0907.《原型與集體無(wú)意識(shí)》 來(lái)自東方極致 00:00 26:25 《原型與集體無(wú)意識(shí)》 風(fēng)君解讀
本書作者是瑞士心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，分析心理學(xué)派創(chuàng)始人，卡爾·古斯塔夫·榮格。他是弗洛伊德的弟子，曾是精神分析理論的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，甚至被欽點(diǎn)為弗洛伊德的繼承人。可惜兩人后因觀點(diǎn)沖突而決裂，最終分道揚(yáng)鑣，榮格自創(chuàng)分析心理學(xué)派。在繼承弗洛伊德思想體系的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的突破，修正了弗洛伊德過(guò)于關(guān)注性欲望沖動(dòng)的錯(cuò)誤，從而自成一家，并成為成就不亞于弗洛伊德的一代心理學(xué)宗師。他的理論體系，對(duì)后世的心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)乃至文藝?yán)碚摰雀鱾€(gè)領(lǐng)域都有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。本書收錄的，是榮格關(guān)于原型概念及其與集體無(wú)意識(shí)之間的關(guān)系的12 篇論文，書中闡述集體無(wú)意識(shí)和原型這兩大榮格心理分析體系的基石，并為我們勾勒無(wú)意識(shí)與人格發(fā)展進(jìn)程的相互關(guān)系。榮格不僅是一位精神分析領(lǐng)域的權(quán)威，也是涉獵極其廣泛的大家。他不僅對(duì)西方宗教和神學(xué)有著極為深入的研究，還對(duì)煉金術(shù)、占星術(shù)等神秘主義思想有所涉獵，甚至對(duì)東方的佛教、道教理論也有非同一般的認(rèn)識(shí)。這也直接導(dǎo)致他的作品中有大量廣征博引，天馬行空的內(nèi)容。本書也體現(xiàn)了他的一貫風(fēng)格。了解榮格是如何界定意識(shí)和無(wú)意識(shí)的，并一窺構(gòu)成榮格理論體系的兩大基石，也是他的思想精髓所在——集體無(wú)意識(shí)和原型——究竟是什么，看看這些玄之又玄，深?yuàn)W難懂的心理學(xué)概念，究竟是如何對(duì)我們的生活產(chǎn)生不一般的影響的。一、 關(guān)于什么是無(wú)意識(shí)在心理學(xué)上，意識(shí)就是指人的精神世界中能夠被個(gè)體直接感知的部分。它的功能有思維、情感、感覺(jué)和直覺(jué)。比如你對(duì)周圍環(huán)境的感覺(jué)，你心里思考的事情，以及這些事情帶來(lái)的情感反應(yīng)，都屬于意識(shí)的范疇。相應(yīng)的，無(wú)意識(shí)就是指存在于人的心靈之中，但是不能被我們意識(shí)和察覺(jué)到的部分。它雖然不被我們察覺(jué)，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們的行為和決定，是精神世界的內(nèi)驅(qū)力。精神活動(dòng)本身大部分是無(wú)意識(shí)的，有意識(shí)的部分其實(shí)只是整個(gè)精神生活的片段和局部。無(wú)意識(shí)會(huì)對(duì)人的意識(shí)行為施加很大的影響，莫名的恐懼感、不經(jīng)意的口誤和筆誤，以及做一些無(wú)法理解的夢(mèng)，這些現(xiàn)象的背后其實(shí)都是無(wú)意識(shí)的作用。二、 個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)的區(qū)別在弗洛伊德的理論里，無(wú)意識(shí)內(nèi)容總是來(lái)自于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，是一種后天性的存在。然而榮格在自己的醫(yī)療實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)，很多病人身上反映出的無(wú)意識(shí)心理內(nèi)容，沒(méi)有辦法從他的個(gè)人經(jīng)歷和后天經(jīng)驗(yàn)中找到解釋。另一方面，他又發(fā)現(xiàn)，一些病人無(wú)意識(shí)中的內(nèi)容，與歷史上的神話傳說(shuō)和文藝作品有很多契合之處，而病人自己其實(shí)對(duì)此一無(wú)所知?；谶@些觀察，榮格斷定，無(wú)意識(shí)并不僅僅來(lái)自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，它有著超出個(gè)人后天習(xí)得的先天性基礎(chǔ)。因此，他提出了自己的心靈結(jié)構(gòu)層次理論，將人的精神世界分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層次。所謂個(gè)人無(wú)意識(shí)，就是弗洛伊德所說(shuō)的無(wú)意識(shí)，也就是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)因?yàn)檫z忘和壓抑而不能在意識(shí)中容納的心理內(nèi)容的集合。而'集體無(wú)意識(shí)'是超個(gè)人的，它不是通過(guò)個(gè)人后天習(xí)得，而是由種族先天遺傳，是生物進(jìn)化和文化發(fā)展過(guò)程中的心理沉淀物，是我們與生俱來(lái)，普遍存在于每個(gè)人心靈深處的共同心理基礎(chǔ)。集體無(wú)意識(shí)不是被意識(shí)遺忘的部分，而是個(gè)體始終意識(shí)不到的部分。三、 關(guān)于集體無(wú)意識(shí)的基本組成本能是人與生俱來(lái)的能力，而不是后天習(xí)得的，而且是心理活動(dòng)的重要?jiǎng)恿?。榮格指出，本能的存在不僅證明了集體無(wú)意識(shí)，而且本能就是構(gòu)成集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容之一。原型是深埋在我們的意識(shí)深處，在我們的集體無(wú)意識(shí)沉淀之中的共同原始意象。原型和本能兩者相互決定，相互對(duì)應(yīng)。原型是本能的自畫像，是本能的體現(xiàn)模式。兩者共同構(gòu)成了集體無(wú)意識(shí)。榮格發(fā)現(xiàn)，在人類遠(yuǎn)古神話、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)乃至其他一切文化領(lǐng)域會(huì)反復(fù)出現(xiàn)的共同形象，在不同民族和文化中會(huì)普遍存在某種共同形式。他認(rèn)為這并不是憑空而來(lái)，也不是什么偶然巧合，而是因?yàn)檫@種形式原先就深埋在我們的意識(shí)深處，在我們的集體無(wú)意識(shí)沉淀之中。這就是他所說(shuō)的'原型'。原型可以是人，比如英雄、智者、魔女，也可以是物，比如大地，曼荼羅圖案，也可以是一種過(guò)程。有多少典型的生活情境，就可以有多少原型。所以，原型正是集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容，神話傳說(shuō)和文學(xué)作品中的那些普遍形象，就是原型在其中的心理投射。代表性的原型有'陰影'原型，就是人格的最底層，包含了在社會(huì)生活中無(wú)法完全表現(xiàn)出的人的基本動(dòng)物性，不道德的欲望和情緒。'人格面具'原型，指的是人格最外層掩蓋自我的假象，仿佛演員所戴著的面具，它按照別人和社會(huì)的期望去表現(xiàn)自我，使得一個(gè)人去扮演并不是自己本人的角色。阿尼瑪，指男性的心靈深處的一種女性特質(zhì)，以及阿尼姆斯，也就是女性心理中的男性特質(zhì)。智慧老人，是原始智慧的形象化。母親，包含像大地一樣胸懷寬廣，像大地養(yǎng)育萬(wàn)物一樣充滿母性的積極面向，也包括對(duì)母親無(wú)上權(quán)威和支配的恐懼和抵制造成的消極面向。兒童，象征自我的潛能，潛在力量的具體化。 
榮格認(rèn)為每個(gè)人的人格從一出生就是一個(gè)整體。它包含一個(gè)人所有的思想、感情和行為，無(wú)論是意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，這個(gè)人格的整體，被他稱為“自性”。人生來(lái)就具有完整的精神，只不過(guò)這個(gè)整體一開(kāi)始大部分都淹沒(méi)在無(wú)意識(shí)的水面下。榮格所說(shuō)的個(gè)體化進(jìn)程，就是人不斷認(rèn)識(shí)自己，形成自我意識(shí)的過(guò)程。我們終其一生要做的，就是在這個(gè)整體人格的基礎(chǔ)上，最大限度地發(fā)展它的多樣性、連貫性和和諧性，小心不讓它分裂成彼此分散互相沖突的系統(tǒng)。但是現(xiàn)代人，尤其是西方人對(duì)自我意識(shí)和理性的過(guò)于宏揚(yáng)，讓他們誤以為意識(shí)就是精神的唯一內(nèi)容，拒絕和拋棄無(wú)意識(shí)，想要最大限度地排除無(wú)意識(shí)的影響。但是，無(wú)意識(shí)是不可能被消滅的，它始終都存在于我們的精神世界中。過(guò)度壓抑的結(jié)果就是它通過(guò)一些不正常的渠道宣泄出來(lái)。面對(duì)無(wú)意識(shí)沖動(dòng)，最佳的處理方式是疏導(dǎo)而非阻礙本能釋放出的能量，使意識(shí)自我與無(wú)意識(shí)和諧緊密地互相配合工作，讓個(gè)體投入到更令人愉悅、更富于創(chuàng)造性的活動(dòng)中去。也正是在這種意識(shí)和無(wú)意識(shí)的不斷沖突與合作過(guò)程中，我們的精神才會(huì)真正被鍛造成一個(gè)完整的“個(gè)體”。“集體無(wú)意識(shí)”是超個(gè)人的，它不是通過(guò)個(gè)人后天習(xí)得，而是由種族先天遺傳，是生物進(jìn)化和文化發(fā)展過(guò)程中的心理沉淀物，是我們與生俱來(lái)，普遍存在于每個(gè)人心靈深處的共同心理基礎(chǔ)。集體無(wú)意識(shí)不是被意識(shí)遺忘的部分，而是個(gè)體始終意識(shí)不到的部分。 即使是沒(méi)有任何交往的民族，他們的傳說(shuō)往往也有相似之處，比如帶來(lái)災(zāi)難的女人、指點(diǎn)迷津的智者、拯救世界的英雄等等，這些共同象征，也就是他所說(shuō)的原始意象，充分說(shuō)明了人類有一種共同的心理土壤，一種遠(yuǎn)古生活的共同經(jīng)驗(yàn)，這就是他所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”。 如果說(shuō)意識(shí)是露出海平面的小島，那么個(gè)人無(wú)意識(shí)就是海面之下隨著潮汐時(shí)而沉入水面又時(shí)而露出的部分，而集體無(wú)意識(shí)，就是島的最底層從不露出水面，甚至和廣大海床連為一體的部分。 人生來(lái)就具有完整的精神，只不過(guò)這個(gè)整體一開(kāi)始大部分都淹沒(méi)在無(wú)意識(shí)的水面下。 我們應(yīng)該正視無(wú)意識(shí)的存在及其意義，認(rèn)識(shí)到無(wú)意識(shí)并不僅僅是骯臟的、不道德的原始欲望的匯集，它也是創(chuàng)造力和活力的源泉。無(wú)意識(shí)并不僅僅連接過(guò)去，它也指向未來(lái)。
卡爾·榮格（Carl Gustav Jung ，1875—1961），瑞士心理學(xué)家。1907年開(kāi)始與西格蒙德·弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說(shuō)長(zhǎng)達(dá)6年之久，之后與弗洛伊德理念不和，分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論，出“情結(jié)“的概念，把人格分為內(nèi)傾和外傾兩種，主張把人格分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三層。曾任國(guó)際心理分析學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際心理治療協(xié)會(huì)主席等，創(chuàng)立了榮格心理學(xué)學(xué)院。1961年6月6日逝于瑞士。他的理論和思想至今仍對(duì)心理學(xué)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。孤獨(dú)童年卡爾·榮格1875年出生于瑞士的凱斯威爾（Kesswil)，家里八個(gè)叔叔及外祖母都是擔(dān)任神職人員，父親則是一位虔誠(chéng)的牧師。他有兩個(gè)哥哥但都在他出生之前夭折了。其父母不和睦，母親的性情反復(fù)無(wú)常。自小榮格便是個(gè)奇怪而憂郁的小孩，他大都是和自己作伴，常常以一些幻想游戲自?shī)省?/span> 到了6歲之后，榮格開(kāi)始上學(xué)，父親同時(shí)開(kāi)始教他拉丁語(yǔ)課。藉著和同學(xué)們的相處，榮格慢慢發(fā)現(xiàn)家庭之外的另一面。多年之后回想起來(lái)，他將自己分成了兩個(gè)人格－一號(hào)和二號(hào)。一號(hào)性格是表現(xiàn)在每天的日常生活中，此時(shí)的他就如同一般的小孩，上學(xué)念書、專心、認(rèn)真學(xué)習(xí)；另一人格猶如大人一般，多疑、不輕易相信別人，并遠(yuǎn)離人。  榮格的簽名
12歲那年一個(gè)初夏的中午他被一男孩推倒，此后數(shù)月內(nèi)榮格經(jīng)常陷入了昏厥的狀態(tài)。其父母四處延醫(yī)但不得治愈。之后榮格卻通過(guò)自己意志力治愈自己的怪病。榮格將其稱為經(jīng)歷一次“精神官能癥”。同一時(shí)期內(nèi)，榮格的一號(hào)人格成為主人格，二號(hào)人格的世界則慢慢地消逝。期間他開(kāi)始接觸西方哲學(xué)史包括叔本華的著作。 
求學(xué)與就業(yè)榮格起初計(jì)劃修習(xí)自然科學(xué)或人文科學(xué)，也曾想成為一個(gè)考古學(xué)家。1895年榮格進(jìn)入巴賽爾大學(xué)主修醫(yī)學(xué)。在校期間曾發(fā)表了關(guān)于神學(xué)和心理學(xué)的演說(shuō)。大一時(shí)，他對(duì)論述精神現(xiàn)象的書。畢業(yè)后，榮格選擇精神醫(yī)學(xué)方面的課程和臨床實(shí)習(xí)，但課程內(nèi)容卻不是那樣的讓人感興趣。 1900年的12月，他在蘇黎世的伯戈?duì)柎睦癫≡褐\得了助理醫(yī)師的執(zhí)照，導(dǎo)師是布雷勒，開(kāi)始接觸弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)。 1903年榮格發(fā)表畢業(yè)論文，題為《心理學(xué)與超自然》（On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena。） 同年他與富女艾瑪成婚，盡管他們育有五個(gè)子女，但榮格婚后緋聞不斷，其妻1955年過(guò)世。 1904年至1905年期間，榮格積極地參予由布雷勒領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)于早發(fā)性癡呆（后改為精神分裂癥）的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃。在布雷勒的指導(dǎo)下，榮格進(jìn)一步的發(fā)展了“字詞聯(lián)想”的測(cè)驗(yàn)方式。此后他嘗試將電壓檢流計(jì)探測(cè)皮膚和和線的方式來(lái)量度病患們的心理狀態(tài)，將字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)用于偵測(cè)罪犯上。 1905年，榮格升任蘇黎士大學(xué)的精神醫(yī)學(xué)講師，并在同年升格為精神科醫(yī)院的資深醫(yī)師，主講精神心理學(xué)，也講授弗洛伊德的精神分析以及原始人心理學(xué)。 1906年，榮格發(fā)表有關(guān)于字詞聯(lián)想的研究結(jié)果：Studies in Word Association，并將之寄給弗洛伊德。 
與弗洛伊德的友誼1907年3月，榮格與弗洛伊德兩人正式在維也納會(huì)面，兩人交談了近30小時(shí)。對(duì)榮格而言，弗洛伊德是他所遇見(jiàn)最重要的人。對(duì)弗洛伊德而言，榮格非猶太人的背景正好可以破除只有猶太人才關(guān)心心理分析的偏見(jiàn)，而他在伯戈?duì)柎睦t(yī)院的心理醫(yī)療背景和經(jīng)驗(yàn)，更讓他成為心理分析陣營(yíng)的新星。6個(gè)月后弗洛伊德將自己研究成果寄給了榮格，于是兩人開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)6年的緊密交往與合作。 1908年榮格任心理分析與精神病理研究年鑒編輯。次年他隨弗洛伊德及心理學(xué)家弗倫齊來(lái)到美國(guó)，參加在克拉克大學(xué)的心理學(xué)會(huì)議。 1910年榮格被推選為國(guó)際心理分析學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，也是該協(xié)會(huì)第一本心理分析期刊的主編。同時(shí)榮格開(kāi)始準(zhǔn)備論文《無(wú)意識(shí)心理學(xué)研究》，其中闡述了他與弗洛伊德在心理學(xué)研究方面的差異，兩人之間的分歧日益加劇。除了對(duì)心理學(xué)的看法不同之外，弗洛伊德如父親式的權(quán)威亦讓榮格受不了。 1912年弗洛伊德到榮格所居附近克羅伊茨林根訪友竟未順便拜訪后者，榮格對(duì)之大為憤慨。此后不久榮格再次赴美在福德曼大學(xué)作了數(shù)次演講，公開(kāi)駁斥了弗洛伊德的性本能學(xué)說(shuō)，相關(guān)內(nèi)容之后匯總到他同年著作《心理分析理論》一書中。同年11月兩人在慕尼黑見(jiàn)面，商討心理分析雜志事宜，討論期間弗洛伊德突然昏倒。 1912年榮格還出版了《無(wú)意識(shí)心理學(xué)研究》，這標(biāo)志著他與弗洛伊德的徹底決裂。兩人最后一次會(huì)面是1913年9月慕尼黑第四屆國(guó)際心理分析學(xué)大會(huì)，會(huì)上榮格作了有關(guān)人格內(nèi)傾與外傾方面的演講。 
著書立派跟弗洛伊德決裂之后，榮格猶如走入一條死胡同，朋友和同事們背棄了他，他的學(xué)說(shuō)也遭了嚴(yán)厲地批評(píng)，他個(gè)人精神方面亦出現(xiàn)問(wèn)題。在1914年時(shí)，他辭掉了職位，開(kāi)始了一連串的旅行，并專心的去探討自己的潛意識(shí)。 自1916年開(kāi)始，他為自己的研究結(jié)果出版著作應(yīng)邀演講，在巴黎就自我和潛意識(shí)的關(guān)系發(fā)表了一次講座。此后他又在1923年和1925年作了類似的講座。 1918年，他從諾斯替教派作家的作品和煉金術(shù)中得到靈感，開(kāi)始以一個(gè)全新角度研究意識(shí)心理學(xué)。 1921年出版了《心理類型》一書，探討意識(shí)頭腦對(duì)于世界可能產(chǎn)生的態(tài)度，此書出版后榮格在心理學(xué)界的聲名大振。 1924-25年榮格赴美，在新墨西哥附近旅行訪問(wèn)當(dāng)?shù)赜〉诎踩恕?925年10月榮格出發(fā)去非洲探險(xiǎn)，途經(jīng)肯尼亞和烏干達(dá)等地，最后到達(dá)埃及。 
1928年，榮格與理查德·威廉合作研究煉丹術(shù)和曼茶羅象征，取得了豐碩的成果。他的思想豁然開(kāi)朗，《金花的秘密及評(píng)論》也于1929年出版，其理論受到心理學(xué)界歡迎。1932-1942年榮格任蘇黎世聯(lián)邦綜合技術(shù)大學(xué)教授。期間1930年，他擔(dān)任了心理治療醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)的副主席，1933年任主席。1934年又創(chuàng)建國(guó)際心理治療醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)并任主席。從1933年起，學(xué)會(huì)每年都在瑞士阿斯科納召開(kāi)研討會(huì)。此外，榮格還不斷地被授聘世界各大知名大學(xué)、科學(xué)院及學(xué)術(shù)團(tuán)體的榮譽(yù)稱號(hào)。 1934年希特勒上臺(tái)后，榮格曾撰文反對(duì)反猶太人的言論。 1938年榮格接受英國(guó)政府邀請(qǐng)，參加印度加爾各答大學(xué)校慶。在那里，榮格更多地接觸接觸到了東方文明、佛教及印度教的內(nèi)容，他對(duì)煉金術(shù)與宗教的研究繼續(xù)。 1939年二戰(zhàn)爆發(fā)，榮格辭去國(guó)際心理治療協(xié)會(huì)主席一職，之后他在瑞士長(zhǎng)期從事有關(guān)人格心理學(xué)研究和心理學(xué)治療工作。由于身體原因，榮格于1942年辭去蘇黎世瑞士聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)教職，之后他又出版了多本有關(guān)心理學(xué)與煉金術(shù)的著作。此外，榮格經(jīng)常舉辦研討班，分別用英語(yǔ)和德語(yǔ)講課，其中不少人成為第一代榮格人格分析心理學(xué)家，也成為1948年在蘇黎士建立的榮格學(xué)院的基礎(chǔ)。 1944年榮格突發(fā)心臟病，之后其精神狀況惡化，他休養(yǎng)了近一年才康復(fù)。 
1945年二戰(zhàn)結(jié)束，榮格終于離開(kāi)瑞士，到世界各地訪問(wèn)演講，期間還出版了《心理學(xué)與宗教》引起了宗教界的強(qiáng)烈反響。同時(shí)榮格在二戰(zhàn)前后有關(guān)猶太人的言論也遭到非議，不少學(xué)者甚至認(rèn)為他是反猶太人分子。 1946-1952年間，盡管榮格長(zhǎng)期臥病在床，但他仍然出版了四部著作《論精神的實(shí)質(zhì)》、《埃里恩：自身的現(xiàn)象學(xué)研究》、《答約伯》及《共時(shí)性：相互關(guān)聯(lián)的偶然性原理》，其著重以人格心理學(xué)思想對(duì)宗教進(jìn)行深入的剖析與探討。期間1950年其妻子及親密好友托尼夫人離世，榮格身體每況愈下。 晚年生活晚年的榮格繼續(xù)為尋找現(xiàn)代人面臨的精神矛盾找尋答案，他隱居于在蘇黎士湖旁，聘請(qǐng)杰婓女士為秘書負(fù)責(zé)他的榮格學(xué)院等事務(wù)，而露絲貝利成為其私人生活的依賴。 1961年6月6日，榮格安然病逝于湖上的家中，享年86歲。榮格最后一本著作《記憶、夢(mèng)與反思》是他的自傳，在其死后不久出版。
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