二、榮格是道家么 
　　 
　　　　榮格在其自傳《回憶、夢(mèng)、思考》序言中，開(kāi)篇即講："我的一生是無(wú)意識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的一生。"可以說(shuō)，作為心理治療家，榮格終其一生，都在探索自我的精神世界。其發(fā)現(xiàn)并提出的情結(jié)、原型、自性、集體無(wú)意識(shí)、共時(shí)性、個(gè)性化等精神現(xiàn)象，大大突破了曾經(jīng)是其老師的精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德的無(wú)意識(shí)概念及人格理論，使人們對(duì)精神疾病的心理治療，及對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與探索，由狹隘的生理（性）本能的、個(gè)人的、童年經(jīng)驗(yàn)的、治療性的水平，上升到社會(huì)文化的、群體的、歷史的、自我發(fā)展及完善的個(gè)體化的新高度。而后者，正是人的現(xiàn)實(shí)存在的事實(shí)。正因?yàn)榇?，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，其分析心理學(xué)逐漸為世人所理解并重視，瑞士、英國(guó)、美國(guó)及拉美和亞洲等許多國(guó)家，相繼建立分析心理學(xué)的研究機(jī)構(gòu)和榮格學(xué)院。在近二、三十年來(lái)，在國(guó)際上出現(xiàn)了一股研究和發(fā)展榮格分析心理學(xué)理論的思潮，許多西方學(xué)者將其思想通俗化，并具體化地應(yīng)用于不同的領(lǐng)域，以廣泛精微地探討人類心靈的深層奧秘，大有取代弗洛伊德之勢(shì)。 
　　 
　　　　在中國(guó)歷史上，老子其人及生平，是那種神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神秘人物，或可歸之于隱者行列。即使如司馬遷這樣的考據(jù)大家，在寫(xiě)老子傳時(shí)，也只好含糊其詞的幾筆帶過(guò)，倒是給我們留下了更多的懸念。老子留給我們的唯一真實(shí)，便是《道德經(jīng)》了。然其文雖短，字亦簡(jiǎn)約平實(shí)，卻也精微玄妙，以至玄而又玄，令人有解，卻又解之不盡。 
　　 
　　　　而《道德經(jīng)》一文，短短五千言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上二十多卷本的《榮格文集》卷軼浩繁。不過(guò)先賢在論及《道德經(jīng)》時(shí)，曾言其"兩手包羅天地外，胸懷日月定三才"。的確，老子一文中，有天道，有世道，有人道，大概是沒(méi)有問(wèn)題的。雖然其所說(shuō)"三道"是什么，后人理解，常常大異其趣。不過(guò)我想，能使來(lái)者各取所需、皆有所得，或許，這也正是老子歷久彌新的魄力之所在吧。至于真實(shí)的老子，又何必太在意呢？！這也符合老子"生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰"的精神了。 
　　 
　　　　榮格其人共行，顯然更偏重自我精神世界的探索。那么，能說(shuō)其是道家么？ 
　　 
　　　　作者羅森，在大學(xué)首次讀老子和榮格時(shí)，便產(chǎn)生了二者"很接近的感覺(jué)"。此書(shū)，是其隨后三十年求證的結(jié)果。此書(shū)動(dòng)筆前，為了印證自己的領(lǐng)悟，作者特意去拜訪兩位榮格分析家，也是榮格的長(zhǎng)期同事。羅森認(rèn)為，從某種程度上說(shuō)，"他們比大部分活著的榮格學(xué)者都更了解榮格及其心理學(xué)"。作者分別問(wèn)他們，"榮格是道家么？" 馮•弗蘭茲（Marie douis von Franz）這樣回答："是的，榮格崇尚道家，并且對(duì)道家哲學(xué)的生活方式身體力行。"對(duì)此梅爾也表示贊同，他說(shuō)："是的，榮格是一位道家。現(xiàn)在，人們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到榮格的對(duì)立統(tǒng)一性心理學(xué)從其本質(zhì)上說(shuō)與道家思想是一致的。人們想把榮格變成他本來(lái)并不是那樣的人。他扎根于自然對(duì)其對(duì)立與統(tǒng)一之中。然而，對(duì)于道家，他是如此的虔誠(chéng)，如此的神往，榮格作為道家是再清楚不過(guò)了。" 
　　 
　　　　我注意到，本書(shū)的譯者，國(guó)內(nèi)首位、據(jù)我所知也是國(guó)內(nèi)當(dāng)前唯一一位被國(guó)際心理分析學(xué)會(huì)認(rèn)證的榮格心理分析家申荷永教授，在其專著《中國(guó)文化心理學(xué)心要》中，曾談到：他與默瑞•斯丹（現(xiàn)任國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)主席）及羅森在美國(guó)芝加哥的榮格心理分析研究院，共同主持"榮格心理學(xué)與中國(guó)文化的對(duì)話"，與會(huì)者大都是榮格分析心理學(xué)家。在眾多被及的問(wèn)題中，"你認(rèn)為榮格是一位道家人物嗎？"，"你認(rèn)為榮格分析心理學(xué)與中國(guó)的道真有關(guān)系嗎？"是大家所感興趣的。申先生寫(xiě)道："當(dāng)然，我的回答是肯定的。" 
　　 
　　　　中國(guó)的榮格分析家，怎樣看榮格之道家？這當(dāng)然是個(gè)有趣的話題。不過(guò)，我要問(wèn)的卻是：西方心理分析家心中的榮格，是怎樣的道家呢？ 
　　 
　　三、羅森、《榮格之道》及其婚姻 
    ……

四、親歷自性、回歸自然的老子 
　　 
　　　　在這部十五萬(wàn)多字的小書(shū)中，作者把榮格的一生概括為六個(gè)階段，每一個(gè)階段，都圍繞榮格的心理危機(jī)而展開(kāi)，并以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》和《太乙金華宗旨》的義理做相應(yīng)的印證，由此而探索并展示榮格的心路歷程，也即其人格發(fā)展的個(gè)性化進(jìn)程。顯然，作者所理解的中國(guó)之道或道家，是反映在以上典籍中的相關(guān)思想的個(gè)人理解。而這種理解，又是圍繞著榮格的具體生活事件尤其是其精神矛盾的整和發(fā)展而來(lái)的。對(duì)于學(xué)習(xí)分析心理學(xué)而言，這自然是一本很好的了解個(gè)性化過(guò)程的教材；對(duì)于一般讀者而言，則可簡(jiǎn)明地了解榮格的一生，這也會(huì)是一個(gè)進(jìn)入人類精神世界的自我探索過(guò)程；而對(duì)老子等中國(guó)文化感興趣者，或可發(fā)現(xiàn)一個(gè)理解傳統(tǒng)文化的別樣路徑。 
　　 
　　　　榮格對(duì)中國(guó)之道的熱愛(ài)乃至身體力行，是其一生探索無(wú)意識(shí)精神世界的自然結(jié)果。或可說(shuō)，對(duì)存在之道而言，"殊途同歸"，是個(gè)自然而然的過(guò)程吧。想要更好的了解此一道路，就必須對(duì)榮格一生的心路歷程及其分析心理學(xué)的基本理論，有個(gè)大致的了解。由于篇幅所限，本文只能給出一個(gè)簡(jiǎn)略的說(shuō)明。特別須強(qiáng)調(diào)的是，這也是我個(gè)人學(xué)習(xí)榮格的一些自我感悟與理解。 
　　 
　　　　榮格之所以走入精神疾病的治療職業(yè)，終生以探索自我的心靈世界為己任，與他的天生異質(zhì)是分不開(kāi)的。他從童年起，就有生動(dòng)的夢(mèng)境，逼真的幻覺(jué)，就曾經(jīng)象莊周夢(mèng)蝶一樣與他的石頭對(duì)話（后來(lái)這種對(duì)話持續(xù)了一生）。由于深入自我精神世界的深層，使他大量的體驗(yàn)到一般人極難體驗(yàn)的自我意識(shí)之下的深層精神存在，以至于形成了一種清醒自我和無(wú)意識(shí)存在間的持久對(duì)話。我們或也可以說(shuō)，他有著精神分裂樣的人格。對(duì)此，榮格自己也曾有很長(zhǎng)時(shí)間懷疑自己的精神是否異常，不過(guò)最終，他成功地協(xié)調(diào)、整合了二者。他把清醒的意識(shí)自我稱為他的"第一人格"，也即榮格心理學(xué)所說(shuō)的"自我"；而把無(wú)意識(shí)深層中人格化的充滿智慧的意象群集稱為我的"第二人格"，也可形象地稱其為我們心中的"智慧老人"，這是榮格心理學(xué)集體無(wú)意識(shí)中的各種原型之一。 
　　 
　　　　與這一內(nèi)心精神世界的持久對(duì)話相應(yīng)的外部活動(dòng)，是他為內(nèi)心的動(dòng)力所驅(qū)使，而選擇了當(dāng)時(shí)非常不為大家看好的精神病醫(yī)生這一職業(yè)。對(duì)精神世界深層的興趣及其探索，也自然使其與名聲鶴立的精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德走到了一起。不過(guò)，由于與他的老師弗洛伊德以行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)、理性、外觀的研究病人精神世界的方法不同，榮格對(duì)無(wú)意識(shí)的探索，是以自我深入無(wú)意識(shí)精神世界深層的精神體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。這也必然決定了，他會(huì)發(fā)現(xiàn)比他老師的發(fā)現(xiàn)更廣闊、更壯麗、也更神秘得多的人類深層精神世界。站在21世紀(jì)，回朔榮格發(fā)現(xiàn)并提出的集體無(wú)意識(shí)、情結(jié)、各種原型、自性、共時(shí)性、個(gè)性化等一系列精神現(xiàn)象，我們應(yīng)該能夠說(shuō)，這種發(fā)現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代人的精神世界而言，是具有劃時(shí)代的意義與價(jià)值的。即使在今天，其創(chuàng)造性的工作，也仍然需要我們不斷的身心投入，去深入體驗(yàn)、闡述和詮釋的。 
　　 
　　　　深入"黑暗的"無(wú)意識(shí)世界的深層探索，也是一種危險(xiǎn)的精神游戲。從無(wú)意識(shí)大量涌入的精神病人的狂亂，到尼采的瘋狂，榮格深深地意識(shí)到這點(diǎn)。故他把自己緊緊地扎根于自我意識(shí)和現(xiàn)實(shí)的生活：他的自我意識(shí)理解，他的職業(yè)和病人，他對(duì)神話、密教、煉金術(shù)的研究，以及他親自動(dòng)手建造自己的房子波林根和繪畫(huà)、刻石等工作，都可看成是他與大量涌現(xiàn)的無(wú)意識(shí)，達(dá)成某種平衡的努力。在深入無(wú)意識(shí)精神世界探索的早期，他只能以這種方式，來(lái)平衡自己的孤獨(dú)、異類、乃至有可能精神失常的緊張不安心理。 
　　 
　　　　而與理查德•威廉的交往，以及他帶來(lái)的《金花的秘密》，卻改變了這一切！在德文第二版前言中，榮格寫(xiě)到：那時(shí)，"我的工作正處于一個(gè)艱難時(shí)刻"。"因?yàn)闆](méi)有可能的旁證，我15年的努力成果（指從1913年開(kāi)始的集體無(wú)意識(shí)研究--作者注）似乎還不能作為定論"，"其中很多地方讓我感到不能肯定"。"就在這時(shí)，威廉給我寄來(lái)的這部著作，使我從困境中擺脫出來(lái)"。"以前，我根本不知道還有一個(gè)前人留下的人類體驗(yàn)的王國(guó)，憑藉它，我多多少少可以自信地堅(jiān)持自己的發(fā)現(xiàn)"。"我所要強(qiáng)調(diào)的是：正是《金華秘旨》這部著作，第一次把我推到了正確的方向上。結(jié)合對(duì)中世紀(jì)煉金術(shù)的長(zhǎng)期研究，我找到了在意識(shí)自我和集體無(wú)意識(shí)過(guò)程中存在的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。"在自己的自傳中，榮格充滿感情的寫(xiě)到："這是一直以來(lái)首次打破我孤獨(dú)的事件。我慢慢意識(shí)到了一種共鳴，我終于可以與某事和某個(gè)人建立其聯(lián)系了。"在對(duì)《金花的秘密》的評(píng)論中，榮格坦言道："當(dāng)我以精神病學(xué)和心理治療的實(shí)踐開(kāi)始了我的終生事業(yè)時(shí)，我對(duì)中國(guó)哲學(xué)是一無(wú)所知的。只是到了后來(lái)，我的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)告訴我，當(dāng)我運(yùn)用我的技術(shù)時(shí)，在無(wú)意識(shí)中，我一直被引導(dǎo)沿著一條神秘的道路前進(jìn)，這條道路東方賢哲早已捷足先登達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久了。" 
　　 
　　　　榮格在他生命的后期，也即思想較為成熟期，曾歷時(shí)13年（1941～1954）的時(shí)間，完成了其巨著《神秘結(jié)合》，此書(shū)的副標(biāo)題是"對(duì)煉金術(shù)中心靈對(duì)應(yīng)的分離與整合的探索"。榮格曾稱這是他的最后一部書(shū)，可見(jiàn)他對(duì)這一研究的重視。而實(shí)際上，榮格曾在1918至1926年間認(rèn)真研究諾斯替教的著作；1926年的一個(gè)夢(mèng)后，又開(kāi)始了煉金術(shù)研究。在自傳中，榮格說(shuō)，："分析心理學(xué)以一種奇怪的方式而與煉金術(shù)不謀而合。煉金術(shù)士們的體驗(yàn)在一定意義上便是我的體驗(yàn)，而他們的世界便是我的世界……我無(wú)意中觸到了我那無(wú)意識(shí)心理學(xué)歷史上的對(duì)等物?？梢耘c煉金術(shù)進(jìn)行比較的智識(shí)鏈條，便為我的心理學(xué)提供了具體的例證。"在自傳的另一處，榮格又說(shuō)："只是讀了《金花》的文本之后，對(duì)煉金術(shù)的本質(zhì)我才開(kāi)始逐漸了解。" 
　　 
　　　　可以說(shuō)，由威廉帶來(lái)的這支中國(guó)的金花，是一把鑰匙，它既打開(kāi)了榮格真正理解歐洲文化相關(guān)歷史傳統(tǒng)的大門，也打開(kāi)了通往理解東方相關(guān)傳統(tǒng)的大門。這里須特別強(qiáng)調(diào)的是，榮格并不是在東西方的相關(guān)文化傳承中發(fā)現(xiàn)了自己的心理學(xué)，而是通過(guò)東西方的歷史文化研究，為自己孤獨(dú)的精神之旅的探索而發(fā)現(xiàn)的榮格心理學(xué)，尋找了人類歷史文化的證據(jù)與知音。由此，也進(jìn)一步深化并發(fā)展了他的心理學(xué)。 
　　 
　　　　《金花》或《金花的秘密》，是道家《太乙金華宗旨》的德文譯本，又名《呂祖師先天虛無(wú)太一金華宗旨》。據(jù)閔一得在道光辛卯年（1831）訂正付印的序文中言："是書(shū)出于康熙戊辰年（1688），金蓋龍嶠山房宗壇所傳"。顯然，這是一部道家煉丹養(yǎng)生的書(shū)。而丹家修煉的基本原理，則可上朔到老莊那里。如老子的"至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)"，"為無(wú)為"，"無(wú)欲觀其妙，有欲觀其竅"；莊子的"坐忘"，"心齋"，"緣督以為經(jīng)"等觀念，均是丹家極為根本的修煉原則。其實(shí)在所有各家的《老子》中，丹家的老子是最難讓人理解的。因其既需明師的口傳心授，更要自己全副身心投入的長(zhǎng)期實(shí)證。雖然這一派中如黃裳（元吉）、震陽(yáng)子的《道德經(jīng)》注解較平實(shí)易解，不過(guò)對(duì)理性認(rèn)知的頭腦而言，大概仍是神秘莫測(cè)的虛言玄語(yǔ)，而不知其所言何物了。然而對(duì)此，探索無(wú)意識(shí)精神世界的榮格，卻有殊途同歸的體驗(yàn)。在《榮格書(shū)信集》中，他說(shuō)："道家形成了具有普遍性的心理學(xué)原則……最大而又幾乎不可逾越的困難在于用什么樣的方式與途徑引導(dǎo)人們?nèi)カ@得那不可缺少的心理體驗(yàn)，能夠正視與面對(duì)潛在的真理。這種真理是統(tǒng)一的，并且具有一致性。我只能這樣說(shuō)，道家是我所知道的對(duì)這一真理最完美的表達(dá)。" 
　　 
　　　　至于榮格理解的極難以語(yǔ)言文字傳達(dá)、而須身心的實(shí)踐體驗(yàn)及心靈的智慧來(lái)領(lǐng)悟的道家"普遍性的心理學(xué)原則"是什么，讀者自可參看榮格為《金花的秘密》寫(xiě)的長(zhǎng)篇評(píng)論。不過(guò)我以為，羅森反復(fù)說(shuō)明的"榮格心理學(xué)（以及個(gè)體化過(guò)程）在本質(zhì)上與道家的自身完善是一致的，兩者都放棄對(duì)于意識(shí)自我的固執(zhí)，而回歸自性與道"，確實(shí)是抓住了榮格心理學(xué)的研究方法與煉丹道家之初步修煉方法的表面最相似處：一方是由"意識(shí)自我"到"集體無(wú)意識(shí)的深層世界"，"積極想象法"便是這一研究的最重要的鑰匙之一；另一方是"回光返照"，"凝神入氣穴"——兩者進(jìn)入意識(shí)自我背后的無(wú)意識(shí)深層世界的方法，在表面的形式上是相當(dāng)一致的；在深入人的內(nèi)心世界的過(guò)程中，榮格從自己發(fā)現(xiàn)的"曼荼羅"那里，也發(fā)現(xiàn)了與道家的"一致性"…… 
　　 
　　　　在另一個(gè)層面上，我們看到，由深層集體無(wú)意識(shí)的探索帶來(lái)其與意識(shí)自我的整合，似乎也是個(gè)由內(nèi)及外的自然過(guò)程，這導(dǎo)致了內(nèi)部精神世界與其外在生活、及其物質(zhì)存在的自然環(huán)境間的某種協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。如：從榮格把自己的"第二人格"與石頭的認(rèn)同上；從榮格對(duì)波林根的建筑布局及結(jié)構(gòu)過(guò)程與自我無(wú)意識(shí)精神發(fā)展的認(rèn)同上；從榮格對(duì)原始的大非洲平原的人文地理與自我無(wú)意識(shí)精神世界的認(rèn)同上；從他登上吉利（Rigi）山頂，對(duì)天地自然與自我內(nèi)心精神世界的認(rèn)同上……等等，我們可以很自然的看到這點(diǎn)。當(dāng)然，我們還不能就簡(jiǎn)單地說(shuō)：這是一種天人合一的境界。但至少可以說(shuō)：在意識(shí)與無(wú)意識(shí)的心理學(xué)層面上，榮格已經(jīng)有了"天地自然的境界"。至于意識(shí)與無(wú)意識(shí)整合的精神世界與天地自然的關(guān)系，如：二者是一？是二？等問(wèn)題，是個(gè)有趣卻仍然有待研究的重大課題。 
　　 
　　　　在另一條道路上，由威廉帶來(lái)的《易經(jīng)》預(yù)測(cè)方法的親自體驗(yàn)，又印證了榮格經(jīng)歷的自我內(nèi)心精神事件與外部事件的大量同步發(fā)生現(xiàn)象，及預(yù)感現(xiàn)象，如他的夢(mèng)的預(yù)感現(xiàn)象。這三方面的體驗(yàn)，使榮格意識(shí)到：在精神世界與物質(zhì)世界的現(xiàn)象背后，有一種現(xiàn)代科學(xué)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的"真理"，這一真理預(yù)示著精神與物質(zhì)的某種整體性聯(lián)結(jié)。最終，形成了他的共時(shí)性理論。 
　　 
　　　　這樣，心靈與生活及其自然環(huán)境的存在間的和諧統(tǒng)一，很自然的成了榮格所追求的精神境界和生活方式。顯然，這也是榮格所理解的道家如老子的人生境界。 
　　 
　　　　故此，我們就能很好理解羅森反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那種一致性了："榮格的心理學(xué)，如同道家思想一樣，包含著使意識(shí)自我和個(gè)人的存在聽(tīng)從于自性和道的意義。那將是一種超然的存在，一種返璞歸真的本性，一種永恒的道。"對(duì)于這種由于個(gè)體化進(jìn)程而帶來(lái)的、自我內(nèi)心潛能的開(kāi)發(fā)所惠及生活與社會(huì)的生動(dòng)事實(shí)，羅森又寫(xiě)到："道家哲學(xué)與榮格心理學(xué)都還這樣認(rèn)為，惟有通過(guò)一種我們內(nèi)在的心靈的轉(zhuǎn)化，我們才能真正以某種成熟與靈性的方式來(lái)改變我們自己與社會(huì)。" 
　　 
　　　　這便是"親歷自性、回歸自然"的榮格之老子了。 
　　 
　　不過(guò)須特別指出的是：榮格心理學(xué)，絕不是簡(jiǎn)單地退回到西歐中世紀(jì)的煉金術(shù)、諾斯替的秘教傳統(tǒng)；也不是簡(jiǎn)單地投向道家與《易經(jīng)》的懷抱。就其內(nèi)在而言，其理論，是自我探索其深層無(wú)意識(shí)精神世界的發(fā)現(xiàn)與總結(jié)，而這一工作，恰恰導(dǎo)致了一種同步的對(duì)東西方相關(guān)文化的心理學(xué)的再發(fā)現(xiàn)與新釋義。故其分析心理學(xué)的根本，是立足于自我無(wú)意識(shí)的探索與發(fā)現(xiàn)，并向世人傳達(dá)自己的理解，以及傳達(dá)對(duì)人類這一自我精神探索領(lǐng)域的古老文化傳統(tǒng)的心理學(xué)釋義。我想，這也是一種對(duì)人性及人與自然關(guān)系的新發(fā)現(xiàn)或再發(fā)現(xiàn)。這樣，我們?cè)賮?lái)看榮格在其去世前的自傳，《回憶、夢(mèng)、思考》序言開(kāi)篇所講："我的一生是無(wú)意識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的一生"，以及這部自傳，為什么會(huì)"冒天下之大不韙"，而圍繞自我內(nèi)心世界的夢(mèng)和幻覺(jué)而展開(kāi)的原因，就比較好理解了。 
　　 
　　　　我隱約感到的一點(diǎn)遺憾是，羅森似乎忽略了榮格心路歷程中對(duì)文化的整合意義，比如，榮格對(duì)基督教與異教，對(duì)基督與反基督，對(duì)善與惡，對(duì)主流文化與煉金術(shù)，對(duì)東方與西方，對(duì)科學(xué)與非科學(xué)，等等的心理學(xué)層面的整合。當(dāng)然，這是個(gè)太大的話題！而評(píng)價(jià)其歷史意義，現(xiàn)在仍然還太早。不過(guò)我以為，這樣來(lái)評(píng)價(jià)榮格之道家：親歷自性、整合文化、回歸自然的老子，似乎應(yīng)該是可以的吧？至于此"自性"，是否就是東方文化中"自性"的內(nèi)容？此"自然"，是否便是古人天人合一的"自然"？都是有待我們深入探討的話題。我以為，這也會(huì)是"分析心理學(xué)與中國(guó)文化"深入對(duì)話過(guò)程中的重大課題。 

五、反思 
　　 
　　　　我自問(wèn)：我所看到的，是羅森心中的榮格之道家么？還是我個(gè)人理解的羅森之榮格的道家？應(yīng)該說(shuō)，由于榮格與老子的博大精微、玄妙亦或晦澀難解，每個(gè)人在理解上，都無(wú)法不帶上自我的個(gè)人色彩。即使羅森對(duì)榮格與老子的整合，我也不時(shí)感到其牽強(qiáng)之處。顯然，這里面有羅森的榮格，羅森的道家。 
　　 
　　　　實(shí)在的說(shuō)，"親歷自性、回歸自然"一節(jié)，我本來(lái)是打算寫(xiě)羅森的榮格之老子的。未曾想到的是，在寫(xiě)作與研讀相關(guān)的書(shū)籍中，我自己關(guān)于榮格之心路歷程的一些朦朧的感覺(jué)，浮現(xiàn)成較為清晰的思路。于是，我也就聽(tīng)?wèi){自然地任其從心中流出。于是這一節(jié)，便成了我自己的榮格之老子了！我不太確定的是：這是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化呢，還是一種信馬由韁的放縱？而羅森之榮格的道家，卻只好辛苦讀者諸君自己了，這是我略感歉意的地方。不過(guò)，我亦稍言羅森之所未言，這也是我能堅(jiān)持自己，不再改變的一點(diǎn)點(diǎn)原因了。當(dāng)然，這自我安慰的背后，大約更有不愿再動(dòng)筆改過(guò)的惰性在作怪！雖然此順其自然，不能作為順其自然的原因，也只好如是而已了。 
　　 
　　　　我的感覺(jué)和體驗(yàn)是自我真實(shí)的，而《榮格之道》，榮格，乃至于老子，都是有待我去進(jìn)一步感知和不斷體悟的。我想讀者諸君如果有興趣，也不妨翻開(kāi)此書(shū)，乃至親歷榮格，走進(jìn)老子，我相信，那也會(huì)是一個(gè)心路歷程的自我發(fā)現(xiàn)與整合過(guò)程。 
　　 
　　　　老子教誨我們說(shuō)"知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)。"我想，認(rèn)識(shí)自我，完善自我，不僅僅是人類文明與進(jìn)步的標(biāo)志，也是每個(gè)人之所以為人的人生自覺(jué)道路。在此"自覺(jué)覺(jué)他"的基礎(chǔ)上，進(jìn)而能如古圣先賢所言："退而獨(dú)善其身，進(jìn)則兼濟(jì)天下"，那便實(shí)現(xiàn)了人生的圓滿境界了！吾一介書(shū)生，"雖不能至，心想往之"也。