山法造墳       控制法例秘旨

耕田的山里人

九升氏曰：地理家法，審巒頭以定穴，推理氣以定向。穴向既定，則開井造墳之事起矣。

立塋有闊狹，開井有淺深作；

墳堆有五行，放水亦有三折；

不知其法度，烏能與人扦作。

雖然昔楊、賴之作多草草成事，一土堆之外無地，而曾、廖則規(guī)模闊大，合而觀之，若有異法，豈能楊、賴多為貧家，而曾、廖多系富貴家也。則造墳之法，若淺深放水等，不容草略。至在外之規(guī)模，亦存乎其人之神明而已。

控制法例

陰局惡殺砂水所宜控制。

戌辰坤壬坎癸出現(xiàn)，行注震氣以制之；

乾離已，行注亥氣以制之；

震庚甲乙，行注丙丁氣以制之；

申兌，行注亥艮氣以制之；

兌本吉，若莫龍系曜星，故制之；

丑未，行注巽氣以制之。

陽局惡殺砂水所宜控制。

坤艮出現(xiàn)，行甲乙氣以制之；

辰戌丑未，行甲乙氣以制之；

乾甲兌辛乙丙丁，行壬子癸氣以制之；

亥行甲乙氣以制之；

寅甲震巽，行離氣以制之。

凡控制之法，以兇砂兇水之位，所屬之五行，死病墓絕之氣，行注制之。如辰戌砂水兇惡，其位屬土，土死在卯，則卯氣制之，余仿此。更得克其方之氣尤佳，如卯又能克辰戌土也。用死病墓絕氣制之者，惡人雖欲害己。彼既死病，焉能害我哉。行墓氣須避正墓方，如要行辰，而辰系惡殺，不行反而行巽是也。

九升曰：丙午水并至，凡陰陽二宅，必犯回祿火死，子酉戌亥，故注兌亥之氣制之，則無火患。賴公曰：游魂陰樞水并入，寅午戌歲燒火紅，葬穴若沅兌亥氣，回祿潛制應無蹤，蓋兌亥金水之氣克火也。廖金精滅火坑，是如此制法。

亥龍丙向行氣之式

亥為注穴之氣，其氣屬水，水宜兌金以生之。艮土生兌金，丙火生艮土、震木生丙火，亥水生震木，庚金生亥水。水注庚者，乃亥水長生之位，注其氣盛而復行也。兌出所以佐庚金，艮土生辛金，辛金生亥水。亥水生震木巽木，木旺生火，而注丁氣。乃主龍?zhí)庳攲m，注其氣使盛而后行。用震出以生丙火、火盛而生艮土，土生兌金，金生亥水，而庚金又生之。金非火不成器，故注丙。丙雖主龍絕氣，為馬之垣，又是財鄉(xiāng)。氣行于外而將止，故可注內(nèi)出庚者。絕氣既盛，逢生而后行，庚金生亥水而后止。然年命有溝頭之避忌，納音取生旺之方。雖相乘不同，而大概如此，在智者裁之。內(nèi)醬池所以聚氣，外潢池所以止氣，注聚其氣面后行耳。法宜主龍長生沐浴臨官帝旺胎養(yǎng)之官，相生比和之位?；蛑鼾埶酥畾鉃樨?，吉也。忌主龍死墓絕位，及克制主龍之鄉(xiāng)，為兇。  

艮龍丁向行氣之式

艮土生兌金，金生亥水，水生震木，木生丙火，火生艮土。注之，龍之氣盛而后行。丙納艮，故丙出陰陽相見，行丁火以佐丙，行震木以生火，行亥永以生木，行辛金以生水，行艮土以生金，辛金生亥水，亥水生震巽木，震跨木生丁火。注丁火以相生主龍，乃土之胎氣在丁，注其氣盛而后行也。用震出以生火，用亥水以生木，得西金以生水，承艮土以生金，出潢池以止氣。以亥艮二龍為例，余可準此折注。

艮亥二龍扦丙向陽基行氣之式

若依陰地行注，上砌地面亦可，但恐所屬生命，多難以盡合。只取四氣流通，且無轉(zhuǎn)折，不必避撞命。如丙之盡處屬壬，溝頭灣歸亥注良，盡處屬坤。溝頭灣丁注震，亥兌已俱吉，則不必灣歸他位，余仿此。

諸陰山注氣宜忌

艮山宜注兌庚辛丙丁艮氣，忌震為克兇；    

亥山宜注庚兌丁丙亥氣；

巽震山宜注亥；

忌良震克兇。

兌山宜注艮巽競氣，忌丙丁離卦氣克兇；

艮震巽氣，忌庚兌辛克制兇；

丙丁山宜注艮兌震巽丙丁氣，忌亥克制兇；

庚辛山宜注震巽及氣，亥泄氣，丙丁克制兇。

陽局山無宜忌說，然不過宜生忌克，其理可推也。

陽局行氣說

陽局金井行氣，仿陰局行布亦可。但陽局吉氣少，不能搏換，故取四氣流通之式于壙中，四面鑿砌小溝相通，行主龍正氣。好從入耳中注外，復出潢池流通，陽局余皆仿此。

穴前放水法

九升氏曰：放水之法，關(guān)系禍福，但先賢之說不一。

有以凈陰陽言者，則先量后龍，得幾步陽，則放幾步陽水，幾步陰，則放幾步陰水；

有以四金五行言者，則四龍逆放取其克人。如放起三龍，則宜次二龍，次一龍，次四龍。蓋三屬水土，次二屬木，次一屬金，次四屬火，則節(jié)節(jié)克入也。只放干維，不放地支；

有以小玄空言者，不論干支，但取向家之生入克人為吉，楊公則用三折祿馬上街，小神入中神，中神入大神，取水長流。四維內(nèi)有奇貴，貪狼，生合，連珠等格，詳司馬頭陀說。

至宋王汲仙放水更精巧奇妙，圖局可愛。諸家之說，若得其精，俱屬可用。但放水之說，肇自狐首。本經(jīng)明言不放地支，則三折祿馬之說，最為妥當也。但三折之水要放得圓活生動，不可如曲生硬，則為妙耳。今將董公折法開明于后。

放水論

水所以止龍，亦所以通龍之氣。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，謂水所以止龍之行也。水為山之血脈，血脈運通則身安，血脈凝滯則致疾。夫行水于穴外，應行氣于穴內(nèi)也。行于內(nèi)者，導龍神吉氣，計以尺寸。而節(jié)節(jié)收制。行于外者，應合龍神退度，計以歲數(shù)，使陰陽相見，催官催福。如艮龍作艮丁辛向，非納于正配，故行丙水以合之。如龍行退度入西兌，行丁水以應之。余起各推，合吉則吉，合兇則兇，故運遍龍神于卦正配，如同聲相應，同氣相求，故福祿永禎。

凡放水必先放元辰者，丙向放丙，庚向放庚，則塚必及池中格羅，俱系吉方溝口，否則塚心格系吉方，溝心系兇方，溝心格系吉方，塚心又屬兇方，不能言吉。放宅水亦宜明堂對向放出，否則堂心格系吉方，廳心格系兇方，廳心格系吉方，明堂格系兇方。若對向放出，自然叫吉。

起九星

兌丁巳丑起貪狼，震庚亥未巨門，坤乙祿存，坎癸申辰文曲，巽辛廉貞，艮丙武曲，離壬寅戌破軍，乾甲右弼。   

其法隨本向起某星，每一步一星，遇吉則折。  

收禽捕獸

法同注氣，每一步起甲麒麟，遇吉則折。

法生命

法同注氣，但注氣主龍，放水主向。立何向起何命，一步一命，遇本命處不可折水。

放水式

凡陰宅放水，于墳前起算步數(shù)，逐折移置。水向吉方放，又要論生人步頭撞命殺，不可犯為艮。

凡陽宅放水，有中堂屋者，于中堂心略中前一位作一聚水，天井小池卻放中堂兩邊。明堂水大內(nèi)聚，水耐久，并要吉方折出，到廳堂大天井內(nèi)，卻又折出門屋隨吉星折放。每水一折，作一小池，然后放去。放至田溪塘坑散去不妨。

每放水先放元辰幾步，于是放乙辛丁癸小神。次甲庚丙壬中神，再放乾坤艮巽大神。小神宜短，大神宜長。陽向只放壬癸甲乙乾坤水，陰向只放庚辛丙丁艮巽水，雖如此說，只要祿馬上街，亦不必拘凈陰陽。

放祿馬上街法

放祿馬上街法，先以御階為主，然后算祿馬上街，四維乃御階。如要放乾，乾以甲為正馬，辛為正祿，第一折放辛祿也。二拆放庚財甲水來馬也。三折放乾，則祿馬上御街也。訣曰：乾宮正馬甲方求，借馬原來丙上游。辛是乾宮之正祿，三方齊至福無休。巽辛正馬甲正祿，艮丙馬兮祿乙搜。坤是乙來為正馬，丙為正祿更宜求。

造溝法

陰宅之溝，深闊四寸，注氣放水，溝內(nèi)俱用碎石碎炭粗砂填滿，使水滲出。直放至兜金中，俱用暗溝。兜金外可明溝，深闊八寸放去。陽宅之溝，深闊八寸。若大口水多，則深闊可用一尺二寸。

行注放水諸賢說

曾公曰：金斗不決，則不泄矣，沙城導之，玉井潴之，然后擇方而擇利。

王氏曰：金斗壙也。沙城壙中之溝，以砂磧填之，暗引兩腋之水，聚于玉井，然后順之，六替決之。玉并者，砂城導出之后，每一折作一井畜之，然后擇方而決之也。

王氏曰：天地間無自然相合之來山，相符之去水。拔決水者，乃救助之法。經(jīng)云：溝決之水，出于人為，禍福作系，審擇是非。蓋以天地無全功，圣人無全能。物之不齊，安得事事如法。故或聾真穴的，而于水不合法度者，則當以法控制放之，使歸吉避兇。

廖公曰：穴壙既虛，山氣自通，導之有隙，氣潛于此，薰藍相搏，精液實多矣。此吉穴不免于泉也。慮深者，內(nèi)外潢池通作放水溝，溝中實以砂炭，令其滲出，不欲其層越生氣。外潢池欲深固，令之暫聚暫返也。

又曰：塋外之功，不若塋內(nèi)之功。塋外之作用伸縮，外土之助，其效淺。塋內(nèi)之作用伸縮，內(nèi)氣之助，其效速。效淺者，略之不為大害；效速者，略之甚是關(guān)重。伸縮內(nèi)氣之法，莫良于用砂。用砂布于內(nèi)，通氣之法也。砂有合有散，氣脈自不隔絕。初開塋有暴氣，可散暴氣不為殺也，終有吉氣，可引克棺房，陰均也。又當外潢池鑿深填砂，可以滲謚。遠浸棺之害，通體揮論，通體皆有水，既穴而虛之，水必收入，非以穴之真假為水之有無也至久則死骨受氣，水化于氣，然后干實而無水也。且能引外水人外潢池，使竊之以潤內(nèi)塋。外水天澤也，天澤人內(nèi)塋，清蔭之意下小、用砂之法，真足以妙參贊之權(quán)。

九升曰：廖公言穴有外欠內(nèi)欠。外欠者，穴傍基之缺陷也。內(nèi)欠者，穴中每邊土色不好也。外欠須用土培筑，內(nèi)欠須造溝，使吉氣流通。培補外欠，是塋外之功。流通吉氣，是塋內(nèi)之功。行注布氣，賴公主放清龍氣控制砂水說，廖公主運行龍氣說。