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本文是來(lái)自三年課程學(xué)員的習(xí)作。 編者注：我們都知道，煉金術(shù)、煉丹術(shù)與榮格心理學(xué)的原理有著密不可分的聯(lián)系，古代煉金術(shù)士關(guān)于煉金術(shù)的研究，恰恰反映了他們?cè)谛睦韺用嫔蠈?duì)“道”，對(duì)自我的完整的渴求。從象征層面看待煉金術(shù)，正是活生生的一種無(wú)意識(shí)實(shí)現(xiàn)自性化的努力。在東方哲學(xué)中，榮格找到了他在西方文化中苦尋無(wú)果的自性化實(shí)踐，《金花的秘密》正是榮格在這方面的筆記，也是一部具有代表性的作品。 1. 榮格與煉金術(shù) 西方的“煉金術(shù)”和東方的“煉丹術(shù)”一直以來(lái)離我很遙遠(yuǎn)，對(duì)于曾經(jīng)標(biāo)榜是純粹唯物主義者的自己，內(nèi)心深處甚至有些不屑。但是在深度學(xué)習(xí)并實(shí)踐沙盤(pán)游戲，進(jìn)入榮格分析心理學(xué)的宇宙之后，我對(duì)于用象征性的表達(dá)去理解別人和探索自己越來(lái)越有興趣，也開(kāi)始以象征的思維來(lái)理解這些現(xiàn)象。 申荷永老師在榮格所著《心理學(xué)和煉金術(shù)》中文版序言中說(shuō)道： 煉金術(shù)不僅啟發(fā)了榮格的思想，形成其分析心理學(xué)的方法論，而且更為重要的是，在煉金術(shù)的意象和象征中，呈現(xiàn)并加強(qiáng)了榮格體系中'自性’的意義，以及實(shí)現(xiàn)自性的'自性化’過(guò)程。若是說(shuō)榮格在其早期的無(wú)意識(shí)探索中發(fā)現(xiàn)了自性，如其歷時(shí)十六年的私人日記《紅書(shū)》中的記載那樣，那么，由《金花的秘密》 所引發(fā)與開(kāi)始的煉金術(shù)研究，則旨在尋找實(shí)現(xiàn)自性的方法和途徑。 當(dāng)下的我對(duì)于自性的認(rèn)識(shí)，自性即內(nèi)在的真我。如何能做到“不以物喜，不以己悲”式渾然天成的真我，的確是一生的修行，也值得一生探索。就像榮格在《煉金術(shù)之夢(mèng)》的扉頁(yè)上引用維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》中的一段： ……為惡如山崩那樣容易；黑漆漆的大門(mén)日夜開(kāi)啟著；但是要回想汝之腳步并且穿行到高空；這就是我們的任務(wù)，這就是付出的辛苦！ 2. 煉金術(shù)與榮格的自性化原則 2.1 煉金術(shù)的步驟 榮格在《心理學(xué)和煉金術(shù)》 中描述過(guò)西方中世紀(jì)時(shí)期煉金術(shù)士們煉金過(guò)程的十二種程序(見(jiàn)下圖) ：  以“哲學(xué)樹(shù)”的形式表現(xiàn)出的十二種煉金術(shù)程序 1)Calcinatio(焚燒) 2)Solutio(溶解) 3)Elementorum separatio(元素分離) 4)Coniunctio(化合/合體) 5)Putrefactio(腐爛) 6)Coagulatio(凝結(jié)) 7)Cibatio(供養(yǎng)) 8)Sublimatio(升華) 9)Fermentatio(發(fā)酵) 10)Exaltatio(升高) 11) Augmentatio(成長(zhǎng)) 12)Proiectio(投射) 也有學(xué)者將煉金術(shù)分為以下四個(gè)階段：黑土，白堊，赤成，黃金。 黑土 (黑化)：是煉金術(shù)的詞源，也是最初的狀態(tài)。生活在世界中，人類必須尋找生命的意義。 白堊 (白化)：即是變化的開(kāi)始，抽離了雜質(zhì)，準(zhǔn)備好接受一切知識(shí)。 赤成 (紅化)：煉金術(shù)中的意思是情感的煉化。 黃金 (黃化)：煉金術(shù)最后的階段。之前所有無(wú)價(jià)值的事物終于找到了各自的意義，變化成了黃金，最恒定不變的金屬特質(zhì)。 我對(duì)于煉金術(shù)沒(méi)有體驗(yàn)，但是可以聯(lián)想到《西游記》中孫悟空被關(guān)在太上老君的煉丹爐中，經(jīng)過(guò)七七四十九天練就火眼金睛。書(shū)中沒(méi)有詳述這 49 天中大圣倒底經(jīng)歷了什么樣的磨練，但是最終練就的神功-火眼金睛和上面煉金術(shù)第十二步“Proiectio (投射)”好像有些相應(yīng)。 2.2 榮格自性化的兩種運(yùn)動(dòng) 榮格學(xué)派學(xué)者莫瑞·斯坦（Murray Stein）在其書(shū)《英雄之旅》中提到，榮格曾經(jīng)提出過(guò)成人的自性化歷程是以兩個(gè)主要運(yùn)動(dòng)向前推動(dòng)的，這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)也可以和煉金術(shù)相對(duì)應(yīng)。 “第一個(gè)運(yùn)動(dòng)和透過(guò)分析而拆解無(wú)意識(shí)有關(guān)，煉金術(shù)士稱之為分離(seperatio)，也就是把混合的物質(zhì)分開(kāi)，這種透過(guò)分析的分離工作包括兩部分，一是分解個(gè)人對(duì)心靈之外的現(xiàn)實(shí)角色或內(nèi)容所仿制的認(rèn)同(例如他人或客體)；二是分解奠基于心靈本身最原初及最重要的人物與對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)同(也就是所謂的內(nèi)在人物)。” 按照前文中煉金術(shù)12個(gè)步驟，分離(seperatio)是第三步， 在 Calcinatio(焚燒)和Solutio(溶解)之后，Coniunctio(化合/合體) 之前。分離運(yùn)動(dòng)是為了在混亂中創(chuàng)造出一面意識(shí)清明的鏡子。 “第二種運(yùn)動(dòng)需要小心地，持續(xù)地注意來(lái)自集體無(wú)意識(shí)地原型意象，這些意象會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)、積極想象和共時(shí)性事件中，而且?guī)缀跏峭瑫r(shí)發(fā)生的。這種運(yùn)動(dòng)意謂著把這些新題材帶到意識(shí)功能以及每日生活的模式當(dāng)中，這是一種合成的運(yùn)動(dòng)，在煉金術(shù)的用語(yǔ)中成為合體(coniunctio)，可以說(shuō)是仔細(xì)地關(guān)照無(wú)意識(shí)的精神，并且有意識(shí)地整合其內(nèi)涵?！?/span> 按照前文中煉金術(shù)12步程序，合體(coniunctio)是第四步，在分離(seperatio)之后。 2.3 榮格自性化的四個(gè)主要階段 榮格在其著作《自我與自性》中對(duì)于上述兩種自性化依據(jù)的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了更深入的闡述，我根據(jù)自己的閱讀理解，將榮格關(guān)于個(gè)體自性化的歷程劃分為四個(gè)重要階段。 這四個(gè)階段可以說(shuō)是從榮格所謂的“中年危機(jī)”之后開(kāi)始自性化探索的，中年之前的前半生主要任務(wù)：1）維持良好的人格面具， 2）適應(yīng)社會(huì)，不在此贅述： 階段一：整合陰影(需要打碎人格面具)—煉金術(shù)中黑化階段 榮格寫(xiě)道： 陰影是一個(gè)挑戰(zhàn)自我人格完整性的道德問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有人能夠在不考慮道德后果的情況下使陰影意識(shí)化。意識(shí)到陰影就需要認(rèn)識(shí)人格真實(shí)存在的陰暗面。這一舉措對(duì)于自我認(rèn)識(shí)是不可或缺的，因此它也毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)遇到一定程度的阻抗。事實(shí)上，作為一種心理治療方法，自我認(rèn)識(shí)通常需要許多辛苦工作，花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間。 自性化進(jìn)程為了找到真實(shí)的自我，如《金花的秘密》中的“元神”，真我被籠罩在自身的陰暗面中，個(gè)體只有認(rèn)識(shí)到自己的人格完整性中既有光明的一面也有陰暗的一面，才能夠有機(jī)會(huì)用意識(shí)之光“照亮”陰暗面，如呂祖一直明示“回光守中”。  修行次第一：聚光/《金花的秘密》 階段二：阿尼瑪/阿尼姆斯的會(huì)合。—煉金術(shù)中白化階段 對(duì)榮格來(lái)說(shuō)，無(wú)論我們的意識(shí)態(tài)度是什么，無(wú)意識(shí)都潛藏著與其對(duì)立的觀點(diǎn)。 如榮格發(fā)展的阿尼瑪和阿尼姆斯的概念，認(rèn)為它們是我們的意識(shí)態(tài)度所對(duì)應(yīng)的無(wú)意識(shí)方面；而且從自我意識(shí)的角度，如果意識(shí)人格認(rèn)同其生理性別(除少數(shù)例外)，那么無(wú)意識(shí)則攜帶了相反性別的“人格”部分。阿尼瑪代表了一個(gè)男性內(nèi)在的“女性”方面(陰性特征)，而阿尼姆斯代表了一個(gè)女性內(nèi)在的“男性”方面(陽(yáng)性特征)。  榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯原型/網(wǎng)絡(luò) 衛(wèi)禮賢在介紹《金花的秘密》的文章中，他也用阿尼瑪和阿尼姆斯來(lái)象征“魂魄”，魂是陽(yáng)性的，是阿尼姆斯，是向上的能量；魄是陰性的，是阿尼瑪，是下沉的能量。他的表述和榮格雖有些區(qū)別，但相似處也是陰陽(yáng)對(duì)立面的整合。 自我的內(nèi)外、陰陽(yáng)對(duì)立面的整合，讓我想到“圣胎”的孕育新生，如《金花的秘密》中修行次第二“新生圖”，如《慧命經(jīng)》中“道胎”和“出胎”，又如自性化兩種運(yùn)動(dòng)中的“合體”運(yùn)動(dòng)。  修行次第二：新生/《金花的秘密》 階段三： 遇見(jiàn)智慧老人 (升華， 靈啟經(jīng)驗(yàn)) —煉金術(shù)之紅化階段 榮格在其個(gè)人自性化探索的個(gè)人日記《紅書(shū)》不止一次提到他遇見(jiàn)內(nèi)在的智慧老人—先知以利亞—斐樂(lè)蒙。  榮格的智慧老人斐樂(lè)蒙/《紅書(shū)》 智慧老人原型是指每一個(gè)個(gè)體內(nèi)在智慧充滿神性的一面，讓我聯(lián)想到煉金術(shù)中的“哲 人石”(“點(diǎn)金石”)，可以幫助個(gè)體連接內(nèi)在真我“元神”的重要資源。 《金花的秘密》中， 呂祖借“修行次第三：神游”圖來(lái)明示， 圖中顯示只要安心回光 驗(yàn)證， 就能連接神啟。  修行次第三：神游/《金花的秘密》 我?guī)啄昵懊媾R是否從職場(chǎng)退出之際曾經(jīng)在夢(mèng)中遇見(jiàn)一位慈祥老奶奶，酷似我去世多年的外婆，老人家指著三枚銅錢(qián)讓我好好看看，醒來(lái)后我對(duì)于當(dāng)時(shí)關(guān)于自己生活的價(jià)值和意義有了一些新的理解，對(duì)于當(dāng)時(shí)兩難的抉擇有了很大的啟發(fā)。我想，夢(mèng)中的老奶奶應(yīng)該也是我內(nèi)在的智慧老人。 階段四： 遇見(jiàn)自性，成為自己，并讓自性流轉(zhuǎn)—煉金術(shù)中黃化階段 任何歷程都會(huì)有一個(gè)終極目的地，自性化的歷程也不例外，只是我很喜歡榮格關(guān)于自性化發(fā)展是一個(gè)螺旋上升的歷程，是自然流轉(zhuǎn)的，也是生生不息的。 榮格在其著作《哲學(xué)樹(shù)》扉頁(yè)上引用了《浮士德》的片段：“尊貴的朋友，所有理論都是灰色的，生命的金樹(shù)常青?！?/span>(《浮士德 第一部》)從互聯(lián)網(wǎng)找到一幅圖，和前面煉金術(shù)12步驟的那幅哲學(xué)樹(shù)圖相比，更呈現(xiàn)了生命本原的象征元素，更好地突顯了大樹(shù)樹(shù)根部分豐富的結(jié)構(gòu)，由上而下的伸展。  哲學(xué)樹(shù)/網(wǎng)絡(luò) 《金花的秘密》 中第四幅圖“修行次第四：化身”，此圖已是在第八訣—逍遙訣后修行圓滿之圖。  修行次第四：化身/《金花的秘密》 “玉清留下逍遙訣，四字凝神入炁穴。”四字乃“無(wú)為而為”，文中開(kāi)篇律詩(shī)后寫(xiě)道：“大道之要，不外'無(wú)為而為’四字。惟無(wú)為，故不滯方所形象。惟無(wú)為而為，故不墮頑空死虛?！?/span> 能夠做到“無(wú)為而為”是很難的，就像是自性化要像煉金術(shù)一樣千回百轉(zhuǎn)，循環(huán)往復(fù)的分離—合體，最后才可以煉出真金。如《慧命經(jīng)》第八篇中所說(shuō)：“不生不滅，無(wú)去無(wú)來(lái)?！?…云散碧空山色凈，慧歸禪定月輪孤?！?/span>達(dá)到如此境界后，此消彼長(zhǎng)，消息綿長(zhǎng)不斷，新的歷程又會(huì)開(kāi)啟，生生不息。 【結(jié)語(yǔ)】 《金花的秘密》讀后感只能這樣粗淺地呈現(xiàn)，在落筆的同時(shí)不斷發(fā)現(xiàn)還有很多值得深究研讀的內(nèi)容，對(duì)于很多理論的理解還是囫圇吞棗的。自己的自性化歷程也才開(kāi)始不久，還有很長(zhǎng)的路要探索。 我非常認(rèn)同榮格關(guān)于自性化的一些觀點(diǎn)，他認(rèn)為自性化是一種天生的力量，在成為一個(gè)人的過(guò)程中，想要?jiǎng)?chuàng)造特異性，尋求意識(shí)的擴(kuò)展，這樣的驅(qū)力深植在本性當(dāng)中。 自性化是一種心靈的運(yùn)動(dòng)，只要活著，就可以繼續(xù)成長(zhǎng)，自性化創(chuàng)造所需的能量是人類意識(shí)中的天賜。期待著自己也能用自己天賜的能量去遇見(jiàn)真正的自己！
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