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生為黎姓女子，典型的南方姓氏，黎姓以以湖南、廣東、廣西、四川、江西等省分布較多，是中國排名第九十二位大姓。我對自己姓氏來源有過一番考證。黎姓的來源有3種可能路徑：一是出自九黎的后裔。九黎，古時為中國南方土生土長的龐大種族之一，相傳為少昊（傳說中古代東夷首領(lǐng)）金天氏之時的諸侯。黎曾被封為火正官，掌管民事，其后裔有以字為氏，稱黎氏。二是出自黎國后裔。商時有諸侯國——黎國，一個在今山西長治縣西南，商末被周文王所滅；另一個在今山東鄆城縣西。這兩個黎國的子孫，后以國為氏，姓黎。三是出自帝堯的后代。商末為周文王所滅的黎國，在周武王分封諸侯時，被封給帝堯的后裔，賜爵為侯，并且仍然沿用黎國的名稱。春秋時黎國遷都于山西黎城縣東北的黎侯城，后為晉國（在今山西西南部）所滅，其子孫后以國為氏而姓黎。這一支出自帝堯后裔的黎姓人家，史稱黎姓正宗。從以上三種路徑看，我覺得最接近自己的是第一種，來自于南方的黎族，第二、第三種都是明顯的北方黎族——山西黎氏、山東黎氏。以我的體貌體征，應(yīng)該是中國南方土生土長的九黎后裔?！袄琛毙帐且粋€十分古老的姓氏，相傳幾千年以前，在黃河流域曾經(jīng)聚集了黃帝族、炎帝族和九黎族等幾個勢力較大的部落。部落之間相互征戰(zhàn)了很多年，最后，由黃帝族和炎帝族組成的部落聯(lián)盟，共同戰(zhàn)勝了九黎族。戰(zhàn)敗的九黎族被迫退到荒蕪的南方，一部分九黎族的人還被其他部落俘虜，淪為奴隸，因此就有了“黎民”這個稱呼。所以“黎民”這個詞最初指的是處于社會最底層的人。在最初的時候“百姓”與“黎民”根本就是兩個階級，直到戰(zhàn)國時期以后，“百姓”與“黎民”所代表的社會階層之間的差距逐漸縮小，才有了“黎民百姓”這樣的說法。在古漢語中，“黎民”表示“民眾”，而且像“黎庶、黎元”等含有“黎”的詞語，都含有“百姓、民眾”的意思。我所生長的故鄉(xiāng)嶺南之南，在中國古代被稱之為“南蠻之地”。最早以南蠻代稱南方人的是戰(zhàn)國的《孟子·滕文公上》“南蠻鴃舌之人”，意思是說南方的楚人說話如鳥的叫聲一般。在古代詞意之中，“蠻”為不開化的意思。南蠻是南方不開化民族的代稱，南蠻之地便是這些不開化民族的棲息地。九黎族的首領(lǐng)是蚩尤，蚩尤與同母弟八人，連其自己在內(nèi)共是九人，均姓黎氏，號稱“九黎”，即黎貪（蚩尤）、黎巨、黎祿、黎文、黎廣、黎武、黎破、黎輔、黎弼，再加上族兄弟七十二人，共八十一人，即八十一個黎氏支系部族，在炎帝姜榆罔時代，東征西討，奪取了伏羲后裔“九黎國”的領(lǐng)地，故稱“九黎之君號曰蚩尤”。黃帝聯(lián)合炎帝部落，與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿之野，將蚩尤戰(zhàn)敗擒殺。作為戰(zhàn)敗者，九黎殘余部眾退居南方。蚩尤其實(shí)也是叱咤一時的部族首領(lǐng)，而且比黃帝等其他部族都厲害得多。一開始是蚩尤族部占上風(fēng)，有“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”的傳說，可見，蚩尤在上古時期的影響力一點(diǎn)不比黃帝差，卻在最后，因?yàn)殛P(guān)鍵之戰(zhàn)失利，不僅丟了天下，更丟了在史書中的地位。其實(shí)，前面說到的兩個黎國——商時諸侯國山西黎國、山東黎國，均為古部落“九黎之后”。但我相信退守到嶺南之南的九黎后裔，才是最桀驁不馴的真正核心后裔。說到九黎曾被封為火正官，這也是我考證中比較疑惑的部份?；鹫?，官名，祭祀火神、管理火政的官。據(jù)《史記·楚世家》記載，祝融，顓頊之曾孫，本名重黎，簡稱黎，為帝嚳火正，甚有功，能光明天下，帝嚳命之祝融。其弟吳回，繼居火正，為祝融。其后，部落遂以祝融命之。太史公考證最早的火正叫重黎，帝嚳賞稱他為祝融，后來因過失被殺，以其弟吳回接替，還稱之為祝融。不過，與司馬遷《史記》考證祝融為重黎不同，在《山海經(jīng)》中重和黎是兩個人，并且都有祝融之稱。從《國語·楚語下》可知，作為祝融直系后代的楚人也一貫認(rèn)為重和黎是兩個人，而在重、黎之后擁有祝融之號的，是二人之弟吳回。整理一下思路，我們可以看到，重、黎以及吳回三兄弟相繼成為火正，號曰祝融，這樣的世系關(guān)系是比較清晰的，并且這條火正之路還綿延傳承下去?！秶Z·楚語下》曰：“南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民”，重黎的后人世襲火正一職?？梢钥闯?，“火正”是一個職位，而“祝融”則是一個稱號，當(dāng)然，并不是所有上古部落的“火正”都可以享用“祝融”這一稱號。只有重、黎、吳回這一系中可以世代相傳“祝融”這一特殊稱號！
如果說嶺南黎族為蚩尤部落“九黎之后”，那么古籍又說黎曾被封為火正官，黎族到底是顓頊之后還是蚩尤之后？而且在同一部《山海經(jīng)》中也存在矛盾之處，《大荒西經(jīng)》中認(rèn)為祝融應(yīng)屬于顓頊一脈，但《海內(nèi)經(jīng)》中，說法卻成了祝融是炎帝后裔，而且還是共工之父！那么這幾種不同記載究竟孰是孰非？1992年，歷史學(xué)家任昌華先生首次提出了“三祖文化”。中華三祖，指的是約5000年前的炎帝、黃帝與蚩尤，并第一次將蚩尤作為中華民族的人文始祖和黃帝、炎帝并排在一起，打破了傳統(tǒng)上的勝者王、敗者寇之說，確立了中華民族同祖同源的觀點(diǎn)，我非常認(rèn)可這個觀點(diǎn)。因?yàn)橥纤菰醋嫦?，我?shí)在不知道自己到底是黃帝（顓頊為黃帝之孫）之后還是炎帝之后、蚩尤之后？不過，不管我是三祖中哪一支的直系后人，我總覺得，如果身負(fù)黎姓，又在嶺南之南，在金木水火土五行中，我應(yīng)該與火最為親近，因?yàn)槲业淖嫦扔锌赡苁侨A夏上古最能玩火的人。上古之時，祝融、火正們的主要職責(zé)是什么？殷商時代有“師火”，西周之時有“火師”，大約都是司火之官。這些司火之官，或要承擔(dān)三項(xiàng)職責(zé)。其一是觀象授時，其二是點(diǎn)火燒荒，其三是守燎祭天。這三項(xiàng)職責(zé)中，后兩項(xiàng)好理解。開荒拓土之時，往往有燒火之事，而在燒火之前，則往往會有各種啟動儀式，其中最為重要的司儀之人，則是祝融、火正之官。守燎祭天，則是《禮記》載：“燔柴于泰壇，祭天也”，祭天儀式上也是要燒火的，或許上古之時的人們都認(rèn)為，只有那升騰起來的滾滾濃煙，才能夠抵達(dá)天聽，讓人世可以真正的與上天聯(lián)系起來，守燎祭天就是祝融、火正們主持各種禮祭。三項(xiàng)職責(zé)之中，最難理解的是觀象授時，也是上古的天文學(xué)研究，其與星象、歷法、卜筮直接相關(guān)。盡管探索天象的初衷只是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時間服務(wù)，但隨著文明的進(jìn)步，天文學(xué)對中國古代文明與傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生了深刻影響。天文學(xué)不僅是古人賴以建立時空體系的重要手段，而且直接促進(jìn)了傳統(tǒng)政治觀、宗教觀、祭祀觀、禮儀制度、哲學(xué)觀與科學(xué)觀的形成。為什么觀象授時與火正有關(guān)呢？因?yàn)榇颂幷f到的火，不僅僅是燃燒的火焰，也是天空中的火星，即天上之火。觀象授時的活動使我們的祖先完成了對時間與空間的規(guī)劃，而火正們對時間的認(rèn)識是通過對主授農(nóng)時的標(biāo)準(zhǔn)星象的運(yùn)行變化實(shí)現(xiàn)的，這個標(biāo)準(zhǔn)星象就是東宮蒼龍星象以及位于其中心部位的“大火”（“大火”星，又稱“大辰”，亦即心宿二），火正們視龍星及“大火”之運(yùn)行變化以建時。上古之時，遵照時令節(jié)氣行日常之事，是重要規(guī)則。但在那個時代里，沒有任何先進(jìn)設(shè)施設(shè)備，完全要依靠人體的感官能力來體會時令節(jié)氣，本身就是充滿神秘的事情。眼觀天文、耳聽風(fēng)聲，身體發(fā)膚也要感受大自然的韻律，這種高敏感體質(zhì)的人本身就跟普通人有所不同。而在上古之時，這種人大多出自巫師家族，其中尤以顓頊之后的重、黎兩兄弟最是出名。對祝融、火正而言，這個家族里似乎代代傳承著某種技能，就是可以相當(dāng)準(zhǔn)確的觀測“熒惑”“大火”“鶉火”之星。實(shí)際上，“熒惑”就是我們今天所說的火星，“大火”則是來自天蝎座的十多顆星球?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》說“七月流火”，說的就是這些大火之星向西偏移，也即夏天來到了?！秶Z·周語》：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟”，這即是說歲星到了“鶉火”的位置，那就是秋天到了。而秋天之時，正是當(dāng)年周武王攻滅殷商帝國之時。
既然祝融、火正就是掌管一切跟火有關(guān)的事情，作為祝融、火正的后人（反正我這么認(rèn)定自己的先祖了，即便不是祝融、火正后人，那也要努力的向祝融、火正靠攏），在金木水火土五行中，我當(dāng)然與火最為親近。記得幾年前，在返鄉(xiāng)路上，我曾經(jīng)一氣寫下《南方之楚人》、《南方之百越》、《南方之疍族》三篇文章來考證我的南方先祖。身為南越之女，那些歷史上操蛇洗骨、出沒水道、驍勇善戰(zhàn)、慷慨悲歌過的百越祖先，他們靜靜地躺在我的血液里，等待著在我死的時候再死一次。此外在南方各民族的融合中，也許我身上也流淌著楚裔之血脈。楚人確信自己是日神的遠(yuǎn)裔、火神的嫡嗣，因而形成了獨(dú)特的風(fēng)尚——尚赤，尚東，尚左。因?yàn)樽Ｈ趤碜匀粘龅臇|方，正是由于日、火均為紅色，富有激情和生命力，所以楚人尊紅為貴，形成尚赤的風(fēng)尚，以致有人把楚文明稱之為“紅色文明”。根據(jù)《國語·楚語下》記載，“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)?！呿?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”。說的是，等到少皞氏衰落的時候，九黎族擾亂德政，民和神就變得相混雜，不能分辨名實(shí)。人人都舉行祭祀，家家都自為巫史，沒有了相約誠信。這時顓頊承擔(dān)起這一切，于是命令南正重主管天來會合眾神，命令火正黎主管地來會合民眾，以便恢復(fù)原來的秩序，不再互相侵犯輕慢。人神互不打擾，各有各的秩序，這就是“絕地天通”，重黎兄弟一人托著天用力向上舉，一人撐著地用力向下壓，從而斷絕了地上的民和天上的神的相通之道。我這樣理解這段歷史文獻(xiàn)，在觀象授時、祭祀禮儀變得混亂之時，從顓頊到后來的帝嚳、帝堯，都在致力培育重、黎的后代，不忘記他們先人的事業(yè)，讓他們再度主管天地。一直到夏朝、商朝，仍舊由重氏和黎氏世代主管天地，從而分辨人神之別。但到了后來，三苗繼承了九黎的兇德，重氏和黎氏失去了掌管天地的官位，變成了司馬氏。司馬遷與其父司馬談都來自于司馬氏這個天官世家，他們作為史官需要掌握的重要知識體系之一就是觀測日月星辰的天文之學(xué)。古籍記載，重、黎“絕地天通”，也就是上古的祝融們將“地民”與“天神”相隔絕，獨(dú)掌了天人相會之道：一方面，重把人間農(nóng)事的需要呈獻(xiàn)于上天，一方面上天又令黎把人間農(nóng)事需要的歷法帶至下地，因此重、黎也成為天人之際的使者?！@是多么美妙的火神祝融傳說??！這種祖先的基因，如果融進(jìn)了我的血液的話，就得讓它流動，讓它澎湃，在最深處和它緊緊擁抱，讓這團(tuán)火焰得以充分燃燒?。?/span>夜深了，這篇長長的文章終于要寫到最后一行了。一團(tuán)火焰在最深處升起，閃耀著光斑，提醒著我血液之中古老家族的基因。我聽見火焰痙攣時發(fā)出的“呼呼”聲，我看到火之精靈，在一切古往今來的火焰中來去。所有的火都帶有激情，光芒卻是孤獨(dú)的。多么純潔的火焰在閃爍，在升騰，直至升向天空。
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