人，必然讓權(quán)力屬于人民；如果人民把謀求福利的希望寄托于我，那么，我一定以愛己之心愛天下人民。人以福利為愛，愛天下人的人，必然讓福利屬于人民。

  本章是老子的政治論。論證了榮辱·貴賤·上下·得失的辯證關(guān)系，說明貴吾·愛吾的人有驚恐之災(zāi)，喪身之禍；貴民·愛民的人得天下之貴·天下之愛。這充分體現(xiàn)了老子的貴民·愛民思想。治國之道也是治身之道，二者是同一道理。